Независимый миньян - Independent minyan

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Религия
Тексты
Танах
Талмуд
Раввинский
Сообщества
Связанные группы
численность населения
Земля Израиля
Европа
Азия
Африке
Северная Америка
Латинская Америка и Карибский бассейн
Океания
Наименования
Культура
Музыка
Кухня
Литература
Языки
История
Политика
Сионизм

Независимый миньян является планировка -LED еврейского поклонение и исследование сообщества, которое разработано независимо от установленных конфессиональных и синагог структур в рамках организованной еврейской общины. Некоторые из них начались в конце 1990-х годов, а большинство - с 2000 года, хотя некоторые из них на несколько десятилетий старше. Эти новые группы часто сочетают приверженность галахе / еврейскому закону с эгалитаризмом и стремятся создать службы поклонения, где традиционная молитва может стать «духовным опытом».

Миньян (מנין) - это молитвенный кворум, традиционно необходимый для полноценного еврейского молебна.

Номенклатура

Некоторые источники ссылаются на «независимое движение миньянов», проводя параллель между растущим числом независимых миньянов и созданием в прошлом установленных еврейских конфессий (известных как «движения»). Другие отвергают терминологию «движения» и вместо этого ссылаются на «феномен независимого миньяна» или просто на «независимые миньяны» без собирательного существительного, потому что независимые миньяны не связаны с набором центральных организаций и не разделяют религиозную идеологию.

Другие по-прежнему относятся к «независимому движению миньян», понимая «движение» не в смысле еврейских религиозных движений , а в смысле социальных движений (таких как движение за гражданские права или, более точно, параллельное движение хавура ); или общественное / культурное движение, такое как движение Еврейского общинного центра . Другие также отвергают это понятие «движение», потому что значение слова «движение» среди некоторых членов американской еврейской общины слишком сильно связано с его использованием в отношении «деноминаций» (факт, который привел к путанице в случае хавура), и поскольку независимые миньяны возникают по разным причинам, поэтому не все могут быть отнесены к одному и тому же «движению».

Некоторые (см. «Исследование духовных сообществ 2007» ниже) выступали за включение независимой модели миньяна в качестве подкатегории более широкого феномена «еврейского зарождающегося» (названного в честь параллельного движения в христианской церкви). «Еврейский эмерджент» включает в себя как независимое движение миньян, так и так называемые «эмерджентные» общины, возглавляемые раввинами, такие как IKAR и Kavana .

Феномен независимого миньяна

Члены ДК Миньян зажигают свечи в честь праздника Хануки .

Религиоведы очень внимательно следят за развитием этих общин, возглавляемых мирянами, большинство из которых находятся в местах, отличных от синагог, хотя некоторые используют пространство синагоги, сохраняя при этом отдельные руководящие и организационные структуры. Некоторые лидеры синагог и еврейских общин занимают негативную позицию по этому поводу, рассматривая новые группы как угрозу для обычных синагог и еврейских общинных организаций.

С другой стороны, есть те, кто рассматривает эту тенденцию как чрезвычайно позитивную, которая в конечном итоге приведет к новым подходам к религии и духовности в современной еврейской общине: «триумфальная история дневного школьного образования и эгалитаризма». Джек Вертхаймер , профессор еврейской истории в Еврейской теологической семинарии Америки , написал, что:

Для некоторых, кто придерживается более долгосрочного взгляда, независимые миньяны кажутся напоминающими движение Хавура 1970-х годов, когда многие молодые американские евреи отказались от пригородных синагог своих родителей в пользу собраний небольших групп для учебы, молитвы и общения. Комментируя параллели между тем и сейчас, ученый Рив-Эллен Прелл также подчеркнула различия. Одним из существенных отличий является сегодняшний более высокий уровень владения еврейским языком и ивритом, что само по себе свидетельствует об инвестициях организованной общины в интенсивное еврейское образование за последние два десятилетия. Исторический момент тоже другой; Члены сегодняшних независимых миньянов - это не контркультурные типы, восставшие против своих родителей или приверженные разрушению существующих институтов, а поколение, которое одновременно самодостаточно и открыто для компромиссов. Примером нового духа является приверженность DC Minyan разделению сидячих мест, нарушение принципа строгого сексуального эгалитаризма, который поддерживается ради приспособления к разнообразному населению группы. В настоящий момент плюрализм ценится выше чистоты.

