Лас Абехас - Las Abejas

Лас Абеджас ( перевод  "Пчелы" ) - христианская пацифистская группа гражданского общества Цоциль Майя, образованная в Ченалхо , штат Чьяпас, в 1992 году после семейного имущественного спора, в результате которого погиб один человек. Когда члены общины доставили раненого в ближайший город для оказания медицинской помощи, их обвинили в нападении на него и посадили в тюрьму. Когда члены семьи поняли, что произошло, они начали пешее паломничество в Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас . Попутно христианские пацифисты из других деревень присоединились к группе, которая посвящена миру, справедливости и антинеолиберализму . Лас Абехас освободил своих товарищей и вырос как организация.

Когда в 1994 году произошло восстание сапатистской армии национального освобождения , Лас-Абехас солидарен с целями и принципами сапатистов, но не с их насильственными средствами. Лас Абехас заплатил высокую цену за свою поддержку, когда в результате резни в Актеале в декабре 1997 года погибло 45 человек, молящихся в церкви.

Происхождение

Корни

Катализатором образования Лас-Абехас стал земельный спор, произошедший в 1992 году, но корни организации уходят в деятельность прогрессивной Римско-католической церкви в Чьяпасе, особенно под руководством епископа Самуэля Руиса . Епископ Руис, на которого оказала влияние теология освобождения и, в частности, встреча латиноамериканских епископов ( Латиноамериканская епископальная конференция ) в Медельине , Колумбия, в 1968 году. Католическая церковь и ее пастырские работники под руководством епископа Руиса начали уделять особое внимание защита достоинства бедных с упором на поощрение крестьян найти в Библии послание об освобождении от угнетения. Пасторальные работники ввели язык прав человека как способ осудить то, что многие считали системой угнетения.

Лас Абехас также начался в отличном политическом контексте. Ченалью, муниципалитет, в котором был образован Лас-Абехас, долгое время был оплотом Институционально-революционной партии ( Partido Revolucionario Institucional , или PRI) , но экономические трудности 1970-х и тем более 1980-х дали другим политическим партиям возможность укрепиться. . Несколько крестьянских организаций, некоторые из которых были связаны с определенными политическими партиями, также сформировались в это время.

Важное значение имели также несколько событий, произошедших в месяцы, предшествовавшие формированию Лас-Абехас. Марш Кси'Нич за права человека коренных народов - это марш, в котором приняли участие около 700 коренных жителей из Паленке, штат Чьяпас, в Мехико. Марш, начавшийся 7 марта 1992 года, был направлен против коррупции в правительстве, политических репрессий и сокращения расходов в сельских районах, затронувшего коренное население. Второй марш из различных районов проживания коренных народов в Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас состоялся 12 октября 1992 года, собрав до 10 000 участников, обеспокоенных правами коренных народов. Протестующие свергли статую Диего де Мазариегоса, испанского конкистадора , основавшего колониальный город. Помимо множества участников двух маршей, в том числе, вероятно, многих из Ченалью, внимание, которое привлекли марши, заставило многих коренных жителей задуматься о силе ненасильственного протеста за права коренных народов.

Земельный спор

Лас Абехас возник в этой обстановке в ответ на спор по поводу участка земли площадью 120 гектаров в Цанхем-Боломе, недалеко от города Цаджал-чен в муниципалитете Ченалхо, штат Чьяпас. По словам исследователя Кристины Кович, первоначальный владелец собственности неясен. Некоторые говорят, что земля находилась в общественной собственности и обрабатывалась, в то время как другие говорят, что это была частная собственность, которой совместно владели трое детей предыдущего владельца: Катарина, Агустин и Мария Эрнандес Лопес. По словам Ковича, Государственный департамент аграрной реформы не помог в разрешении спора, несмотря на просьбы с обеих сторон.

Разногласия возникли по крайней мере частично из-за того, что Агустин Эрнандес Лопес не хотел делить унаследованную землю со своими двумя сестрами. В разногласиях был также политический элемент, поскольку Агустин был связан с PRI (и, таким образом, был поддержан муниципальным правительством Ченалью, в котором преобладали PRI), в то время как его племянник, Николас Гутьеррес Эрнандес, возглавлял тех, кто не верил, что его дядя имел право на полную собственность на землю, был связан с Движением солидарности учителей и крестьян ( Solidaridad Campesina Magisterial , или SOCAMA), которое было связано с национальным профсоюзом учителей и часто конфликтовало с PRI.

