Инкультурация - Inculturation

Эта статья об адаптации христианства к культурам. Не следует путать с инкультурацией или аккультуризацией .

В христианстве , инкультурация является адаптацией христианских учений и практик в культуру. Это термин, который обычно используется католиками , тогда как протестанты , особенно связанные со Всемирным советом церквей , предпочитают использовать термин « контекстуальное богословие ».

Задний план

Сосуществование христианства и других культур восходит к апостольской эпохе. Перед Вознесением , Иисус учил своих учеников , чтобы распространить его учение к концам земли (Мф 28,18; Мк 16,15), речи Святого Павла грекам в ареопаг в Афинах (Деян 17: 22-33) мог считаться первой попыткой инкультурации. Речь не всеми была принята, согласно стиху 32: «Услышав о воскресении мертвых, некоторые насмехались». Примерно в 50 году апостолы созвали первый церковный совет, Иерусалимский собор , чтобы решить, следует ли включать язычников и прививать ли языческую культуру. Совет подтвердил, что язычники могут быть приняты христианами без предварительного обращения в иудаизм.

Культурные конфликты продолжались до тех пор, пока христианство не включило греко-римскую культуру. Подобная инкультурация произошла, когда Римская империя прекратила свое существование и германские и средневековые культуры стали доминирующими, и этот процесс длился века. Среди первых практиков инкультурации в истории миссий были Святой Патрик в Ирландии и Св. Кирилл и Мефодий для славянских народов Восточной Европы. После раскола 1054 года католическая церковь была в значительной степени ограничена западными частями Европы. Попытки вернуть сферу влияния культурам Ближнего Востока с крестовыми походами и Латинской империей в Константинополе (1204–1261) не увенчались успехом . Протестантская Реформация породила разделение в Западной Церкви. Однако в то же время испанские и португальские открытия Северной и Южной Америки, Азии и Африки расширили контакты с другими культурами и цивилизациями.

Инкультурация после открытий

После открытия новых территорий и Тридентского совета (1545–1563) движение инкультурации стало более систематическим. Католической церкви пришлось задуматься, как и оценить элементы древних нехристианских культур . Заметными фигурами были, в частности, Хосе де Анчиета от коренного населения Бразилии, Томас Стивенс из Гоа, Роберто де Нобили из Южной Индии и Александр де Родос из Вьетнама .

Китай

Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци (справа) в китайском издании «Элементов Евклида» , опубликованном в 1607 году.
Основная статья: полемика о китайских обрядах

Иезуиты Маттео Риччи (из Португалии), Адам Шаль фон Белл и другие миссионеры назначаемых ввести христианство в Китай. Они изучали китайский язык и больше о культуре, пытаясь найти способы помочь людям понять элементы Евангелия. Риччи и Шалл были назначены китайским императором в Пекине придворными математиками , придворными астрономами и мандаринами . Первая католическая церковь была построена в Пекине в 1650 году. Император предоставил католикам свободу вероисповедания.

Риччи приспособил католическую веру к китайскому мышлению, допустив, среди прочего, культовое почитание предков, которое он назвал культурной практикой. Святой Престол не согласился, считая поклонение актом поклонения и, следовательно, идолопоклонством . Он запретил любую адаптацию христианства в споре о так называемых китайских обрядах в 1692 и 1742 годах. Китайский император почувствовал себя обманутым и отказался разрешить какие-либо изменения существующих христианских практик. Церковь потерпела неудачу в 1721 году, когда император Канси объявил христианские миссии вне закона. По словам Франзена, «политика Ватикана привела к гибели миссий в Китае».

Папское учение

Лев XIII

В конце девятнадцатого века Папа Лев XIII способствовал межкультурному разнообразию, что привело к реинтеграции Армянской католической церкви в Католическую церковь в 1879 году. Он выступил против усилий по латинизации церквей восточного обряда , заявив, что они представляют собой наиболее ценную древнюю традицию. и символ божественного единства католической церкви. В его энциклике 1894 года Praeclara gratulationis восхвалялось культурное и литургическое разнообразие проявлений веры в Церкви. В Orientalum Dignitatis он повторил необходимость сохранения и развития разнообразия и объявил различные культуры сокровищем. Он выступил против политики латинизации Ватикана и издал ряд мер, которые сохраняли целостность и самобытность других форм культурного самовыражения.

