Имамы Йемена - Imams of Yemen

Монарх Йемена
Герб Йеменского королевства мутаваккилитов.jpg
Подробности
Первый монарх аль-Хади ил-Хакк Яхья
Последний монарх Мухаммад аль-Бадр
Формирование c. 897
Отмена 1 декабря 1970 г.
Резиденция Дар аль-Хаджар , Сана , Йемен
Претендент (ы) Агель бин Мухаммад аль-Бадр

В имамов Йемена , а позже также Короли Йемена были религиозно освящен лидеры , принадлежащие к зейдиты ветви шиитского ислама . Они установили смесь религиозного и политического правления в некоторых частях Йемена с 897 года. Их имамат выжил при различных обстоятельствах до республиканской революции 1962 года. Зайдийское богословие отличалось от исмаилизма или двунадесятного шиизма , подчеркивая присутствие активного и видимого имам как лидер. От имама ожидалось, что он будет хорошо осведомлен в религиозных вопросах и докажет, что он достойный глава общины, даже в бою, если это было необходимо. Истец имамата объявлял «призыв» ( давах ), и нередко претендентов было больше одного.

История

Учреждение

Золотой динар аль-Хади, отчеканенный на Сааде в 910/11 г. н.э.

Имамы основывали свою легитимность на происхождении от исламского пророка Мухаммеда , в основном через аль-Касима ар-Раси (ум. 860). После него средневековые имамы иногда называются Рассидами . Первый представитель правящей линии, его внук аль-Хади ил-Хакк Яхья , родился в Медине . Его известность как интеллектуала, а также выдающегося лидера привела к его приглашению в Йемен. Его призвали управлять высокогорными племенами в 893 г. и снова в 896–97 гг. Аль-Хади представил множество политик и практик, которые превратились в особый йеменский бренд Zaidiyyah. Усилия аль-Хади в конечном итоге стали основными руководящими принципами как религиозных, так и политических характеристик йеменского зайдизма. Однако аль-Хади не удалось укрепить свое правление во всем Йемене. Он не мог даже создать прочное государство в высокогорье из-за сильной локализации, сохраняющейся в регионе. Были восстания, а также слои населения, которые не принимали его и его преемников претензии на религиозно-политическое правление.

Хотя ему не удалось создать какую-либо постоянную административную инфраструктуру, потомки аль-Хади и другие кланы Алидов , прибывшие в его компанию, стали местной аристократией северного нагорья. Именно из них выбирались имамы Йемена на следующую тысячу лет. Имамы обычно выбирались из потомков аль-Касима ар-Расси, а точнее аль-Хади, но по крайней мере в восьми случаях их выбирали из других линий, происходящих от внуков Мухаммеда Хасана и Хусейна .

Йемен на протяжении большей части этого периода лишь изредка был единым политическим образованием; фактически, то, что входило в его границы, широко варьировалось, и оно не управлялось последовательно или единообразно какой-либо одной группой правителей, за исключением коротких периодов времени. Он существовал как часть ряда различных политических систем / правящих династий между девятым и шестнадцатым веками, после чего стал частью Османской империи .

Соперничество с другими династиями

После смерти Имама аль-Хади в 911 году его сыновья взяли на себя имамат по очереди, хотя это было не по наследству, а скорее выборным среди потомков Мухаммеда. Однако с одиннадцатого до начала семнадцатого веков имамы обычно не выбирались из сыновей бывшего имама, а титул скорее распространялся среди различных ветвей расидов. Между тем, множество более мелких династий и семей обосновалось в высокогорье, а также в Тихама (низкая прибрежная равнина), где имамы редко получали влияние. Среди наиболее известных из них являются Yu'firids (847-997), то Najahids (1021-1158), в Sulayhids (1047-1138), то Zuray'ids (1080-1174), а также Hatimids (1098-1174 ). Именно в этот период, когда Фатимидский халифат был влиятельным, часть населения обратилась в исмаилизм .