Община Цанхем-Болом рассмотрела спор и распорядилась, чтобы трое братьев и сестер делили землю поровну. Агустин, который не согласился с их решением, вместо этого «оставил 60 гектаров для себя, а оставшиеся 60 гектаров отдал своим политическим сторонникам в ряде деревень Ченальо, а не своим сестрам». Ситуация заставила многих людей в сообществе сплотиться на той или иной стороне конфликта и призывать к насилию или применять его. Остальные настаивали на ненасилии. Эта группа, представляющая 22 различных сообщества и приверженная диалогу и ненасилию, сформировала Лас Абеджас 9 декабря 1992 года как независимую организацию под эгидой Общества производителей кофе Цаджал-чен.

Вид на Актеал, место резни 1997 года, в результате которой погибли 45 членов Лас-Абехас. Знаменитая часовня была построена после резни; деревянная часовня, в которой члены Лас-Абехас молились, когда началась резня, все еще стоит; его крыша частично видна на картинке выше и справа от новой часовни.

Название «Las Abejas» (по-испански «пчелы») было выбрано, по словам одного из членов организации, потому что «подобно пчелам мы хотим вместе строить наши дома, чтобы вместе работать и наслаждаться плодами нашей работы. Мы хотят производить «мед», но также и делиться им со всеми, кто в нем нуждается ... Мы знаем, что, как и с пчелками, работа идет медленно, но результат гарантирован, потому что он коллективный ». Другой член организации отмечает политический элемент в выборе названия: «Пчела - это очень маленькое насекомое, способное сдвинуть спящую корову, когда она уколет. Наша борьба подобна колющей пчеле, это наше сопротивление, но это ненасильственно ".

Уже на следующий день, 10 декабря 1992 г., насилие усилилось. Сторонники Агустина стреляли в его племянников Николаса, Висенте и Лоренцо, в конечном итоге убив Висенте. Некоторые жители Цаджал-чена связались с муниципальными властями (аффилированными с PRI) в Ченалхо, чтобы запросить скорую помощь, чтобы доставить раненых в больницу в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. Когда люди, пытающиеся помочь раненым, вышли на дорогу, их встретила не скорая помощь, а полиция, которая без ордера арестовала пятерых мужчин. Муниципальные власти обвинили пятерых мужчин в участии в нападениях, и они были доставлены в тюрьму Centro de Readaptacion Social 5 в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. Среди арестованных и задержанных были Фелипе Эрнандес Перес, Мариано Перес Васкес, Себастьян Перес Васкес и Мануэль Перес Гутьеррес. (Пятым задержанным, согласно отчету Centro de Investigaciones Economicas y Politicas de Accion Comunitaria , или CIEPAC , был Антонио Перес Гутьеррес).

Члены новообразованной Лас-Абехас были очень расстроены тем, что они считали несправедливым задержанием этих лиц. Их жалобы в муниципальные власти оказались тщетными. Генеральный прокурор штата Рафаэль Гонсалес Ластра пытался задержать других членов Лас Абехас якобы в связи с насилием, совершенным в отношении Висенте, Николаса и Лоренцо Гутьеррес Эрнандес. Сторонники Агустина Эрнандеса Лопеса также напали на жен трех раненых, изнасиловав одного из них, но реакции на нападения не последовало даже после того, как женщины подали официальную жалобу.

Разочарованные несправедливостью, совершенной муниципальными властями, члены Лас-Абехас 21 декабря 1992 года организовали 41-километровый марш до Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, где они устроили сидячую забастовку перед собором Сан-Кристобаля в знак протеста против насилия. и несправедливые аресты. 200 коренных народов цоцил начали марш, и к 24 декабря около 5000 коренных жителей присоединились к маршу к тюрьме, где находились пятеро мужчин. После дополнительной акции протеста 4 января 1993 г., в которой приняли участие 800 представителей коренных народов из Ченалью, а также из семи других муниципалитетов, прокурор штата наконец освободил пятерых заключенных 7 января из-за «исчезновения улик», что означает, что доказательства, представленные в дело не могло считаться действительным с юридической точки зрения, возможно, потому, что оно изначально было сфабриковано ".