Бенедикт XV и Пий XI

В то время как Папа Пий IX и Папа Пий X, как правило, были немного более ориентированы на латынь, Бенедикт XV был особенно озабочен развитием миссионерской деятельности, которая так сильно пострадала во время Первой мировой войны . Он считал, что инкультурация основана на развитии домашнего духовенства в странах, где христианство было новым. 20 ноября 1919 года он обратился к католикам всего мира с призывом поддержать миссии и особенно развитие местного духовенства, выступая за де-европеизацию католических миссий. Папа Пий XI продвигал местное духовенство, чтобы лучше узнавать местные культуры. В 1922 году он провел миссионерский конгресс в Риме. Каждый год он лично хиротонировал вновь назначенных епископов из Азии, Африки и Латинской Америки. На момент его смерти 240 епархий и администраций возглавляли епископы, выходцы из тех стран, где они служили.

Пий XII

В 1939 году Папа Пий XII , в течение нескольких недель после своей коронации, радикально отменил 250-летнюю политику Ватикана и разрешил почитание умерших членов семьи в Китае . В выпуске Священной Конгрегации по распространению веры от 8 декабря 1939 года , выпущенном по просьбе Пия XII, говорилось, что китайские обычаи больше не считаются суеверными, а скорее почетным способом уважать родственников, и поэтому разрешены католикам. В течение следующего десятилетия Церковь учредила двадцать новых архиепархий, семьдесят девять епархий и тридцать восемь апостольских префектов. Но в 1949 году коммунистическая революция захватила страну и подавила христианство.

Внедрение Евангелия означает инкультурацию, а не разрушение местных культур. Пий подчеркивал это; он писал в Summi Pontificatus, что для проповеди Евангелия Христа необходимо более глубокое понимание различных цивилизаций и их достоинств. И в своей речи 1944 года перед директорами Папского миссионерского общества он сказал:

  • Вестник Евангелия и вестник Христа - апостол. Его офис не требует, чтобы он пересадил европейскую цивилизацию и культуру, и никакие другие, на чужую землю, чтобы там пустить корни и распространиться. Его задача в общении с этими народами, которые иногда хвастаются своей очень старой и высокоразвитой культурой, состоит в том, чтобы научить и сформировать их так, чтобы они были готовы добровольно и на практике принять принципы христианской жизни и морали; Я мог бы добавить, что принципы, которые вписываются в любую культуру, при условии, что она хорошая и здоровая, и которые придают этой культуре большую силу в защите человеческого достоинства и в достижении человеческого счастья.

Инкультурация была рассмотрена в его энцикликах Evangelii praecones и Fidei donum , выпущенных 2 июня 1951 г. и 21 апреля 1957 г. соответственно. Пий усилил принятие решений католическими миссиями, многие из которых стали независимыми епархиями. Пий XII требовал признания местных культур полностью равными европейской. Продолжая линию своих предшественников, Пий XII поддержал установление местного управления церковными делами: в 1950 году иерархия Западной Африки стала независимой; в 1951 г. - юг Африки; а в 1953 г. - Британская Восточная Африка. Финляндия, Бирма и Французская Африка стали независимыми епархиями в 1955 году.

Павел VI

В Совете Второго Ватиканского , Павел VI обнародовал указ роды объявления , уча , что инкультурации подражает «Экономика Воплощения ».

Иоанн Павел II

Иоанн Павел II затронул этот вопрос в нескольких энцикликах и публичных выступлениях. Этот термин был снова использован в энциклике Redemptoris Missio Иоанна Павла II в 1990 году.

  • «Воплощение Евангелия в местных культурах, а также внедрение этих культур в жизнь Церкви».
  • «Глубокое преобразование подлинных культурных ценностей через их интеграцию в христианство и включение христианства в различные человеческие культуры».
  • «Сейчас признано, что инкультурация - это теологический термин, который был определен в Redemptoris Missio 52 как продолжающийся диалог между верой и культурой».

Бенедикт XVI

Бенедикт XVI , как и его предшественник, высоко ценил диалог между культурами и религиями. Хотя в какой-то момент он попытался перейти от понятия «инкультурация» к «межкультурности», позже он заявил, что инкультурация веры необходима при условии специфики и целостности «культуры веры». не скомпрометированы.

