Игнасио Эллакурия - Ignacio Ellacuría

Из Википедии, бесплатной энциклопедии


Игнасио Эллакурия

Игнасио Эллакурия (активист) .jpg
Родившийся 9 ноября 1930 г.
Умер 16 ноября 1989 г. (1989-11-16) (59 лет)
Эра Философия 20 века
Известные идеи
"прозегир"

Игнасио Эллакерия SJ ( Portugalete , Бискайский , Испания , 9 ноября 1930 - Сан - Сальвадор , 16 ноября 1989) был испанский - Сальвадорский иезуитский священник , философ и богослов , который сделал важную работу в качестве профессора и ректора в университете Centroamericana «Хосе Симеон Каньяс (UCA), университет иезуитов в Сальвадоре, основанный в 1965 году. Он, несколько других иезуитов и еще двое были убиты сальвадорскими солдатами в последние годы гражданской войны в Сальвадоре . Его работа определила форму, которую УЦА принял в первые годы своего существования и в последующие годы. Эллакурия также отвечал за разработку программ образования для священников в иезуитской провинции Центральной Америки.

Академическая работа Эллакурии была важным вкладом в «Философию освобождения». Эта философская школа восходит к работам Аугусто Салазара Бонди и Леопольдо Зеа . Он направлен на освобождение угнетенных, чтобы «достичь полноты человечности». Эллакурия также был решительным сторонником и участником теологии освобождения .

Политические последствия приверженности Эллакурии его идеям встретили сильное сопротивление со стороны консервативных религиозных и политических сил в Сальвадоре. Это противостояние привело к Ellacuría в убийстве по сальвадорском армии в 1989 году в своей резиденции в УСА вместе с пятью другими коллегами иезуитских священников и двух сотрудников. Их убийство стало поворотным моментом в гражданской войне в Сальвадоре (см. Историю Сальвадора ). С одной стороны, это усилило международное давление на правительство Сальвадора с целью подписания мирных соглашений с партизанской организацией FMLN . С другой стороны, это помогло сделать идеи Эллакурии (до этого известные только в Латинской Америке и Испании ) стали известны во всем мире.

Есть разные типы латиноамериканской освободительной философии. Мысль Эллакурии представляет собой одно из течений в этой философской традиции.

Ellacuría присоединился к иезуитам в 1947 году и был введен в эксплуатацию в Центральной Америке республики в Эль - Сальвадоре в 1948 г. Он жил и работал там большую часть своей жизни до его кровавого убийства в 1989 году 1958, Ellacuría изучал богословие II Ватиканского богослова Ранер в Инсбрук , Австрия . Он также жил в Эквадоре и Испании .

Философия

Из следующих ссылок

Философия Эллакурии берет за отправную точку критику западной философии Ксавье Зубири (1898–1983). Для Зубири со времен Парменида западная мысль отделила ощущение от разума . Эта ошибка привела к двум результатам. Первый был тем, что Зубири назвал «логизацией разума», а второй был тем, что он назвал «энтификацией реальности».

«Логизация интеллекта» подразумевала, что интеллект был сведен к логотипам . Эта точка зрения привела философов к убеждению, что то, что они называли « Бытием », было причиной реальности , и это, в свою очередь, объясняло смешение метафизики с онтологией .

Логизация интеллекта исключает чувственные, не очень логические, функции интеллекта. Хотя Зубири признавал описательные логотипы и разум как важные компоненты интеллекта , он указал, что интеллект не сводится к ним. Для Зубири разум был единством с модальностями чувственного восприятия, логоса и разума.

Logification интеллекта привело к восприятию реальности как «Бытия» в зоне в пространстве и времени (как в Хайдеггера «s Dasein ) идентифицируемых лиц с сущностью , вне человеческого мозга . Это то, что Зубири называл «утверждением реальности». Это восприятие видит реальность как особую форму «Бытия». Таким образом, для Зубири «Бытие» было «субстантивировано» западной философией .

Для Зубири реальность превыше бытия, которое является не существительным , а глаголом . Бытие - это особый аспект реальности, а не наоборот. Метафизика изучает реальность, а онтологию изучает бытие. Человеческие существа путь »доступа к реальности является интеллект, а не logified один, а„разумный интеллект“ , что само по себе является частью реальности.