Характеристики

В 2009 году раввин Эли Каунфер , исполнительный директор Mechon Hadar и рош ешивы (раввинский декан) Yeshivat Hadar, определил «независимый миньян» как общину, отвечающую трем требованиям: (1) возглавляемая добровольцами и организованная без оплачиваемого духовенства; (2) отсутствие принадлежности к деноминации / движению; и (3) основан в предыдущие 10 лет. Каунфер добавляет к этому списку цель «духовной молитвы», отмечая, что он сам часто воспринимал богослужения скорее как «общественный опыт», чем как «духовный».

Каунфер отмечает, что Кехилат Хадар возник в Нью-Йорке в результате того, что ряд молодых евреев «искали новые способы приобщиться к сути своей религии и традиций» - но вместо того, чтобы стать «просто местным миньяном», «это стала моделью низового религиозного сообщества, которое резко распространилось по Соединенным Штатам и Израилю. Эта модель сообщества стала известна как «независимый миньян». В статье о Коль Зимра , другом независимом миньяне в Верхнем Вест-Сайде Нью-Йорка, многие новых независимых миньян «часть того, что некоторые называют еврейским духовным возрождением, с его упором на личную духовность и связь с божественным».

Каунфер подчеркивает, что слово «независимый» означает, что многие из этих групп развивались независимо в терминах добровольцев, объединившихся, чтобы создать и возглавить их, но - в соответствии с оценкой этих миньянов Вертхаймером - они не являются и не стремятся быть независимыми от них. большая еврейская община с точки зрения их видения или самоидентификации. «Напротив, - говорит он, - они видят, что удовлетворяют потребность, которую не удовлетворяют существующие институты, а действуют в рамках более широкой еврейской карты, а не вне или против нее».

По его мнению, феномен, представленный растущим числом независимых миньян (иврит: миньяны) как на национальной, так и на международной арене, несет важный сигнал для лидеров еврейской общины:

Среди американских евреев существует значительный спрос на осмысленную и активную еврейскую жизнь. Есть соблазн предположить, что евреев - особенно молодых людей - интересует только поверхностное взаимодействие с еврейской культурой: шутки, рогалики, одиночные мероприятия. Все, что вызывает вызов, что-то глубокое или с привкусом религии, может отпугнуть людей. Это просто не тот случай. Евреи ищут смысла и вовлеченности, и их интересует мудрость своего собственного наследия. Они могут не найти такого участия в существующих учреждениях, но это не значит, что они его не ищут. Они ищут больше, чем класс; они хотят построить настоящее сообщество. Им нужна сущность, и им нужны навыки, чтобы владеть своей еврейской жизнью.

Такие эксперты, как Джонатан Сарна , профессор американской еврейской истории в Университете Брандейса, соглашаются, отмечая, что ценности, которые участники привносят в эти группы, могут добавить новое видение общине:

Это интересное сочетание эгалитарных, плюралистических и инклюзивных ценностей, исходящих слева, и ценностей обучения и соблюдения, исходящих справа. Они создают новый синтез этих традиционных и современных ценностей, которого мы раньше не видели.

Ари Келман, профессор американских исследований в Калифорнийском университете в Дэвисе, предсказывает, что «они окажут огромное влияние, потому что мы живем в момент, когда деноминации действительно не очень успешны, особенно с этими 20- и 30 лет ".

Исследование духовных сообществ 2007 г.

