Игнатийская духовность - Ignatian spirituality

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Игнатианская духовность , также известная как иезуитская духовность , - это католическая духовность, основанная на опыте святого Игнатия Лойолы , основателя ордена иезуитов, в шестнадцатом веке . Основная идея этой формы духовности исходит из « Духовных упражнений» Игнатия , цель которых состоит в том, чтобы помочь человеку «победить себя и управлять своей жизнью таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности». Эти упражнения предназначены , чтобы дать лицу , осуществляющие им большую степень свободы от своих собственных симпатий и антипатий, так что их выбор основывается исключительно на том, что они DISCERN Бог «воли для них. Даже в составе упражнений Игнатия в начале его карьеры можно обнаружить апостольскую направленность его духовности в его размышлениях о «Зове земного царя» и в его последнем созерцании, сосредоточенном на поиске Бога во всем.

Разработка

Выздоровев от боевых ран, святой Игнатий Лойола повесил свое военное снаряжение перед образом Богородицы Монсерратской .

После восстановления от раны ноги , понесенные во время блокады Памплоне в 1521 году, Игнатий сделал отступление с Benedictines из Монсеррат . Они познакомили его с «Ejercitatoria de la vida espiritual» Гарсиа де Сиснерос, основанной в значительной степени на учении Братьев общей жизни , покровителей « Devio Moderna ». Оттуда он провел десять месяцев в Манресе , где он обнаружил имитацию Христа из Томаса Кемпийского . Части упражнений были выполнены позже, когда он был студентом в Париже.

Общие принципы

Игнатианская духовность описывается как духовность поиска воли Бога для принятия лучших решений. По словам Ханса Урса фон Бальтазара , «выбор» - это центр Упражнений . Первоначальной их целью был вопрос о выборе состояния жизни.

Игнатианский процесс принятия правильных решений признает, что решения часто принимаются между двумя благами, понимая, что лучшее благо или «тем больше» (лат. Magis ) - это то, чего мы инстинктивно хотим, и чего хочет для нас Бог. «Во всем любить и служить» (исп. En todo amar y servir ) было девизом святого Игнатия, который хотел «походить на святого Франциска и святого Доминика », хотя и лучше.

Аспекты игнатианской духовности

Игнатианская духовность имеет следующие характеристики:

Великая слава Бога : Святой Игнатий Лойола - «человек, который отдал первое место своей жизни Богу», - сказал Бенедикт XVI, - подчеркивал, что «Человек создан для того, чтобы восхвалять, почитать и служить Богу нашему Господу и тем самым спасти своих душа." Это «Первый принцип и основа» упражнений . Игнатий заявляет: «Цель нашей жизни - жить с Богом вечно. Бог, который любит нас, дал нам жизнь. Наш собственный ответ любви позволяет жизни Бога течь в нас без ограничений ... Наше единственное желание и наш единственный выбор. должно быть так: я хочу и выбираю то, что лучше ведет к углублению жизни Бога во мне ».

Союз с Иисусом : Игнатий подчеркивал горячую любовь к Спасителю. В своих месячных упражнениях он посвятил последние три недели созерцанию Иисуса: от младенчества и общественного служения до его страстей и, наконец, своей воскресшей жизни. Чтобы добиться сочувствия к Иисусу и более тесного следования за ним, Игнатий предложил форму созерцания, которую он назвал «применением чувств» к сценам из жизни Иисуса. В « Духовных упражнениях» в 104 резюмируется это в молитве о том, чтобы я мог «любить его больше и более внимательно следовать за ним». В методах Игнатиуса значительный упор делается на эмоции и призыв к чувствительности к эмоциональным движениям.

Самосознание: Игнатий рекомендует проходить экзамен (осмотр) дважды в день . Это управляемый метод молитвенного анализа событий дня, пробуждающий внутреннюю чувствительность к собственным действиям, желаниям и духовному состоянию через каждый рассматриваемый момент. Цели состоят в том, чтобы увидеть, где Бог побуждает человека измениться и расти, где Бог призывает человека к более глубокому размышлению (особенно способному различать, есть ли у человека призвание иезуита в жизни), где греховное или несовершенное отношение или слепые пятна найдены. Общий экзамен , часто в конце дня, как следует из названия, является общим обзором. Конкретный экзамен , часто в середине дня, сосредотачивается на конкретной неисправности, выявленной человеком, над которой нужно работать в течение нескольких дней или недель. С 1970-х годов были проведены многочисленные углубленные исследования и адаптации экзамена к современным потребностям. Это объясняется ниже под заголовком «Исследование сознания».