Чувства, логика , разум , интуиция и воображение - это одна и та же способность , потому что каждая из этих вещей определяет друг друга. Эта способность отличает людей от других видов и была достигнута путем эволюции . Наличие разумного интеллекта предполагает наличие совести и возможность вообразить новые реальности. Эти формулировки сами по себе реальны по постулату. Реальности посредством постулирования также могут быть реализованы в других формах, потому что разумный разум обладает способностью распознавать процессный и структурный характер реальности. Следовательно, люди могут влиять на него, создавать и преодолевать достигнутые исторические границы.

Для Зубири нет необходимости в реалистической / антиреалистической дискуссии о том, существует ли реальность, которая является внешней и независимой по отношению к людям, или реальность представляет собой массу внутренних иллюзий для людей. И то, и другое, но не в том смысле, в котором претендует критический реализм (где люди рассматриваются как реальность, которую можно отделить от объективной внешней реальности). Для Зубири человеческие существа погружены в реальность и не могут существовать без нее. Им нужен воздух , еда , вода и другие существа . «Внешний» и объективный мир также должен войти внутрь людей, чтобы они продолжали существовать. Разумный разум должен понимать смысл этого существования таким образом, чтобы люди могли реализовать свои способности в этом мире.

С этой точки зрения Эллакурия сказал, что человеческая реальность неизбежно носит личный, социальный и исторический характер . Биология и общество - элементы истории, а это значит, что они всегда в движении. Но это не следует путать с историческим материализмом, который утверждает, что люди являются пассивными инструментами сил истории. Люди, безусловно, наследуют ограничения, созданные в прошлом, но у них всегда есть возможность превзойти их благодаря своему разумному разуму. Праксис - это имя, которое Эллакурия дает отраженным человеческим действиям, направленным на изменение реальности. В отличие от других животных, которые могут только механически реагировать на внешние раздражители посредством разумного интеллекта и практики, человеческие существа должны «осознавать» свое существование. Индивиды, находящиеся в диалектическом взаимодействии с обществом, должны понять, какое Эго иметь, используя свой разумный разум, а это подразумевает преодоление унаследованных ограничений.

Это означает, что прогресс в реальности происходит за счет комбинации физических, биологических и «практических» факторов. Через практику люди могут реализовать более широкий спектр возможностей для действий. Другими словами, один праксис может вести к более широкой и полной форме практики. Когда это так, можно сказать, что практика способствует увеличению свободы, если свобода определяется как большие возможности для действий.

Согласно Эллакурии, существование людей, которые изолированы от общества, означает, что история и практика не предоставили более широкого диапазона возможностей для реализации для каждого человека в мире. Эта ситуация помешала этим изолированным людям осознать свое существование как человеческие существа. Следовательно, это ситуация, которая стоит в стороне от полноты человечности и полноты реальности. Но эту ситуацию можно изменить.

Эллакурия считал, что до эволюции человечества дальнейшее развитие исторической реальности происходило только за счет физических и биологических сил. Но с момента развития человека практика также может способствовать осознанию исторической реальности. Поскольку у людей есть возможность размышлять, философия обязана проявлять эту способность размышлять, чтобы изменить реальность и предоставить больше возможностей для индивидуальной реализации.

Этот образ мышления находит свои параллели в 1990-х годах в определении человеческого развития Мартой Нуссбаум как увеличение человеческих способностей к действию и в представлении Амартии Сен о развитии как свободе.

Теология

Из следующих ссылок

Как и многие другие теологи его поколения , Эллакурия намеревался создать новое богословие , которое он назвал историческим богословием . Методологический, его взгляд на историю следовал гегелевской диалектической традиции, что кульминация Маркс «s исторического материализма . Однако с точки зрения содержания он также критически относился к евроцентрическому взгляду Гегеля на историю. Эллакурия также отверг взгляды Маркса на людей как на объекты их материальных условий. Он подчеркнул важность совести , человеческой практики и ее возможностей влиять на ход истории и, следовательно, на сами материальные условия. Он был несправедливо обвинен в попытке отравить теологии с марксизмом , но методологические черты его мысли с марксизмом проистекают из общего гегелевского взгляда на историю как прогресс , вызванным преодоление противоречий. Некоторые, как Энрике Дюссель , утверждали бы, что сходство между теологией освобождения и мыслью Маркса (не путать с господствующими ее интерпретациями) выходит за рамки этого. И их можно найти в более глубоких общих истоках повествования об освобождении в иудео-христианской традиции мысли, которую разделяет и Маркс.