Альтернативная версия происхождения Лас-Абехаса

Хотя большинство ученых и, судя по их исследованиям, сами члены Las Abejas, похоже, в целом согласны с тем, что организация была официально основана в декабре 1992 года в результате земельного спора, описанного выше, организация могла существовать в той или иной форме годом ранее. . В интервью 4 ноября 1997 года некоторые члены Las Abejas рассказали SIPAZ (Международная служба мира), что организация была образована в 1991 году, когда группа людей организовала организацию, чтобы потребовать освобождения пяти католических катехизаторов из El Cerezo I. тюрьма в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. Согласно интервью SIPAZ, группа «совершила паломничество с музыкой, фейерверками и молитвами» и «выпустила несколько бюллетеней и журналов» в Ченалью. После освобождения пяти заключенных катехизаторов те, кто организовал их вокруг освобождения, приняли название «Лас Абехас». Не совсем ясно, является ли это другой версией истории об освобождении пяти заключенных мужчин, которые пытались помочь раненым в земельном споре, с некоторым расхождением в дате события, или это сообщение относится к отдельное событие, предшествовавшее земельному спору.

Религиозные обязательства

Las Abejas - христианская организация, вера которой является ключевым элементом организационной идентичности. Один из членов Las Abejas объясняет происхождение своего имени (Las Abejas, или Пчелы), говоря, что «у пчелы есть царица ... Королева означает Царство Божье ... Королева, Бог, не хочет ни несправедливости, ни насилия. ни тюремное заключение, а свобода для всех людей ".

Экуменизм

Хотя большинство членов Лас-Абехас идентифицируют себя как католики , и на организацию сильное влияние оказал римско-католический епископ Чьяпаса Самуэль Руис , есть представители нескольких различных религиозных традиций, включенных в Лас-Абехас. Около пяти процентов жителей Лас-Абехаса - пресвитериане и около десяти процентов - костумбристы , люди, крещенные католиками, но придерживающиеся только традиционных религиозных обрядов майя . Есть также небольшое количество Лас-Абехас, которые являются частью пятидесятнической церкви. По словам Марко Таванти, «включение различных религиозных конфессий и опыта является одним из специфических аспектов религиозной идентичности Лас-Абехас ».

Приверженность молитве, посту и Священному Писанию

Лас-Абеджас твердо привержен молитве, и их решения обычно принимаются после долгих молитв и поста. Например, когда Пабло Ромо, католический священник, работающий в Центре прав человека Фрай Бартоломе де Лас Касас , посетил Лас-Абехас вскоре после незаконных арестов, имевших место в 1992 году, он спросил, чем он может помочь, ожидая, что он может использовать свой титул и Должность помочь в написании письма или информировании международных правозащитных организаций о ситуации. Ответ Лас Абехаса удивил его: «Отец, - сказали ему, - мы хотим молиться, и мы хотим, чтобы ты молился вместе с нами». Они продолжали молиться всю ночь, ища Божьего руководства. Для Лас-Абехаса общественные молитвы, пост и шествия - это «ненасильственные средства для достижения социальных изменений».

Лас Абехас также уделяет большое внимание чтению и размышлению над Библией ( Palabra de Dios или Слово Божие, как они его называют). Епископ Самуэль Руис описывает Лас-Абехас как «движение, вдохновленное Словом Божьим». Под руководством епископа Руиса катехизаторы Католической церкви поощряют коллективные размышления о Писании (в отличие от метода обучения сверху вниз, который использовался до 1970-х годов), в котором общины находят библейскую мотивацию для борьбы с несправедливостью и репрессиями в традиция латиноамериканского богословия освобождения . Один из основателей Las Abejas говорит, что члены организации сильно отождествляют себя с историей освобождения израильтян из рабства в Ветхом Завете, говоря, что «эти истории освобождения и спасения живы в сегодняшних историях людей, ищущих свободу. и справедливость ". Основываясь на своем понимании Священного Писания, Las Abejas уделяют особое внимание заботе о сиротах и ​​оказанию гостеприимства незнакомцам, и их строгий пацифизм также основан, по крайней мере частично, на их понимании Библии.