Духовное руководство : медитацией и созерцанием, и, например, вышеупомянутым экзаменом, лучше всего руководить, по словам Игнатия, опытный человек. Иезуиты и последователи игнатианской духовности регулярно (еженедельно или ежемесячно) встречаются со своим духовным наставником (традиционно священником, хотя в последние годы многие миряне взяли на себя эту роль), чтобы обсудить плоды своей молитвенной жизни и получить руководство. . Игнациус видит в режиссере человека, который может обуздать импульсивность и эксцессы, подстегнуть самодовольных и сохранить честность людей с самими собой. Но директор должен не столько объяснять, сколько просто представлять упражнения, чтобы не мешать Богу, который «общается с доброжелательным человеком». Если руководитель - священник, духовное руководство может быть связано или не быть связано с Таинством примирения.

Эффективная любовь: основатель Общества Иисуса делал упор на эффективную любовь (любовь, проявляемую на деле), а не на аффективную любовь (любовь, основанную на чувствах). Он обычно заканчивал свои самые важные письма словами: «Я умоляю Бога даровать нам всю благодать, чтобы познать Его святую волю и полностью исполнить ее». Эта любовь, которая ведет нас к идеальному соответствию воле Бога, требует самопожертвования - отказа от личных чувств и предпочтений. Это выражено в молитве Игнатия в последнем упражнении его Духовных упражнений , которое остается популярным среди иезуитов: «Возьми Господа и прими, всю мою свободу».

Непривязанность: там, где концепция бедности Франциска Ассизского подчеркивала духовные преимущества простоты и зависимости, Игнатий подчеркивал непривязанность или «безразличие». Это занимает важное место в том, что Игнатий называл «Первым принципом и основанием» упражнений . Для Игнатия, был ли он богат или беден, здоров или болен, занимался ли он любимым делом или нет, чувствовал себя комфортно в культуре или нет и т. Д., Должно быть вопросом духовного безразличия - современная формулировка могла бы выразить это как безмятежное принятие. Следовательно, иезуит (или последователь игнатианской духовности), проживающий в удобном, богатом районе, должен продолжать жить жизнью Евангелия без беспокойства или собственничества, и, если он вырван из этой ситуации, он должен быть помещен в бедный район и подвергнут лишениям. чувство духовной радости, примите и это, стремясь только исполнить волю Бога.

Молитва и усилия по преодолению себя: книга Игнатия « Духовные упражнения» - плод месяцев молитв . В игнатианской духовности молитва является фундаментальной, поскольку она лежала в основе жизни Иисуса, но она не избавляет от «помощи самому себе» - фразы, часто используемой Игнатием. Таким образом, он также говорит об умерщвлении и исправлении.

Посвящение Святому сердцу, Евхаристии и Богоматери: Общество Иисуса связано с Орденом Посещения Святой Марии в стремлении распространять преданность Святому Сердцу . Хотя концепция преданности милосердию Христа, как символизируется изображением Святого Сердца, восходит к более древним временам , ее современное происхождение можно проследить до Святой Марии Алакоке , приходящей монахини, духовным руководителем которой был иезуит Сен- Клод де ла. Коломбьер . Иезуиты продвигали эту преданность, чтобы подчеркнуть сострадание и всепоглощающую любовь Христа к людям, а также противодействовать ригоризму и духовному пессимизму янсенистов .

Святой Игнатий советовал людям чаще получать евхаристический хлеб, и с первых дней ордена иезуиты были пропагандистами «частого причастия». В то время у многих католиков был обычай причащаться, возможно, один или два раза в год из того, что католические богословы считали преувеличенным уважением к причастию. Игнатий и другие выступали за получение причастия даже еженедельно, подчеркивая причастие не как награду, а как духовную пищу. Ко времени папы Пия X (1903–1914) «частое причастие» стало означать еженедельный, даже ежедневный прием.

Первоначально Игнатий взял на себя обязательство вести новый образ жизни, оставив свое солдатское оружие (а символически и свои старые ценности) на алтаре перед изображением младенца Христа, сидящего на коленях Богоматери Монсерратской . Кроме того, иезуиты долгое время поддерживали Содальность Богоматери , их первичную организацию для своих учеников до 1960-х годов, которую они использовали для поощрения частого посещения мессы, приема Причастия, чтения Розария и посещения ретритов в Игнатийском монастыре. традиция духовных упражнений . Со времени Второго Ватиканского Собора Марианские Содалии были в значительной степени заменены небольшими ячейками Христианского Жизни Сообщества (CLC), которые подчеркивают служение правосудию, которое выросло в католической церкви после Второго Ватикана . CLC секретариат находится в штаб - квартире иезуитов в Риме.

Рвение к душам: цель Общества Иисуса, как говорится в Кратком изложении Конституций , состоит в том, чтобы «не только приложить свои силы к собственному спасению и к совершенству с помощью божественной благодати, но и использовать все свои силы для спасения. и совершенство ближнего ".