Под историческим богословием Эллакурия имел в виду способ создания теологии: размышлять о вере из исторического настоящего и размышлять об историческом настоящем из веры. По его словам, все богословие обусловлено его историческим настоящим. Историческое богословие намерено приобрести сознание о его историческом контексте и в полной мере включить его. В этом богословии очень важно понятие locus theologicus (богословское место).

Рудольф Бультманн разработал экзистенциальную библейскую герменевтику , или идею о том, что каждый человек может читать и понимать Библию только исходя из своего личного экзистенциального состояния, а библейский текст обретает жизнь, только если он может пробудить в читателе переживание веры. Это порождает герменевтический круг , поскольку читатель понимает Библию из своего исторического настоящего и историческое настоящее из Библии. Эллакурия присоединился к этой герменевтической традиции и сделал шаг вперед. Для Эллакурии читатель - это не просто человек, а целое сообщество , как и народ Израиля в Ветхом Завете . Это означает, что сначала идет вера сообщества, а затем вера отдельная.

Согласно Эллакурии, ценность Ветхого Завета не уменьшается с Новым Заветом . Новый Завет делает общинный характер веры из Ветхого Завета чем-то радикальным и универсальным. Это делает его радикальным, поскольку устанавливает, что союз Бога с людьми - это гораздо больше, чем простой свод законов и литургических ритуалов; это приглашение к справедливости и благотворительности, но не как исключительная практика, а как стабильная структура. Поэтому этот союз закреплен в законе. Он объединяет универсальную веру, потому что Новый Завет передан каждому человеку, независимо от расы, культуры, пола, религии или социального положения.

Таким образом, теология освобождения представляет собой новый способ проведения исторической теологии в определенном locus theologicus: историческом настоящем Латинской Америки, где большая часть населения угнетена структурами, лишающими их возможности удовлетворять свои потребности и развиваться. Она возникает из духа Gaudium и др СПЭСЫ из Совета Второго Ватиканского и социальных энциклик от Папу Иоанна XXIII , и более конкретно, епископские конференции по Медельину в 1968 и Пуэбло в 1978 г. Такого отражения в Библии опираются на историческом настоящее коллективности, желающей освобождения от угнетения. Существует давняя библейская традиция об освобождении, которая начинается с Книги Исход .

Согласно Эллакурии, спасение достигается исторически , не только индивидуально, но и коллективно. Это не просто освобождение от зла , вины , личных или социальных обид, боли , болезней и фетишизма . Эти формы освобождения начинаются только с освобождения от несправедливых структур, таких как рабство , политическое господство, психологическое и социальное угнетение . Помимо книги Исход, Библия также представляет другие такие случаи освобождения от угнетения, как возвращение из плена в Вавилоне в книгах Ездры и Неемии ; борьба с македонской оккупацией в книге Маккавеев ; Блаженства от Иисуса ; и книга Апокалипсиса перед лицом гонений на христиан в Риме .

Другими формами исторического богословия могут быть, например, феминистское богословие ; Афро-американское богословие, разработанное Мартином Лютером Кингом-младшим в борьбе за гражданские права в США ; Африканская теология освобождения , которая в основном применялась к Южной Африке в борьбе с апартеидом ; и теология коренных народов , восходящая к Бартоломе де лас Касасу и другим миссионерам в первых испанских колониях в Америке в 16 веке.

Союз науки и теологии

Из вступительной речи Эллакурии перед университетом Санта-Клары в 1982 году Эллакурия осознавала проблемы, связанные с установлением связи между богословием и наукой . Тем не менее он сумел сформулировать отношения между этими двумя в своем видении университета , который служил целью освобождения угнетенных .

Согласно Эллакурии, у каждого университета есть два аспекта. Самый очевидный из них - это то, что он имеет дело с культурой или, другими словами, знаниями и использованием разумного интеллекта. Вторая, и не столь очевидная, состоит в том, что она должна быть связана с социальной реальностью именно потому, что университет неизбежно является социальной силой; он должен трансформировать и просвещать общество, в котором живет.

Эллакурия считал, что университет не может всегда и везде быть одинаковым. Он должен постоянно смотреть на свою особую историческую реальность. Третий мир характеризуется более угнетением , чем свободы , в большей степени бедности , чем изобилие. По словам Эллакурии, в таком контексте университет должен делать все возможное, чтобы свобода преодолела угнетение. Он добавил, что университет должен выполнять это общее обязательство с помощью уникальных средств, имеющихся в его распоряжении. Как интеллектуальное сообщество университет должен анализировать причины; используйте воображение и творческий потенциал вместе, чтобы найти решения проблем; передать сознание, которое вдохновляет на свободу самоопределения; воспитывать сознательных профессионалов, которые станут непосредственными инструментами такой трансформации; и постоянно оттачивать учебное заведение, которое является одновременно отличным в учебе и этически ориентированным.