В 2007 году социолог Еврейского унионного колледжа Стивен Коэн провел опрос от имени Института исследований синагоги S3K и Мехон Хадар. Основываясь на 1354 ответах на онлайн-анкету , исследование, в соавторстве с Шоном Ландресом , Эли Каунфер и Мишель Шейн, показало, что социальные сети, а не институциональные структуры, были основным способом распространения информации о независимых миньянах. Дополнительные выводы включали тот факт, что большинство участников имели дневное школьное образование или опыт работы в еврейских летних лагерях или в таких колледжах, как Hillel; 40% выросли в консервативном движении; большинство из них не состояли в браке и были моложе 40 лет; одна треть были мужчинами, а две трети женщинами; и большинство из них «уверенно говорили на иврите». Более половины респондентов провели в Израиле более четырех месяцев. Кроме того, большинство служений посещались не реже одного раза в месяц, а две трети молились более чем в одном собрании.

Что касается принадлежности к одному из религиозных движений иудаизма, исследование показало, что:

Многие участники миньян, воспитанные ортодоксами или консерваторами, все еще идентифицируют себя как таковые, даже если сам миньян не связан с учреждениями. Но практически все те, кто вырос в реформе, больше не идентифицируют себя с этим религиозным течением: менее 3% тех, кто связан с независимыми миньянами, считают себя евреями-реформаторами.

Хотя результаты исследования подлежат интерпретации, очевидно, что большинство участников независимых миньянов извлекли пользу из институтов и программ организованной еврейской общины, но теперь пытаются добавить что-то новое:

Вы можете рассматривать рост независимых миньянов как доказательство неудачи или успеха усилий устоявшейся еврейской общины США по привлечению следующего поколения. Эти усилия включают расширение еврейских дневных школ, движения «Гилель» на территории кампуса для еврейских студентов и программ в Израиле для молодых евреев. Независимые члены миньянов в гораздо большей степени, чем другие американские евреи, являются выпускниками всех этих программ. Исследование 2007 года показало, что более половины из них провели в Израиле четыре или более месяцев в течение одного визита, что намного выше, чем для более широкой еврейской общины. Но они не нашли своего места в уже существующих синагогах. Они, вероятно, скажут, что они «неконфессиональные» - термин, который обычно ошибочно принимают как означающий, что кто-то отходит от иудаизма. Вместо этого они создали традиционный иудаизм с анархическим акцентом, в котором участники ожидают, что раввины будут учить их, но не будут руководить их служением или быть религиозными вместо них.

Также ясно, что участники миньян поддерживают идею еврейской общины в США и за рубежом, но думают сами. Так, например, исследование показало, что большинство чувствовало «очень эмоциональную привязанность к Израилю», но только меньшинство ответило утвердительно на вопрос, гордятся ли они «всегда» Израилем.

Традиции и эгалитаризм

Члены независимого миньяна Тиккун Лейл Шаббат отмечают еврейский праздник Пурим

Многие независимые миньяны ищут подходы в рамках традиционного еврейского права в качестве основы для эгалитаризма и расширения роли женщин как в богослужении, так и в структуре руководства. Иерусалимский Кехилат Шира Хадаша считается первой еврейской общиной, реализовавшей мнение современного ортодоксального раввина Менделя Шапиро , чья книга "Кериат ха-Тора женщинами: галахический анализ" цитирует и объясняет некоторые прецеденты, позволяющие женщинам читать Тора. (Некоторые миньяны, такие как вождь Миньян , также в Иерусалиме, придерживались подобной практики с 1990-х годов, до того, как было опубликовано мнение раввина Шапиро.)

Другой современный ортодоксальный раввин, чьи произведения часто цитируются такими миньянами, как Шира Хадаша, - Даниэль Спербер . Как и Шапиро, Спербер в своей книге «Достоинство конгрегации и человеческое достоинство: женщины и публичное чтение Торы» утверждает, что во многих прошлых мнениях признавалось, что расширение участия женщин имело религиозную юридическую поддержку, но это участие не было разрешено, потому что это считалось общественным мнением. / социологические термины, чтобы быть «оскорблением общины» (иврит: кевод ха-цибур ). Основываясь на изменениях в обществе - по крайней мере, в контексте сообществ, составляющих определенные миньяны - раввины, такие как Шапиро и Спербер, поддерживают такое участие как более не оскорбление для участников. Кроме того, Спербер утверждает, что человеческое достоинство (на иврите: кевод ха бериёт ) должно быть признано как ценность, которая должна приводить к изменениям в участии женщин в сфере услуг.