Коренное богословие

Христианство, исповедуемое большей частью Лас-Абехаса, находится под сильным влиянием теологии коренных народов. Следуя руководству епископа Самуэля Руиса , католическая церковь в Ченалью и в других местах штата Чьяпас стремилась привить римско-католическую веру в местный контекст. Tztotzil католический священник объясняет , что «коренное богословие всегда предполагает определенную степень синкретизма между популярной местными майя религией с христианскими обрядами и верованиями. В связи с этим инкультуризацией Евангелия диалога и столкновение между двумя религиями и культурными системами.» Теология коренных народов, как это практикуется среди многих жителей Лас-Абехаса, уделяет большое внимание медицине, танцам, музыке и одежде майя, интегрированным в христианскую веру.

Приспосабливая многие традиционные обычаи коренных народов, Лас-Абехас специально отвергли другие обычаи, исходя из своих религиозных убеждений. Например, Лас-Абехас запрещает употребление алкоголя, хотя это важный элемент некоторых религиозных церемоний майя.

Еще одна область, в которой религиозная идентичность Лас-Абехаса привела их к путям, противоречащим традиционным обычаям, - это расширение прав и возможностей женщин. Женщины играют очень важную роль в деятельности Las Abejas, поскольку работа Координационного совета епархиальных женщин (CODIMUJ) католической церкви заставила многих женщин Las Abejas «поставить под сомнение многие из« традиционных »практик, исключающих их от политического участия ".

Прощение и примирение

В частности, в свете кровавой бойни в Актеале в 1997 году духовность Лас-Абехаса направила их к прощению и примирению, не отказываясь от своих требований справедливости. В целом, члены Лас-Абехас последовали примеру епископа Самуэля Руиса, который на похоронах убитых в резне призвал Лас-Абехас «не мстить, но христианство предлагает прощение как путь к миру». Антонио Гутьеррес, один из основателей Las Abejas, часто рассказывал о Христовом прощении Алонсо Васкеса Гомеса, катехизатора общины и одного из убитых в резне, который, как сообщается, после того, как увидел, как убиты его жена и ребенок просили у Бога прощения у убийц, так как они не знали, что делали. Приверженность прощению и примирению согласуется с приверженностью Лас Абехас ненасилию.

Политическая принадлежность

Лас Абехас с момента своего основания был сосредоточен на осуждении несправедливой деятельности правительства и требовании справедливости и прав человека для коренных народов; как таковая, она по своей сути вовлечена в политику.

Идеология

Политическая идеология Лас-Абехаса, связанная с его религиозной идентичностью, противостоит неолиберализму , который, по их мнению, держит их в экономическом угнетении, и милитаризму . Сопротивление Лас-Абехас характеризуется ненасилием , что отличает его от других групп, особенно от EZLN , которые использовали вооруженную революцию как средство для достижения своих требований. С симпатией к EZLN, Las Abejas сохранил свою независимость от EZLN, а также от всех политических партий и, в частности, от правительства Мексики .

Большая часть пропаганды Лас Абехас сосредоточена на их праве на продолжение сельскохозяйственных работ, которому, по их мнению, угрожают национальная политика и международные торговые соглашения. Земля занимает центральное место в идентичности членов Лас Абехас. «Земля, - сказал один из членов организации« Лас Абехас »исследователю Марио Таванти, - это наша жизнь и наша свобода». В их сознании земля тесно связана с их достоинством как коренного народа.

Отношение к PRI

Институциональная революционная партия (ИРП) доминирует мексиканскую политику на протяжении многих десятилетий, в том числе городского управления Ченальхо. Las Abejas был основан как независимый голос для диалога в ответ на насилие и несправедливые задержания со стороны муниципального правительства, в котором доминирует PRI, и его сторонников. Таким образом, между Лас-Абехасом и PRI всегда было напряжение.

Отношение к EZLN

Лас Абехас иногда обвиняли в принадлежности к сапатистской армии национального освобождения (EZLN) , но они всегда сохраняли свою независимость, говоря, что, хотя они согласны с большей частью идеологии EZLN (в поддержку прав коренных народов и выступали против до неолиберализма и империализма ), они выступают против своих насильственных методов. Однако, поскольку они отказываются полностью идентифицировать себя с сапатистами, Лас Абехас иногда вызывает подозрение и преследование со стороны EZLN.

Актеальная резня

Перед Актеальной Резней

После того, как 1 января 1994 года была объявлена сапатистская революция , мексиканские военные установили сильное присутствие по всему региону, «чтобы нейтрализовать и, если возможно, уничтожить EZLN». Вскоре после этого появились военизированные группы по борьбе с повстанцами, особенно в северной части Чьяпаса и в высокогорье Чьяпаса, которые обычно были лояльны PRI.