Начиная с завоевания Йемена семьей Салах ад-Дина ибн Айюба (Саладина) в 1174 году, ряд династий осуществляли некоторый контроль и управление в Йемене в течение примерно следующих 400 лет; в хронологической последовательности это Айюбиды с 1174 по 1229 год; Rasulids , от 1229 до 1454; Тахириды , от 1454 до 1517; и мамлюки , с 1517 по 1538 год, когда Османская империя захватила Тихаму.

В течение большей части этого периода династии и их правители в основном участвовали в семейных, региональных и иногда межконфессиональных спорах. По иронии судьбы сунниты Расулиды, которые в конечном итоге сконцентрировали свое правление на юге Йемена именно по этой причине, были династией, при которой регион пережил наибольший экономический рост и политическую стабильность.

В период средневековья имамы Зайдия были затмины низменными династиями, и в течение долгих периодов имама вообще не было (особенно в 1066–1138 и 1171–1187 годах). С конца XIII века политическая судьба зайдианских имамов несколько оживилась. Им удавалось противостоять Расулидам и Тахиридам, а иногда и расширять свою территорию. Однако часто, особенно после 1436 г., имамат разделялся между несколькими претендентами.

Сравнительно мало известно о средневековых зайдитских имамах и их попытках утвердиться и развить ту или иную форму управления (включая сбор налогов) или их успехах в продвижении зайдитских целей в этот период. Судя по имеющимся свидетельствам, между семьями и кланами Зайди было очень мало преемственности и большая конкуренция. Например, в предположительно репрезентативный двухсотлетний период с тринадцатого по пятнадцатый века, похоже, было более двадцати различных кандидатов на имамат, представляющих более десяти различных кланов.

Государство Касимидов

В конце концов, европейцы вошли на Ближний Восток , особенно португальцы, а затем и другие, пытаясь контролировать торговлю на Красном море . Однако для имамов зайдиа османы представляли большую внешнюю угрозу. Османским экспедициям удалось победить горцев в середине шестнадцатого века. С начала семнадцатого века аль-Мансур аль-Касим , принадлежащий к одной из ветвей расидов (позже известной как Касимиды или Йеменское государство заидий ), поднял знамя восстания. Его сыну аль-Муайяду Мухаммаду удалось собрать под своей властью весь Йемен, изгнать турок и создать независимое политическое образование. Какое-то время имамы управляли обширной территорией, включая Южный Йемен и районы еще дальше на восток. Их экономическая база была усилена торговлей кофе в прибрежном перевалочном пункте Мокко . В отличие от предыдущей практики, Касимиды или Йеменское государство заидий правили как наследственная династия.

Сила йеменского государства заидий или имамата упала в восемнадцатом и девятнадцатом веках, особенно после вторжений ваххабитов после 1800 года. Территория, контролируемая имамами, постепенно сокращалась после 1681 года, а прибыльная торговля кофе сокращалась с появлением новых производителей в других странах. части мира. Государство Касимидов или Йеменское государство Заиди было охарактеризовано как «квазигосударство» с внутренним напряжением между племенами и правительством, а также между племенной культурой и познанной исламской моралью. Сами имамы переняли стиль ближневосточных монархий, становясь все более отдаленными фигурами. В результате они со временем утратили свое харизматическое и духовное положение среди племен Йемена. Впоследствии имамат был затмил второе пришествие турок в равнинный Йемен в 1848 году и в высокогорье в 1872 году. Однако османским войскам так и не удалось полностью подавить сопротивление османскому владычеству. Оккупанты были в конечном итоге изгнаны к 1918 году боковым ответвлением Касимидов, открывшим Йеменское королевство мутаваккилитов .

Современная история

В течение следующих 44 лет Северным Йеменом правили два могущественных имама. Яхья бин Мухаммад Хамид ад-Дин и его сын Ахмад бин Яхья создали там королевство во многом так же, как короли Англии и Франции столетиями ранее. Два имама укрепили государство и обезопасили его границы. Они использовали имамата, чтобы изолировать Йемен и возродить его исламскую культуру и общество в то время, когда традиционные общества во всем мире приходили в упадок под властью империи. В то время как Йемен при двух имамах казался почти застывшим во времени, небольшое, но растущее число йеменцев осознало контраст между автократическим обществом, которое они считали застойным, и политической и экономической модернизацией, происходящей в других частях мира. Это произвело важную цепочку событий: рождение националистического движения за свободный Йемен в середине 1940-х годов, прерванную революцию 1948 года, в ходе которой был убит имам Яхья, неудавшийся переворот 1955 года против имама Ахмада и, наконец, революция 1962 года, в ходе которой был убит имам Яхья. Недавно вступивший на престол имам Мухаммад аль-Бадр был свергнут группой националистических офицеров, и под руководством Абдуллы аль-Саллала была провозглашена Йеменская Арабская Республика (ЯР) .