В то время как позиции раввинов, таких как Шапиро и Спербер, подвергались критике со стороны некоторых других, Шапиро отвечает, что «среди евреев были споры на протяжении всех поколений». Шапиро, который сам молится в Шира Хадаша, добавляет: «Это синагога, в которой прихожане - это люди, заинтересованные в религиозном развитии. Мы не хотим никому вредить, и мы не хотим, чтобы другие причиняли нам вред».

В дополнение к раннему использованию мнений, подобных мнениям Шапиро и Спербера, Шира Хадаша также общепризнана как первый независимый миньян, придумавший гибрид традиции и эгалитаризма, который добавляет к требованию молитвенного кворума десяти мужчин дополнительное требование: десять женщин. Сегодня многие другие независимые миньяны также следуют этому подходу. Например, австралийская община Шира Мельбурн отмечает на своем веб-сайте, что она «создана по образцу общины Шира Хадаша в Иерусалиме». Один миньян из Лос-Анджелеса , который также отмечает, что он «создан по образцу Ширы Хадаши в Иерусалиме», получил свое название от этой практики, называя себя «Десять и десять миньян». Некоторые другие миньяны, такие как MigdalOr , признают, что «борются» с концепцией, но иногда находят ее непрактичной для реализации.

Хотя независимые миньяны действительно действуют независимо и не имеют формальной «движущейся» структуры, между этими общинами в разных городах существуют прочные неформальные связи. Таким образом, многие группы ссылаются на других как на модели, извлекая уроки из других и даже моделируя себя за ними:

Основатели этих независимых миньян научились друг у друга. Действительно, большинство из них знают друг друга через сети, такие как организация выпускников Dorot Fellowship, и поделились идеями и вдохновением. Основатель DC Minyan Джессика Либерман явно взяла Хадара за образец. Основатель Tiferet Эван Хохберг сказал, что он и его соучредители «были вдохновлены Дарчеем Ноамом и Широй Хадашей в Иерусалиме. Мы хотели создать безопасное пространство, чтобы люди были православными и феминистками одновременно».

В конечном итоге лидеры многих из этих групп видят приверженность традициям, с одной стороны, и эгалитаризму (или феминизму), с другой, как «основные ценности» видения, которое закладывает основу их сообществ, хотя отдельные участники и отдельные лица Конгрегации занимают разные позиции относительно того, «как эти ценности должны пересекаться». Например, на сайте Minyan Na'aleh в Денвере, штат Колорадо, поясняется:

В Миньян Наале вас ждет традиционный и полный вечер, который проводится в основном на иврите. Мы полностью руководствуемся мирянами и не имеем официального раввина или принадлежности к определенному движению. Наше пятничное вечернее служение полностью эгалитарное, мужчины и женщины сидят вместе, в то время как субботнее утро и некоторые другие наши службы (Шавуот и Кол Нидрей) проводятся в православном эгалитарном стиле (женщины возглавляют некоторые, но не все части службы. и сидения разделены по полу). Почему мы проводим услуги по-разному в разное время? Потому что приверженность традициям и эгалитаризм являются для нас основными ценностями, и потому, что члены нашего сообщества имеют разные мнения о том, как эти ценности должны пересекаться.

В статье о Миньяне Шивьони в районе Бака в Иерусалиме описывается, как разрешение этих «различных мнений» часто приводит к нелегкому процессу борьбы между участниками, но цель которого - «общественный консенсус»:

По мере того как Миньян Шивьони ведет процесс становления более эгалитарным, каждое решение начинается с открытого коллективного изучения обсуждаемой темы. С этого момента идет рассылка по электронной почте, распространяющая обсуждаемые традиционные источники, что приводит к более идеологическим и ценностным посланиям. Затем идет голосование. «Существует общая культура и атмосфера, хотя между разными людьми в миньяне есть большие разрывы», - сказал [соучредитель Яир] Фюрстенбург. «Люди придают разное значение разным элементам - ценностям, обычаям, традиционным юридическим текстам, атмосфере».

