Inclusio - Inclusio

В библейских исследованиях, inclusio - это литературный прием, основанный на концентрическом принципе, также известный как брекетинг или структура конверта , который состоит из создания рамки путем размещения аналогичного материала в начале и конце раздела, независимо от того, должен ли этот материал состоять из слово или фраза, а также вопрос о том, подходят ли также большие объемы текста и какой длины должен быть раздел фреймов, являются предметом некоторых споров. Inclusio встречается в различных источниках, как античных, так и новых. Цель inclusio может быть структурной - привлечь внимание читателя к особенно важной теме - или она может служить для демонстрации того, как материал внутри inclusio соотносится с самим inclusio. Важный пример этого происходит в Евангелии от Марка, где говорится о «Проклятии смоковницы» и «Очищении храма» (глава 11). Излагая первую половину истории до Очищения Храма и заключение после, Марк создает «рамку», которая эффективно подчеркивает, что он хочет, чтобы Очищение Храма было видно в свете Проклятия Смоковницы - т.е. действия Иисуса в Храме - это не просто мера реформы, но и приговор против нее.

В еврейской Библии (Ветхий Завет)

Хотя это может быть не очевидно для многих современных читателей Библии, еврейская Библия полна литературных приемов, некоторые из которых, потеряв популярность с годами, утеряны для большинства современных читателей. Inclusio , многие примеры которого можно найти в Библии, является одним из них, хотя многие примеры его использования не очевидны тем, кто читает переводы Библии, а не еврейский источник.

Особого внимания заслуживают многочисленные примеры включения в Книгу Иеремии . Довольно обширный пример инклюзии в Книге Иеремии можно найти в ее первом разделе, главах 1–24, которые охватываются одинаковым вопросом в первом и последнем эпизодах (1:11, 24: 3), и аналогичные образы - миндальные стержни и корзины с инжиром. Inclusio также можно найти между главами 36 и 45, в обеих из которых упоминается Варух бен Нерия, которому были доверены пророчества Иеремии. Брекетинг также можно увидеть в высказываниях Господа в 1:10 и 24: 6. В самом деле, всю книгу, за исключением последней (52-й) главы, к которой были приложены некоторые претензии, можно представить, как внутри инклюзии, образованного 1: 1 и 51:64, в обоих из которых упоминается проповедь Иеремии (דברי ירמיה), что подразумевает опоздание 52 главы; хотя анализировать, имеет ли такая тривиальная мера какой-либо смысл, но то, что умиротворяет глаз, лучше оставить проницательному читателю. Ничто из этого не означает, что более короткие формы inclusio - те, в которых заключенный раздел довольно короче - не найдены в Книге Иеремии. Пример можно найти в Иеремии 4:22, где говорится:

כי אויל עמי אותי לא ידעו בנים סכלים המה ולא נבונים המה חכמים המה להרע ולהיטיב לא ידעו.

Мой народ глуп, они меня не узнали; они глупые дети, и у них нет разума: они мудры, чтобы делать зло, но делать добро не умеют.

- KJV

Фраза «לא ידעו» ( не знал ) встречается в начале и в конце анализа Господа своего народа. В английских переводах эта структура не сохраняется.

Inclusio также изобилует другими книгами Библии. Очевидный пример инклюзии находится в первом и последнем (29) стихах 118-го псалма «הודו לה 'כי-טוב כי לעולם חסדו.». Другой, более спорный пример можно найти в Книге Руфь , где можно найти некоторое сходство, хотя и несколько хиастическое , между 1: 1 и 1:22 - в первом Элимелех покидает Вифлеем в пользу Моава , а во втором Руфь и Ноеминь покидают Моав в пользу Вифлеема. Наконец, было высказано предположение, что Бытие 2 содержит inclusio, поскольку мужчина создается в начале отрывка, а женщина - в конце, обеспечивая текстовые доказательства параллелей между ними.

В раввинской литературе

Раввины Талмуда знали о случаях инклюзии в Библии, как показывает комментарий раввина Йоханана в Вавилонском Талмуде , Берахот 10а, что «Любой псалом, дорогой Давиду, он начинал с« Ашрей »(« счастлив он ») и завершал его словами. « Ашрей ». Редакторы раввинских документов часто использовали inclusio для обозначения конечных точек литературных единиц разного размера и, возможно, для предположения концептуальных связей между, казалось бы, несопоставимыми утверждениями. В конце Мишны , трактата Келим , рабби Йосе прямо отмечает это явление: «Счастлив ты, Келим, в том, что ты начал с [утверждений о] нечистоте и ушел с [утверждениями о] чистоте». Трактат Берахот , который начинается с обсуждения законов чтения отрывка Шма Исраэль («Слушай, Израиль») из Второзакония 6: 4–9, завершается проповедническим толкованием второго стиха этого отрывка (ст. 5): показывая, как ритуальное чтение начала трактата может служить источником духовных наставлений в конце трактата. Мишна в трактате «Назир» обрамлена ссылками на двух известных библейских назорейцев - Самсона (Назир 1: 2) и Самуила (Назир 9: 5), представляющих соответственно отрицательные и положительные образцы этого института.

Многие главы Мишны также заключены в рамку inclusio. В первом Мишна Таанит , раввин Джошуа отмечает , что дождь на фестивале Суккота «не знак благословения», и закрытие мишни из главы отмечается , что количество осадков после месяца Нисана является «знаком проклятия». Эта характеристика дождя как Божьего способа передачи Своих благословений и проклятий является центральной темой этой главы. Иногда инклюзия основана на игре слов. Охалот Глава 7 начинается с обсуждения нечистоты трупа в « нефеш атума » («твердый памятник») и заканчивается заявлением о том, что ребенка, голова которого вышла из утробы, нельзя убивать, чтобы спасти мать, потому что « айн дочин нефеш» мипней нефеш »(« нельзя отдавать одну душу в пользу другой »). Использование слова нефеш в начале и в конце главы в противоположных значениях, символизирующих соответственно смерть и жизнь, подчеркивает взаимосвязь между мистериями рождения и смерти.

Примеры инклюзий можно найти и в более поздней раввинской литературе. Tosefta Makkot Глава 3 открывается и закрывается с заявлениями относительно назначения трех городов убежища . Проповеди по Исаии 32:20 появляются в начале и в конце трактата Бава Камма, Глава 1. Во вступительной проповеди Левита Рабба 29 утверждается, что судьба Адама в день его создания является знамением для его детей ежегодно в тот же день, и заключительная проповедь этого раздела утверждает, что, когда Израиль будет соблюдать заповеди этого дня, Бог будет считать их созданными заново. Редакторы-раввины, следуя по стопам своих библейских предшественников, продолжали использовать inclusio в качестве литературного маркера и инструмента.

В Новом Завете

В Новом Завете также используется термин inclusio. Основная обучающая часть Нагорной проповеди начинается и заканчивается выражением «Закон и пророки» (Матфея 5:17 + 7:12). Рассказ Матфея о первой части публичного служения Иисуса основан на рассказе о его учении и его чудесах (Матфея 4:23 + 9:35). Кроме того, Евангелие от Матфея начинается с пророчества о том, что имя Иисуса будет «Эммануил, то есть« Бог с нами »» (1:23, в котором автор связывает Исаии 7:14 и 8: 8, 10 вместе) и заканчивается она обещанием: «Я всегда с тобой, до скончания веков». Это формирует инклюзию об Иисусе в его отношениях со своим народом, что предполагает его божественность. В Послании к евреям пророчество Иеремии используется как инклюзия в 8: 8-12 и 10: 16-18. В Новом Завете есть еще много примеров этого литературного приема.

Рекомендации