Первые пять лет правления президента Аль-Саллала, с 1962 по 1967 год, составили первую главу в истории Северного Йемена. Этот период, отмеченный революцией, с которой он начался, стал свидетелем продолжительной гражданской войны между республиканскими силами Йемена, базирующимися в городах и поддерживаемыми Египтом, и роялистскими сторонниками свергнутого имама, поддерживаемыми Саудовской Аравией и Иорданией . В 1965 году президент Египта Гамаль Абдель Насер встретился с королем Саудовской Аравии Фейсалом, чтобы обсудить возможное урегулирование гражданской войны. Встреча привела к соглашению, по которому обе страны обязались прекратить свое участие и позволить народу Северного Йемена выбирать свое собственное правительство. Однако последующие мирные конференции оказались безрезультатными, и в 1966 году снова вспыхнули боевые действия.

К 1967 году война зашла в тупик, и республиканцы разделились на противостоящие фракции в отношении отношений с Египтом и Саудовской Аравией. В конце 1967 года правительство Аль-Саллала было свергнуто, и его сменил на посту президента Абдул Рахман аль-Ириани . Боевые действия продолжались до 1970 года, когда Саудовская Аравия прекратила помощь роялистам и установила дипломатические отношения с Северным Йеменом. Аль-Ириани заключил долгожданное перемирие между республиканскими и роялистскими силами и руководил принятием демократической конституции в 1970 году. Имам Мухаммад аль-Бадр , сильно разочарованный признанием республики Саудовской Аравией, эмигрировал в Лондон, где и умер в 1996 г.

В июне 1974 года военные во главе с полковником Ибрагимом аль-Хамди устроили бескровный переворот, заявив, что правительство Аль-Ириани стало неэффективным. Действие конституции было приостановлено, а исполнительная власть была возложена на командный совет, во главе которого стояли военные. Аль-Хамди возглавил совет и попытался укрепить и реструктурировать политику в Северном Йемене. Аль-Хамди был убит в 1977 году, а его преемник, бывший начальник штаба Ахмед Хусейн аль-Гашми , был убит в июне 1978 года. Длительное пребывание на посту президента Али Абдуллы Салеха , правившего Северным Йеменом с 1978 года до его слияния с Южным Йеменом в 1990 год оказался более стабильным. Салех укрепил политическую систему, в то время как приток иностранной помощи и открытие нефти в Северном Йемене открыли перспективы экономического роста и развития.

Список имамов

Не существует однозначного списка имамов Йемена, так как многие имамы не были общепризнанными, а иногда и подавлялись правлением низинных династий или турками. Следующий список довольно обширен.

О продолжении лидерства после 1962 г. см. Президент Йеменской Арабской Республики .

Верования

В отличие от многих имамов ( ветви двунадесятников и исмаилитов шиитской деноминации), заиды не приписывают своим имамам божественные или сверхчеловеческие качества.

Смотрите также

использованная литература

Общий
  • Харрис, Уолтер Б. (1893). Путешествие по Йемену и некоторые общие замечания по этой стране . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья. С. 374–375. OCLC  5044217 .
  • Культурный фонд имама Заида бин Али, مؤسسة الإمام يد بن علي الثقافية :: استعراض الكتاب (на арабском языке).
Специфический

дальнейшее чтение

  • AMHJ Stokvis, Manuel d'histoire, de généalogie et de chronologie de tous les états du global, Том I-III. Лейден 1888-93.
  • Питер Трухарт, регенты наций . Мюнхен 2003
  • E. de Zambaur, Manuel de généalogie et de chronologie de l'histoire de l'islam. Ганновер 1927.

внешние ссылки