Один новый термин, используемый для описания синтеза традиционного еврейского закона и равного участия мужчин и женщин, - это «галахический эгалитаризм».

В дополнение к «основным ценностям» , такие как Галахе и эгалитаризма, некоторые конгрегации, как Darchei Ноам в Модиин , Израиль, добавить «приверженность социальной справедливости», а-концепции , что многие участники считают , включает в себя эгалитаризм, но не ограничиваясь Это.

Проект Миньян

В рамках общей рубрики феномена независимого миньяна, описанного такими экспертами, как Вертхаймер, Каунфер, Сарна, Кельман и другими, которые его изучают, многие независимые миньяны работают как активные участники Проекта Миньян , международного усилия по поддержке общин, возглавляемых мирянами. под руководством нью-йоркского Mechon Hadar, учреждения, которое возникло в результате роста Kehilat Hadar.

Он «предназначен для расширения возможностей активных молитвенных сообществ», предлагая индивидуальные консультации, включая ресурсы и советы по стратегическому планированию, лидерам групп по всему округу. Кроме того, он предлагает как интерактивные, так и традиционные классы и курсы. В ноябре 2008 года он организовал трехдневную конференцию по лидерству для более чем 90 представителей из 32 сообществ, чтобы создать систему взаимодействия и взаимной поддержки, чтобы поделиться передовым опытом, извлеченными уроками и определить текущие и предстоящие проблемы. Он также провел однодневный общественный форум в Университете Брандейса, который привлек 120 представителей традиционных еврейских организаций и включил основной доклад в дополнение к восьми групповым дискуссиям с участием ученых, еврейских профессионалов и лидеров общинного богослужения. Мехон Адар организовал еще одну конференцию в апреле 2010 года, которая включала сессии по таким вопросам, как «Создание певческого сообщества», «расширение концепции» эгалитаризма, «теория и практика» плюрализма, «расширение прав и возможностей» существующих сообществ, а также проблемы и награды. одновременного проведения нескольких богослужений в синагоге.

В рамках этих постоянных усилий проект Миньян разработал «галахический аналитический центр», чтобы предоставить форум для обсуждения и рекомендаций по «важнейшим галахическим проблемам, с которыми сталкиваются ... растущие сообщества, включая гендерные вопросы, кашрут, определение отношений и границ с людьми, не являющимися людьми. -Еврейский мир ... [и] соблюдение различных уровней соблюдения еврейской общины ».

Партнерские миньяны

Основная статья: Партнерство миньян
Основная статья: Путеводитель по галахичскому миньяну

Хотя многие независимые миньяны не идентифицируют себя ни с одним из еврейских религиозных движений , Миньян Партнерства - это термин, используемый Еврейским ортодоксальным феминистским альянсом (JOFA) для описания тех, кто стремится расширить лидерскую роль женщин, но при этом идентифицирует себя как часть от современного православного сообщества, в рамках общей рубрикой ортодоксального иудаизма .

В 2008 году члены JOFA обратились к двум кандидатам PhD в Новой Англии , которые работали консультантами у ряда миньянов, с рекомендацией о создании руководства для помощи таким группам, как миньяны Партнерства. В 2008 году был издан «Путеводитель по« Галахич Минян » . Руководство предназначено для того, чтобы помочь миньянам в поисках галахического оправдания расширения роли женщин на руководящих должностях в различных сферах служения и разными способами, независимо от того, является ли полное эгалитаризм, равные роли или нет частью самоописанного видения или целей миньяна: " Хотя многие ... миньяны стремятся расширить участие женщин, насколько позволяет Галаха, они никоим образом не являются эгалитарными - отсюда и фраза «галахический миньян» в названии руководства, а не «эгалитарный миньян» ».