Проблемы и критика

Христианские подходы к инкультурации не всегда положительно воспринимались инкультурацией в контексте. В миссионерской работе Фрэнсиса Ксавьера в Японии XVI века Ксавьер попросил новообращенного Анжиро дать японское слово, которое было бы эквивалентом Деус, и ему было предложено слово Дайничи . В то время как первый принимая его, Xavier позже понял Андзиро в Дайнити происходит от центральной божественности сингона . Для того, чтобы избежать вызова бога конкурирующей религии, Xavier транслитерации Deus в фонетический эквивалент Deusu . Но фонетически это было похоже на термин дай усо , означающий «великая ложь». Избегая трудностей Ксавьера, Маттео Риччи в Китае и Роберто де Нобили в Индии не пытались использовать ту же фонетическую транслитерацию в инкультурации.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Босх, Дэвид Дж. (1991). Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии . Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. С. 447–457. ISBN 9780883447192.
  2. ^ Bevans, Стивен Б. (2002). Модели контекстного богословия (ред. И доп. Ред.). Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. С. 26–27. ISBN 9781570754388.
  3. ^ (ESV)
  4. ^ McManners, Оксфорд Иллюстрированная история христианства (2002), стр. 37, Глава 1 В подразделе «Раннехристианское сообщество», озаглавленном «Рим», цитируется: «В 15-й главе Деяний Священные Писания записали, как апостолы собрались в синоде для выработки общей политики в отношении языческой миссии».
  5. ^ McManners, Оксфорд Иллюстрированная история христианства . (2002), стр 37-8, Глава 1 Раннехристианский сообщества подраздел под названием «Рим», цитата: «The„синод“или, полатыни,„совет“(современное различие решений синод, что-то меньшее, чем собор, был неизвестен в древности) стал незаменимым средством сохранения единого ума и помогал уберечь отдельных индивидуумов от центробежных тенденций. кризиса, но регулярно каждый год, обычно между Пасхой и Пятидесятницей ».
  6. ^ Фрэнзен, 319
  7. ^ Фрэнзен 319
  8. ^ Franzen 321
  9. ^ Franzen 323
  10. ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (1990), стр. 328, глава 9 «Распространение христианства», Джон Макманнерс
  11. ^ а б Францен 324
  12. ^ а б Даффи 241
  13. ^ Franzen 382
  14. ^ Franzen 385
  15. ↑ Дж. Смит, Папа Пий XII, Нью-Йорк, 1950, с. 186–187.
  16. ^ Фрэнзен 325
  17. ^ Евангелии 56
  18. ↑ Евангелии 60
  19. ↑ Аудитория руководителей миссий в 1944 г. ААС, 1944 г., стр. 208.
  20. ^ Evangelii praecones . п. 56.
  21. Перейти ↑ Walker, C. (2009). Папа-миссионер: Католическая церковь и положительные элементы других религий в Магистериуме Павла VI . IVE Press, Нью-Йорк. [1] .
  22. ↑ Иоанн Павел II, энциклика Slavorum Apostoli , 2 июня 1985 г., № 21: AAS 77 (1985), 802–803; Обращение к пленарному собранию Папского совета по культуре , 17 января 1987 г., № 5: AAS 79 (1987), 1204–1205.
  23. ↑ Redemptoris Missio 52–54.
  24. ^ Эфиопия и инкультурация , Брендан Когавин CSSp.
  25. ^ Ратцингер, Джозеф Кардинал (2004). Истина и терпимость : христианская вера и мировые религии . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. [2] .
  26. ^ Follo, F. (2010). Инкультурация и межкультурность у Иоанна Павла II и Бенедикта XVI. Оазис , 29.03.2010. [3] .
  27. ^ Ропп, Мэтью (зима 1997). «Франциск Ксавьер и Страна восходящего солнца» . www.theropps.com . Проверено 15 июля 2021 года .
  28. ^ Ким, Sangkeun (2004). Странные имена Бога: миссионерский перевод божественного имени и ответы китайцев на Шанти Маттео Риччи в Китае позднего династии Мин, 1583–1644 гг . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Питера Ланга. С. 84–85.

Общие источники

  • История церкви Августа Францена, Kirchengeschichte, Herder Freiburg, 1988 г.
  • Шинеллер, Питер. Справочник по инкультурации. Нью-Йорк, 1990 год.
  • Короче, Эйлуорд. К теологии инкультурации. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк, 1988 год.

внешние ссылки