Актеал, город в муниципалитете Ченальо, который был местом массового убийства 45 членов Лас-Абехас в 1997 году, особенно пострадал от напряженности между сапатистами и военизированными группами, связанными с PRI. Актеал разделен на три отдельные области: в одной доминируют сапатисты, в другой - PRI, а в третьей - Лас-Абехас. Район, связанный с PRI, жители которого также имеют тенденцию быть аффилированными с пресвитерианской церковью в этом районе, также известен как Acteal Alto (Высший Acteal). Область, в которой доминируют сапатисты , которую они считают автономным сообществом, известна как Актеал Баджо , или Нижний Актеал. Члены Лас-Абехаса занимают третью часть Актеала между двумя другими; организация «определила это географическое положение как отражение их миссии посредничества и идентичности как ненасильственных миротворцев». Хотя приверженность пацифизму Лас-Абехаса четко отличала их от сапатистов, те, кто был связан с PRI в Высшем Актеале, подозревали Лас-Абехаса в союзе с сапатистами. В EZLN, напротив, подозревали, что они могут быть союзниками PRI-istas . В результате на Лас-Абехас «оказывали давление и преследовали как сапатисты, так и присты ».

Напряженность между сапатистами и PRI-истами в Актеале усилилась в 1996 году, когда сапатисты взяли под свой контроль песчаную шахту в Маджомуте, которая ранее приносила пользу крестьянской организации, входящей в PRI. По мере нарастания напряженности между двумя сторонами - а между ними - Лас-Абехас - произошла серия засад и убийств. В период с сентября 1996 г. и до начала резни в Актеале в муниципалитете Ченалью были убиты восемнадцать человек, связанных с PRI, и двадцать четыре человека, связанных с EZLN. По мере эскалации насилия как PRI-istas, так и Zapatistas начали изгонять с территорий, которые они контролировали, всех, кто не присоединился к их соответствующим причинам. Лас-Абехас были изгнаны из нескольких общин, включая Ла-Эсперанса, Цаялукум и Квестик, и многие прибыли в район Актеаль, где преобладает Лас-Абехас, где должна была произойти резня.

22 декабря 1997 г.

Лас-Абехас привлек международное внимание, когда 22 декабря 1997 года военизированная группа убила 45 ее членов, которые молились в часовне в общине Актеал. В то утро, как было принято, многие члены Лас Абехас около 6 часов утра пошли в небольшую деревянную часовню с земляным полом, чтобы помолиться, петь, организовывать собрания и говорить. Некоторые участвовали в посте, чтобы молиться о мире, и они пришли прервать пост. Они молились примерно до 10:30, когда услышали выстрелы.

По словам свидетелей, стрелки были опознаны как члены военизированной группы, связанной с PRI, известной как mascara roja (Máscara Roja) или Красная маска, и их перевозили на пикапах полиции общественной безопасности. Стрельба продолжалась полных шесть часов. По словам исследователя Алехандро Надаля, который находился в Чьяпасе во время резни,

В 11:30 лагерь был окружен с трех сторон примерно 60 вооруженными людьми, большинство из которых были вооружены автоматами АК-47, их лица были частично скрыты банданами. Атака началась снизу нижней насыпи, первые выстрелы были произведены по импровизированной церкви.

В последовавшей суматохе мужчины, женщины и дети попытались бежать. Некоторые спотыкались через густую листву в овраг. Трое мужчин спрятались в небольшой расселине. Большая группа людей сгрудились в борозде на одной стороне насыпи, ей некуда было идти. У убийц было время расположиться и стрелять по желанию.

Всего погибло 45 человек: 15 детей, 21 женщина и 9 мужчин, еще 25 получили ранения. Во время массового убийства «сотрудники полиции общественной безопасности находились на дороге всего в 200 метрах от места преступления; они оставались в местной школе все время, пока происходила резня». Центр по правам человека Фрай Бартоломе де Лас Касас , расположенный в Чьяпасе, утверждает, что они получили сообщения о резне вскоре после начала стрельбы, и уведомили несколько государственных органов, но они «не сочли жалобу важной». На место происшествия прибыли работники Красного Креста, но им не разрешили войти до прибытия властей.

Когда правительственные власти наконец прибыли, более чем через шесть часов после начала стрельбы и через пять часов после того, как они были уведомлены, они начали, по приказу губернатора Хулио Сезара Руиса Ферро, вывозить трупы и перевезти их в Тустла-Гутьеррес , столицу страны. Чьяпас, за вскрытие, несмотря на решительные возражения Лас Абехаса, Католической церкви и Центра по правам человека Фрай Бартоломе де Лас Касас, которые считали, что место происшествия должно быть сохранено для надлежащего расследования.

Похороны

Через несколько дней тела были возвращены в Актеал для похоронной церемонии в день Рождества под председательством епископа Самуэля Руиса . Епископ Руис, глубоко тронутый кровавой расправой, сказал присутствующим на похоронах: «Мы хотим сказать вам, что составим вам компанию в это Рождество, самое печальное Рождество в нашей жизни ... И мы просим нашего Отца Иисуса, чтобы вы оставайтесь верными в своих сердцах Его слову и не наткнитесь на камень искушения ненависти и насилия ».

Постактеальный

В поисках правосудия

В ответ на международное внимание правительство Мексики приказало провести расследование того, что произошло в Актеале. В отчете упоминаются, в лучшем случае, вопиющие ошибки, допущенные правительственными чиновниками на разных уровнях, включая губернатора штата Чьяпас Хулио Сезара Руиса Ферро, который «отверг неоднократные просьбы о помощи в борьбе с эскалацией насилия со стороны лидеров индийской общины за несколько недель до убийств. даже если они исходили от членов его собственной политической партии ».

Статуя «Столп стыда» , созданная датским художником Йенсом Галскиетом , отмечает место массового убийства 45 членов Лас-Абехаса в 1997 году в Актеале.

Стремясь к прощению, примирению и ненасилию, Лас Абехас также четко выразил свои требования справедливости в свете резни в Актеале. Хотя многие из них были арестованы в связи с резней, есть много других, которые, по словам членов Лас-Абехас, были причастны к резне, но не привлечены к ответственности, включая тех, кого они считают интеллектуальными вдохновителями резни.

Даже в 2007 году, в десятую годовщину кровавой расправы, члены Лас Абехас сообщали, что некоторые убийцы не предстали перед судом. Диего Перес Хименес, тогдашний президент Las Abejas, выразил разочарование по поводу тех, кто утверждает, что справедливость уже восторжествовала или что некоторых из тех, кто подвергся судебному преследованию, не следует сажать в тюрьму: «Они говорят так много лжи», - говорит он. «Эти парни в тюрьмах были убийцами, а убийц гораздо больше. Это правда», - настаивает он. Однако многие из заключенных настаивают на своей невиновности, например Агостин Гомес Перес, который находится в заключении более десяти лет. «То, что произошло в Актеале, очень печально, - говорит он, - но я не участвовал в этом. Я не убивал душу». Некоторые правозащитные группы заявляют, что многие из арестованных были невинными козлами отпущения, и что сменявшие друг друга правительства защищали настоящих преступников и организаторов резни.

Столп позора

В 1999 году датский художник Йенс Гальскиот установил статую, известную как Columna de Infamia , или Столп позора , как напоминание о резне членов Лас-Абехас, которая произошла в Актеале. Исследователь Кристин Кович предполагает, что статуя, которая не была запрошена сообществом и фокусируется на позоре кровавой бойни, «не согласуется с публичным дискурсом Лас Абехаса о прощении, исцелении и надежде».

В 1992 году Лас Абехас основал кофейную коллаборацию, известную как Maya Vinic , что означает Tzotzil в переводе с «Человек майя». В коллаборацию входят около 700 мелких фермеров, выращивающих кофе в нескольких муниципалитетах высокогорья Чьяпаса. Коллаборация производит сертифицированный по принципу справедливой торговли и органический кофе для экспорта в США и Европу с целью обеспечить производителям кофе (многие из которых являются членами Las Abejas) немного более высокую заработную плату, чем мог бы обеспечить международный рынок. В Соединенных Штатах Америки кофе Maya Vinic коммерциализируется компанией Higher Grounds Trading Company, расположенной в Траверс-Сити, штат Мичиган, Just Coffee Cooperative, базирующейся в Мэдисоне, штат Висконсин, и другими участниками сети Cooperative Coffees.

использованная литература