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ a b c d e f Выступление Эли Каунфер, 9 ноября 2009 г., в Альянсе непрерывного раввинского образования (ACRE). Архивировано 24 мая 2011 года на Wayback Machine.
  2. ^ http://www.newtoncentreminyan.org/
  3. ^ Jewschool , 14 декабря 2008 г., "Заключительное пленарное заседание Независимой Миньянской конференции"
  4. ^ [ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-01-04 . Проверено 6 января 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )«Об ассоциации JCC», который включает описание «движения JCC», восходящего к 1854 году, с открытием первой еврейской ассоциации молодых мужчин .
  5. ^ «Отвергнутые традиционными службами, молодые евреи образуют новые молитвенные группы». Еврейское телеграфное агентство, 12 сентября 2006 г.
  6. ↑ «Вызов традиции, поклонение молодых евреев на их условиях», New York Times, 28 ноября 2007 г.
  7. ^ a b Джек Вертхаймер, «Жизненно важные признаки: Миньян растет в Вашингтоне, округ Колумбия», Jewish Ideas Daily, 29 апреля 2010 г. Архивировано 3 мая 2010 г., в Wayback Machine
  8. ^ "Отнеситесь серьезно к своей еврейской жизни: интервью с Эли Каунфер", Нью-Йоркская еврейская неделя, 7 апреля 2010 г.
  9. ^ a b Джей Майклсон, «Их собственная молитвенная группа: Коль Зимра и другие самодеятельные миньяне объединяют мыслящих независимо», The Forward, 14 ноября 2003 г.
  10. ^ a b Джеклин Л. Сэлмон, "Новый иудаизм", Вашингтон Пост , 6 июня 2009 г.
  11. ^ a b c Сью Фишкофф, «Первое исследование независимых миньян: молодые евреи, молящиеся на собственных условиях», JTA, 30 ноября 2007 г.
  12. ^ a b Гершом Горемберг, «Свежий взгляд на еврейскую веру: новое сообщество американского иудаизма принимает религиозный традиционализм и социальный либерализм», The American Prospect, 12 марта 2010 г.
  13. ^ Мендель Шапиро, "Qeri'at ха-Тора по женщинам: галахический анализ," Эда 1: 2, 2001.
  14. ^ [ http://www.edah.org/backend/JournalArticle/3_2_Sperber.pdf
  15. ^ Эда Journal, 1: 2, 2001.
  16. ^ а б Нета Села, «Битва за право женщин молиться: Иерусалимская синагога« Шира Хадаша »вызывает споры после разрешения женщинам присоединяться к Миньяну», Израильская еврейская сцена, 14 июня 2006 г.
  17. ^ "Сайт Шира Хадаша" . Архивировано из оригинала на 2010-01-27 . Проверено 27 мая 2010 .
  18. ^ Шира Хадаша, About.com.
  19. ^ Сайт Ширы Мельбурн.
  20. ^ Десять и десять миньян.
  21. ^ MigdalOr статья, раздел «Десять и десять правил».
  22. ^ Миньян Наале: «Чего ожидать».
  23. ^ " " Миньянцы из народа: рост мирских общин, "Настоящее время, 21 августа 2009 г." . Архивировано из оригинального 27 июля 2011 года . Проверено 27 мая 2010 года .
  24. ^ Веб-сайт Кембриджа Миньяна: «Миссия».
  25. ^ Сайт Darchei Noam: Ортодоксальная эгалитарная община в Модиине.
  26. ^ a b Веб- сайт Мехон Хадар , раздел проекта Миньян. Архивировано 14 мая 2010 г. на Wayback Machine.
  27. ^ «Новое руководство для галахических и эгалитарной, Ynet.news, 2 октября 2008 года.
  28. ^ «Первое руководство по инклюзивному молитвенному служению опубликовано» , « Джерузалем пост» , 19 февраля 2008 г.

внешние ссылки