Обретение Бога во всем: видение, которое Игнатий помещает в начале Упражнений, позволяет видеть и Создателя, и создание, Одного и другого, движущихся одним движением любви. В нем Бог предлагает Себя человечеству абсолютным образом через Сына, и человечество в полной мере отвечает ему полной самоотдачей. Больше не существует священного или профанного, естественного или сверхъестественного, умерщвления или молитвы - потому что это один и тот же Дух, который вызывает это, чтобы христианин увидел и «полюбил Бога во всем - и все в Боге». Следовательно, иезуиты всегда были активны в графическом и драматическом искусстве, литературе и науке .

Экзамен сознания: экзамен сознания - это простая молитва, направленная на развитие духовной чувствительности к особым способам, которыми Бог приближается, приглашает и призывает. Игнатий рекомендует, чтобы экзамен проводился как минимум дважды, и предлагает пять пунктов молитвы:

  • Вспоминая, что человек находится в присутствии Бога
  • Слава Богу за все полученные благословения
  • Изучение того, как человек прожил день
  • Просить у Бога прощения
  • Решение и вознесение молитвы с обнадеживающими обязательствами

Однако важно, чтобы человек чувствовал свободу структурировать экзамен таким образом, чтобы он был наиболее полезным для себя. Нет правильного способа сделать это; нет необходимости каждый раз проходить все пять пунктов. Например, человек может обнаружить, что все время тратит только на один или два пункта. Основное правило: идите туда, куда вас направит Бог. И это касается важного момента: Экзамен Сознания - это прежде всего время молитвы; это «существо с Богом». Он фокусируется на сознании Бога, а не обязательно на совести относительно грехов и ошибок.

Различение: Различение коренится в понимании того, что Бог всегда действует в чьей-либо жизни, «приглашая, направляя, направляя и вовлекая« одного »в полноту жизни». Его центральное действие - размышление над обычными событиями жизни. Он предполагает способность размышлять, привычку к личной молитве, самопознание, знание своих самых сокровенных желаний и открытость для Божьего руководства и руководства. Проницательность - это молитвенное «размышление» или «обдумывание» выбора, который человек желает рассмотреть. В распознавании человек должен сосредоточиться на спокойном внимании к Богу и ощущении, а не мышлении. Цель состоит в том, чтобы понять выбор в своем сердце, увидеть его так, как мог бы его видеть Бог. В каком-то смысле нет предела тому, как долго можно желать продолжать в этом. Распознавание - это повторяющийся процесс, но по мере того, как человек продолжает, некоторые выборы должны по своей воле отойти на второй план, в то время как другие должны обрести ясность и сосредоточенность. Это процесс, который должен неумолимо продвигаться к решению.

Служение и смирение: Игнатий подчеркивал активное выражение любви Бога в жизни и необходимость в смирении проявлять самозабвение. Часть образования иезуитов - это обязательство служить конкретно бедным и больным самым скромным образом: Игнатий хотел, чтобы иезуиты, обучающиеся, служили часть своего времени в качестве послушников, а в высших учебных заведениях - в качестве эквивалента санитаров в больницах, например, опорожняющих унитазы. и мыть пациентов, чтобы научиться смирению и любовному служению. Образовательные иезуитские учебные заведения часто используют девизы и заявления о миссии, которые включают идею сделать студентов «мужчинами и женщинами для других» и т.п. Миссии иезуитов обычно включали в себя медицинские клиники, школы и проекты развития сельского хозяйства как способы служения бедным или нуждающимся во время проповеди Евангелия.

Некоторые группы, которые считают «способ действия» Игнатиана полезным, включают Общество Святого Сердца Иисуса (RSCJ), Верных Спутников Иисуса (FCJ), Сестер Лорето (IBVM), Религиозных сестер милосердия (RSC), Облаты Девы Марии , и христианская жизнь Сообщество (CLC).

Духовные упражнения

По словам святого Игнатия, цель упражнений - «победить себя и управлять своей жизнью таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности». Другими словами, упражнения призваны, по мнению Игнатия, дать упражнению (человеку, выполняющему их) большую степень свободы от его или ее собственных симпатий, антипатий, утешений, желаний, потребностей, побуждений, аппетитов и страстей. чтобы они могли выбирать, основываясь исключительно на том, что, по их мнению, Божья воля для них и их учеников. Питер Ганс Колвенбах , будучи Генеральным настоятелем иезуитов, сказал, что Упражнения «пытаются объединить две явно несовместимые реальности: упражнения и духовную». Они приглашают к «безграничной щедрости» в созерцании Бога, но доходят до уровня многих деталей.

Примечания

Смотрите также

Рекомендации

внешняя ссылка