Эллакурия считал, что разум и вера могут слиться в противостоянии реальности бедных. Разум должен открыть глаза на их страдания, в то время как вера видит в слабых этого мира, что должно означать спасение и обращение, к которому мы призваны.

Такой вуз должен учитывать льготный вариант для бедных . Это не означает, что в университете будут учиться только бедные; это не означает, что университет должен отказаться от своей миссии академического превосходства, превосходства, которое необходимо для решения сложных социальных проблем нашего времени. На самом деле это означает, что университет должен интеллектуально присутствовать там, где это необходимо; дать науку тем, у кого нет науки; дать навыки тем, у кого нет навыков; быть голосом для тех, у кого нет голоса; оказывать интеллектуальную поддержку тем, кто не обладает академической квалификацией, чтобы сделать свои права законными.

Рекомендации

Подборка публикаций Эллакурии

  • Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA], три тома, второе издание, San Salvador: UCA Editores, 1993
  • Эллакурия, Игнасио, Escritos Universitarios [ЕС], Сан-Сальвадор: UCA Editores, 1999.
  • Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , Сан-Сальвадор: UCA Editores, 1990.
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], три тома Сан-Сальвадор: UCA Editores, 1996–2001.
  • Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], четыре тома, Сан-Сальвадор: UCA Editores, 2000–2002 гг.
  • Эллакурия, Игнасио, "Filosofía y Política" [1972], VA-1, стр. 47–62.
  • Эллакурия, Игнасио, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, стр. 553–584.
  • Эллакурия, Игнасио, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], EU, стр. 49–92.
  • Эллакурия, Игнасио, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, стр. 187–218
  • Эллакурия, Игнасио, "Философия, Para Qué?" [1976], EF-3, стр. 115–132.
  • Эллакурия, Игнасио, «Fundamentación Biológica de la Ética» [1979], EF-3, стр. 251–269.
  • Эллакурия, Игнасио, «Universidad y Política» [1980], VA-1, стр. 17–46.
  • Эллакурия, Игнасио, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, стр. 63–92.
  • Эллакурия, Игнасио, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, стр. 93–122.
  • Эллакурия, Игнасио, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, стр. 403–430
  • Ellacuría, Ignacio, «El Desafío de las Mayorías Populares» (1989), EU, pp. 297–306 (английский перевод доступен в TSSP, pp. 171–176)
  • Эллакурия, Игнасио, «En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación» [1989], ET-1, стр. 629–657
  • Эллакурия, Игнасио, «Утопия и профетизм в Латинской Америке» [1989], ET-2, стр. 233–294 (английский перевод доступен в TSSP, стр. 44–88).
О Ellacuría
  • Берк, Кевин, Земля под крестом: Богословие Игнасио Эллакурии , Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета, 2000.
  • Берк, Кевин; Лассаль-Кляйн, Роберт, Любовь, рождающая надежду. Мысль Игнасио Эллакурии , Колвиль , Миннесота: Liturgical Press, 2005.
  • Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana , Мехико: FCE, 1992.
  • Хассет, Джон; Лейси, Хью (ред.), На пути к обществу, которое служит своему народу: интеллектуальный вклад убитых иезуитов Сальвадора [TSSP], Вашингтон, округ Колумбия: издательство Джорджтаунского университета, 1991.
  • Ли, Майкл, неся груз спасения. Сотериология Игнасио Эллакурии , Нью-Йорк: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
  • Самур, Эктор, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , Сан-Сальвадор: UCA Editores, 2002
  • Соль Люсия, Хосе: Наследие Игнасио Эллакурии , Барселона: Cristianisme i Justícia, 1998.
  • Sols Lucia, Хосе: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Мадрид: Trotta, 1999.
  • Соль Люсия, Хосе: Las razones de Ellacuría , Барселона: Cristianisme i Justícia, 2014.
  • Уитфилд, Тереза, Плата за цену: Игнасио Эллакурия и убитые иезуиты Сальвадора , Филадельфия: Temple University Press, 1995.

внешняя ссылка