Иджма - Ijma

Иджман ( арабский : إجماع ) - арабский термин, относящийся к консенсусу или соглашению исламских ученых по вопросу исламского права . Различные школы мысли в рамках исламской юриспруденции могут определять этот консенсус как консенсус только первого поколения мусульман ; или консенсус первых трех поколений мусульман ; или консенсус юристов и ученых мусульманского мира, или консенсус ученых; или консенсус всего мусульманского мира, как ученых, так и мирян. Суннитские мусульмане считают иджма в качестве одного из вторичных источников шариатского права , после Корана , и Сунна . Противоположность иджма (то есть отсутствие консенсуса по вопросу исламского права) называется ихтилаф .

использование

Суннитский взгляд

Хадис от Мухаммада , который гласит , что «Моя умма никогда не согласится на ошибку» и подобные хадисы часто приводят в качестве доказательства для справедливости иджма. Обоснование этой доктрины представляло проблему, поскольку эти хадисы передавались только через ограниченное количество иснадов (цепочек передачи) и не считались источником определенных знаний в классической науке критики хадисов. Ученые-сунниты утверждали, что природа человеческого общества такова, что сообщество не может ошибочно согласиться с тем, что было сделано заявление, и, кроме того, консенсус уммы относительно ее неспособности согласиться с ошибкой сам по себе подтверждает подлинность этого хадиса. Суннитские мусульмане считают иджмы в качестве одного из вторичных источников шариатского права , только после того, как божественное откровения Корана и пророческой практики , известной как Сунна .

Существуют различные взгляды на то, кто считается частью этого консенсуса, независимо от того, нужен ли консенсус только среди ученых определенной школы, или легистов, или легистов ранней эпохи, или сподвижников, или ученых в целом, или ученых в целом. все мусульманское сообщество ".

Малик ибн Анас придерживался мнения, что религиозно обязывающий консенсус был только консенсусом сподвижников Мухаммеда и прямых преемников этих сподвижников в городе Медине .

По словам иракского академика Маджида Хаддури , аш-Шафии придерживался мнения, что религиозно обязательный консенсус должен включать все мусульманское сообщество во всех частях мира, как религиозно образованных, так и мирян. Таким образом, если бы хотя бы один человек из миллиона придерживался иной точки зрения, консенсус не был бы достигнут. В попытке определить консенсус в форме, которая более вероятно когда-либо произойдет, Аль-Газали расширил определение аш-Шафии, чтобы определить консенсус как включающий все мусульманское сообщество в отношении религиозных принципов и ограничивающий значение только религиозно изучен в отношении мельчайших деталей.

Абу Ханифа , Ахмад ибн Ханбал и Давуд аз-Захири , с другой стороны, считали, что этот консенсус включает только сподвижников Мухаммеда, исключая все поколения, которые следовали за ними, в Медине и в других местах.

Взгляды в суннитском исламе еще больше разошлись в последующих поколениях: Абу Бакр аль-Джассас, ученый-ханафит, определил даже мнение простого большинства как составляющее консенсус, а Ибн Таймийа ограничил консенсус только взглядами религиозно образованных людей. Позиция Мухаммада ибн Джарира ат-Табари была не совсем ясна, поскольку современные ученые приписывают ему как мнение, что консенсус означает простое большинство, так и единодушное мнение сподвижников Мухаммеда.

Согласно Ахмаду Хасану, точка зрения большинства разделяется на две возможности: религиозно обязательный консенсус является консенсусом всего мусульманского сообщества или что религиозно обязательный консенсус - это просто консенсус религиозно образованных людей. Названия двух видов консенсуса:

  • иджма аль-умма - консенсус всего сообщества.
  • иджма аль-аиммах - согласие религиозных авторитетов.

Точка зрения шиитов

Первоначально для шиитов авторитет имамов делал консенсус неуместным. С развитием сектантских общин ислама имами-ши , вопрос руководства и толкования между различными улемами стал проблемой, однако важность иджмы так и не достигла того уровня и определенности, которые были в суннитском исламе . Позже, со времен Сефевидов и с основанием школы Усули на рубеже 19-го века, авторитет живого муджтахида был признан, однако он умирает вместе с ним. Для шиитов статус иджмы неоднозначен.

Мутазилитский вид

Mu'tazilite сект не считает консенсус является действительным источником права, в первую очередь из - за их рационалистическую критику первого поколения мусульман, которых мутазилиты рассматриваются как обладающие дефектные личности и умов. Шиитские богословы Аль-Шейх Аль-Муфид и Шариф Аль-Муртаза держали в руках книгу мутазилитского богослова Наззама « Китаб ан-Накт» , в которой его ученик Аль-Джахиз сообщает, что он отрицает обоснованность консенсуса по этой причине, в высокая оценка. Современные ученые предполагают, что этот интерес был мотивирован желанием шиитских теологов оспорить характер первых трех лидеров халифата Рашидун - Абу Бакра , Умара и Усмана .

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки