Коренная архитектура - Indigenous architecture

Тжибау культурный центр по проекту архитектора Ренцо Пьяно , Нумеа , Новая Каледония (Kanaky) Комплекс был назван в честь Тжибау , лидер движения за независимость (убит в 1989 году), который имел видение создания культурного центра который включал лингвистическое и художественное наследие канаков .

Область архитектуры коренных народов относится к изучению и практике архитектуры коренных народов , для них и ими . Это область исследования и практики в Соединенных Штатах , Австралии , Аотеароа / Новой Зеландии , Канаде , арктической зоне Сапми и многих других странах, где коренные народы имеют устоявшиеся традиции или стремятся перевести или перевести свою культуру в искусственную среду. . Это было распространено на ландшафтную архитектуру , городской дизайн , планирование , паблик-арт , топографию и другие способы участия в проектировании застроенной среды.

Австралия

Традиционная или народная архитектура аборигенов и жителей островов Торресова пролива в Австралии варьировалась в зависимости от образа жизни , социальной организации, размера семьи, культурных и климатических потребностей и ресурсов, доступных для каждого сообщества.

Вальтер Рот: Исследования этноархитектурных форм аборигенов, Квинсленд, 1897 г.
Мальчики и мужчины-аборигены перед приютом в кустах, Грут Эйландт , около 1933 года.
Этноархитектурные формы, построенные жителями островов Торресова пролива на открытых пляжах и рифах на острове Маунт-Эрнест (Наги или Нагир). Литография с ручной раскраской Мелвилла, ок. 1849 г.
Пример архитектуры острова Мер (или острова Мюррей) ( острова Торресова пролива ). Круглая форма, покрытая сушеными банановыми листьями, с размещенными внутри спальными площадками. Литография с ручной раскраской Мелвилла, ок. 1849 г.

Типы форм варьировались от каркасов куполов из тростника до дугообразных конструкций, одетых в спинифекс , до треножных и треугольных укрытий и продолговатых яйцевидных каменных конструкций с деревянным каркасом до конструкций столбов и платформ. Ежегодные структуры базы лагеря, будь то купольные дома в тропических лесах в Квинсленде и Тасмании или камня на основе домов на юго-востоке Австралии, часто предназначенные для использования в течение многих лет одни и те же семейные группы. Разные языковые группы имели разные названия структур. К ним относились хампи , гунья (или гунья), гунди, вильтджа и вурли (или вурли).

До 20 века некоренные народы считали, что у аборигенов нет постоянных построек, вероятно, потому, что образ жизни аборигенов был неверно истолкован во время ранних контактов с европейцами. Обозначение общин аборигенов как « кочевых » позволило ранним поселенцам оправдать захват традиционных земель, утверждая, что они не были заселены постоянными жителями.

Каменная инженерия использовалась рядом языков коренных народов. Примеры каменных построек аборигенов происходят от народов Гундитжмара в Западной Виктории . Эти строители использовали базальтовые породы вокруг озера Кондах для возведения жилищ и сложных систем каменных плотин, ловушек для рыб и угрей и ворот в ручьях водотоков. Дома из лавового камня имели круглые каменные стены более метра высотой и увенчивались купольной крышей, сделанной из земли или дерна. Свидетельства сложной каменной инженерии были найдены в других частях Австралии. Еще в 1894 году группа из примерно 500 человек все еще жила в домах недалеко от Бессибели, которые были построены из камня с обшивкой из дерна на куполе с деревянным каркасом. Наблюдатели девятнадцатого века также сообщили о плоских плитах сланцевых каменных домов в северо-восточном углу Южной Австралии. Эти куполообразные дома были построены на тяжелых ветвях и использовали глину, чтобы заполнить пустоты. В районе Варринги в Новом Южном Уэльсе были построены каменные укрытия в форме продолговатого яйца, залитые глиной, чтобы внутреннее пространство оставалось сухим.

Дизайн жилья коренных народов Австралии

Жилье для коренных народов, проживающих во многих частях Австралии, характеризовалось острой нехваткой жилья , некачественным строительством и жилищным фондом, не подходящим для образа жизни и предпочтений коренных народов. Быстрый рост населения , сокращение срока эксплуатации жилого фонда и рост затрат на строительство означают, что правительствам трудно добиться усилий по ограничению перенаселенности и обеспечению здоровых условий жизни для коренных народов. Проектирование жилищ коренных народов и исследования - это специальная область жилищных исследований. Существуют два основных подхода к проектированию жилья для коренного населения в Австралии - здравоохранение и культура.

Модель культурного дизайна пытается включить понимание различий в культурных нормах аборигенов в дизайн жилья. В Австралии имеется обширная база знаний о жилищном строительстве для коренного населения, которая способствует созданию и проектированию жилья, которое поддерживает социально-пространственные потребности коренных жителей, их поведение в семье, культурные ценности и чаяния. Культурно-специфические потребности в жилье для коренных народов были определены как основные факторы успеха в области жилья, а неспособность признать различные и разнообразные культурные потребности коренных народов в жилье на протяжении ряда десятилетий приводились учеными в качестве причин неудачного жилищного строительства коренных народов. Жилье в западном стиле создает условия для коренных жителей, которые могут препятствовать соблюдению культурных норм. Если приспособление к жизни в определенном доме обостряет отношения, это может привести к серьезному стрессу у жителей. Росс отметил: «Неправильное жилищное строительство и городское планирование могут разрушить социальную организацию, механизмы для поддержания гладких социальных отношений и сетей поддержки». В литературе обсуждается ряд культурных факторов. К ним относятся проектирование жилья с учетом таких аспектов поведения клиентов, как избегающее поведение, структура семейных групп, поведение во сне и приеме пищи, культурные конструкции скопления людей и уединения , а также реакции на смерть . Вся литература указывает на то, что к каждому проекту жилья следует подходить независимо, чтобы признать многие культуры коренных народов с различными обычаями и практиками, которые существуют по всей Австралии .

Подход к проектированию жилья, ориентированный на здоровье, является важным фактором, влияющим на здоровье аборигенов и жителей островов Торресова пролива. Некачественное и плохо обслуживаемое жилье наряду с нефункционирующей инфраструктурой могут создавать серьезные риски для здоровья. Подход «Жилье для здоровья» развился на основе наблюдений за жилищными факторами, влияющими на здоровье аборигенов, в методологию измерения, оценки и ремонта «бытового оборудования», которое считается важным для здоровья. Подход основан на девяти «принципах здорового жилья», которые включают:

  1. умение мыть людей (особенно детей ),
  2. возможность стирать одежду и постельное белье,
  3. удаление отходов ,
  4. улучшение питания и безопасности пищевых продуктов,
  5. снижение воздействия скученности ,
  6. снижение воздействия вредителей , животных и паразитов .
  7. борьба с пылью,
  8. контроль температуры , и
  9. уменьшение травм .

Современная архитектура коренных народов Австралии

Определение того, что такое «архитектура коренных народов» в современном контексте, вызывает споры в некоторых сферах. Многие исследователи и практики в целом согласны с тем, что архитектурные проекты коренных народов - это проекты, разработанные с участием клиентов из числа коренного населения, или проекты, которые посредством консультаций привносят коренное происхождение в жизнь и продвигают агентство коренных народов. В эту последнюю категорию могут входить проекты, предназначенные в первую очередь для некоренных пользователей. Вне зависимости от определения, ряд проектов был разработан для коренных пользователей или с их участием. Применение научно-обоснованных исследований и консультаций привело к появлению музеев, судов, культурных центров, домов содержания под стражей, тюрем, школ и ряда других институциональных и жилых зданий, спроектированных для удовлетворения различных и различающихся потребностей и чаяний пользователей из числа коренного населения.

Культурный центр Улуру-Ката Тьюта (Архитектор: Грегори Берджесс)

Известные проекты включают:

Архитектура коренных народов 21 века была усовершенствована архитекторами из числа коренных народов, ландшафтными архитекторами и другими профессионалами в области дизайна, получившими университетское образование, которые включили различные аспекты традиционных культурных отсылок и символики коренных народов, соединили архитектуру с этноархитектурными стилями и использовали различные подходы к вопросам идентичности и архитектура.

Выдающиеся практики

Выдающиеся исследователи


Методология дизайна коренных народов

Опираясь на свое наследие, дизайнеры, архитекторы и специалисты по искусственной окружающей среде из Австралии часто используют методологию проектирования, ориентированную на страну , также называемую « дизайн, ориентированный на страну» , « дизайн, ориентированный на страну» , «приоритет страны в дизайне» и « проектирование с Country ». Эта методология основана на опыте коренных народов страны (заглавная буква C) и была разработана и использовалась поколениями коренных народов Австралии.

Канада

Канадская традиционная архитектура

Группа длинных домов хайда

Оригиналы Коренные жители Канады разработали комплексные строительные традиции тысяч лет до прибытия первых европейцев. Канада включает пять обширных культурных регионов, определяемых общими климатическими, географическими и экологическими характеристиками. В каждом регионе возникли особые формы зданий, которые отражали эти условия, а также доступные строительные материалы, средства к существованию, а также социальные и духовные ценности местных жителей.

Яркой чертой традиционной канадской архитектуры была последовательная целостность структурных форм и культурных ценностей. Вигвам (иначе известный как «шалаш» или «wetu), типите и снежный дом возводил-форма идеально подходит для их среды и требований мобильной охоты и сбора культур. Longhouse , землянка и дощатый дом были разнообразные ответы на необходимость более постоянных строительных форм.

Типи возле Королевского военного колледжа Канады

Полукочевые народы Приморья, Квебека и Северного Онтарио, такие как микмак , кри и алгонкины, обычно жили в вигвамах . Каркасные конструкции из дерева, покрытые внешним слоем коры, камыша или тканых циновок; обычно в форме конуса, иногда купола. Группы менялись местами каждые несколько недель или месяцев. Они заберут с собой внешний слой конструкции, а тяжелую деревянную раму оставят на месте. Кадр может быть использован повторно, если группа вернется на место позже.

Традиционный длинный дом ирокезов .

Южнее, на территории современного Южного Онтарио и Квебека, ирокезы жили в постоянных сельскохозяйственных поселениях, в которых проживало от нескольких сотен до нескольких тысяч человек. Стандартной формой жилья был длинный дом . Это были большие постройки, в несколько раз длиннее, чем они вмещали большое количество людей. Их строили из саженцев или веток, покрытых слоем коры или плетеными циновками.

В Прериях стандартной формой жизни была кочевая жизнь, когда люди часто переезжали в новое место каждый день, чтобы следовать за стадами бизонов . Таким образом, жилище должно было быть портативным, и были разработаны типи . Типи состоял из тонкого деревянного каркаса и внешнего покрытия из шкур животных. Строения можно было быстро возвести, и они были достаточно легкими, чтобы переносить транспортировку на большие расстояния.

Подробная информация об оджибве-вигваме в Grand Portage от Истмана Джонсона

Во Внутренней части Британской Колумбии стандартной формой дома был полупостоянный коттедж , тысячи реликвий которого, известные как причудливые дыры , разбросаны по внутреннему ландшафту. Это были сооружения в форме перевернутой чаши, помещенные на вершине ямы глубиной 3 или 4 фута (0,91 или 1,22 м). Чаша, сделанная из дерева, должна быть покрыта изолирующим слоем земли. Чтобы попасть в дом, нужно спуститься по лестнице в центре крыши.

Некоторые из лучших архитектурных проектов были созданы оседлыми людьми на западном побережье Северной Америки. Такие люди, как хайда, использовали передовые столярные и столярные навыки, чтобы построить большие дома из досок из красного кедра . Это были большие квадратные, добротные дома. Одним из передовых проектов был дом с шестью балками , названный по количеству балок, поддерживающих крышу, где перед каждым домом должен был быть украшен геральдическим шестом , который иногда был ярко раскрашен художественными узорами.

На крайнем севере, где древесины было мало, а прочное убежище было необходимо для выживания, было разработано несколько уникальных и новаторских архитектурных стилей. Одним из самых известных является иглу , куполообразное сооружение из снега, в котором было довольно тепло. В летние месяцы, когда иглу таяли, использовались палатки из кожи тюленя или других шкур. Дизайн Thule был аналогичен конструкции ям в интерьере Британской Колумбии, но из-за отсутствия дерева в качестве каркаса использовались китовые кости.

Помимо удовлетворения основной потребности в убежище, сооружения функционировали как неотъемлемое выражение духовных убеждений и культурных ценностей их обитателей. Во всех пяти регионах жилища выполняли двойную роль - предоставляя убежище и материальные средства связи человечества со Вселенной. Строительные формы часто рассматривались как метафорические модели космоса, и как таковые они часто обладали мощными духовными качествами, которые помогали определять культурную идентичность группы.

Парный домик представляет собой хижину, обычно куполообразной формы и сделанную из натуральных материалов, используемых коренными народами Америки для церемониальных паровых бань и молитв. Есть несколько стилей структур, используемых в разных культурах; к ним относятся куполообразная или продолговатая хижина, похожая на фитиль , постоянное строение из дерева и земли или даже простая яма, вырытая в земле и покрытая досками или стволами деревьев. Камни обычно нагревают, а затем поливают водой, чтобы создать пар. В обрядах эти ритуальные действия сопровождаются традиционными молитвами и песнями.

Традиционные жилищные вопросы в современной Канаде

По мере того как в Канаду прибыло все больше поселенцев, коренные народы были сильно мотивированы переехать в недавно созданные заповедники, где канадское правительство поощряло аборигенов строить постоянные дома и заниматься сельским хозяйством вместо их традиционной охоты и отлова ловушек. Не знакомые с этим оседлым образом жизни, многие из этих людей продолжали использовать свои традиционные охотничьи угодья, но, когда большая часть южной Канады была заселена в конце 1800-х - начале 1900-х годов, эта практика перестала прекращать их кочевой образ жизни. После Второй мировой войны коренные народы были относительно неучастниками жилищного и экономического бума Канады. Большинство из них оставалось в отдаленных сельских резервациях, часто в переполненных жилищах, в которых почти не было элементарных удобств. По мере того как в 1950-х и 1960-х годах услуги здравоохранения в резервациях аборигенов увеличивались, продолжительность жизни значительно увеличивалась, включая резкое снижение младенческой смертности, хотя это могло усугубить существующую проблему перенаселенности.

С 1960-х годов условия жизни в резервациях в Канаде существенно не улучшились. Перенаселенность остается серьезной проблемой во многих общинах. Многие дома серьезно нуждаются в ремонте, а в других по-прежнему отсутствуют элементарные удобства. Плохие жилищные условия в резервациях способствовали тому, что многие аборигены покидали резервации и мигрировали в городские районы Канады, вызывая проблемы с бездомностью, детской бедностью, арендой жилья и быстротечностью.

Современная коренная канадская и метисская архитектура

Музей цивилизации - вход в общественное крыло, напоминающий голову черепахи, местный символ Матери-Земли, с входной площадью вдоль проспекта Лорье.
Центр здоровья Pictou Landing вдохновлен длинными домами и традиционными методами строительства.

Известные проекты включают:

Выдающиеся практики

  • Дуглас Кардинал
  • Патрик Стюарт
  • Альфред Во
  • Брайан Портер
  • Этьен Габури

Выдающиеся исследователи

  • Ванда Далла Коста
  • Дэвид Фортин, Лаврентьевский университет , первый директор школы архитектуры в Канаде из коренного населения.
  • Райан Уокер

Новая Каледония (Канаки)

Канакская традиционная архитектура

La Grande Case (Хижина вождя) в Культурном центре Жан-Мари Тжибау , Нумеа , Новая Каледония .
Фрагмент flèche faîtière футляра La Grande из хупового дерева, XVIII век

Канакские культуры развивались на архипелаге Новая Каледония в течение трех тысяч лет. Сегодня Франция управляет Новой Каледонией, но не имеет национальной культуры. Претензии канаков на независимость поддерживаются культурой, которую коренное население считает национальной. Канаки поселились на всех островах, официально обозначенных Францией как Новая Каледония и зависимые территории. Архипелаг включает в себя главный остров Гранд-Терре , острова Белеп на севере и остров Пайнс на юге. На востоке он граничит с островами Луайоте , состоящими из трех коралловых атоллов ( Маре , Лифу и Увеа ).

Канакское общество организовано вокруг кланов, которые являются как социальными, так и пространственными единицами. Первоначально клан мог состоять из людей, связанных общим предком, состоящих из нескольких семейств. В клане может быть от пятидесяти до нескольких сотен человек. Это базовое определение клана изменилось с годами из-за исторических ситуаций и мест, связанных с войнами, разногласиями, новоприбывшими и т. Д. Таким образом, клановая структура развивалась по мере прибытия новых людей, которым было предоставлено место и роль в социальной организации. клана, или через членов клана, уходящих, чтобы присоединиться к другим кланам.

Традиционно деревня устроена следующим образом. Хижина вождя (называемая La Grande Case) находится в конце длинной и широкой центральной дорожки, которая используется для собраний и проведения церемоний. Младший брат вождя живет в хижине на другом конце. Остальная часть деревни живет в хижинах вдоль центральной аллеи, усаженной ауракариями или пальмами. Деревья обрамляли аллеи, которые использовались как тенистые места сбора. Для канаков пространство делится между помещениями, отведенными для важных мужчин, и другими жилыми помещениями, расположенными ближе к женщинам и детям. Канаки обычно избегали одиночества в пустом пространстве.

Внутри Grande Case доминирует центральный столб (сделанный из дерева), который поддерживает крышу и копье на крыше, flèche faîtière . Вдоль стен высечены различные столбы, изображающие предков. Дверь обрамляют две резные дверные стойки (называемые катана), которые были «стражами, сообщавшими о прибытии незнакомцев». Также есть резная дверная подножка. Копье на крыше состоит из трех основных частей: направленное вверх копье, которое не позволяет злым духам спускаться на предков. Лицо, которое представляет предка. Копье на дне, которое удерживает злых духов, приближающихся к предку.

Flèche faîtière или вырезанные копье на крыше, шпиля или навершие является домом духов предков и характеризуется тремя основными компонентами. Предка символизирует плоское лицо с короной в центре копья. Голос предка символизируется длинным закругленным шестом, через который проходят раковины . Символическая связь клана через вождя - это база, которая вбивается в центральный полюс корпуса. Острые деревянные части расходятся веером с обоих концов центральной области, символически не позволяя злым духам добраться до предка. Помимо конкретного предка, он вызывает общность предков. и представляет духов предков, символизирующих переход между миром мертвых и миром живых.

Стрела или копье обычно имеют на конце иглу для вставки гильзы с резьбой снизу вверх; одна из оболочек содержит приспособления для защиты дома и дачи. Во время войн на этот символический навершие нападали враги. После смерти вождя канаков flèche faîtière удаляется, и его семья забирает его в свой дом. Хотя его разрешено использовать снова, в знак уважения, он обычно хранится на могилах известных граждан или на холмах заброшенных величественных домов.

Форма построек варьировалась от острова к острову, но, как правило, была круглой в плане и конической в ​​вертикальной плоскости. Традиционные черты хижины отражают организацию и образ жизни обитателей. Хижина является эндогенным канакским архитектурным элементом и полностью построена из растительного материала, взятого из окружающего лесного заповедника. Следовательно, в разных областях используются разные материалы. Внутри хижины на полу между входом и центральным столбом устроен очаг, который определяет коллективное жилое пространство, покрытое циновками из листьев пандана (ixoe) и матрасом из кокосовых листьев (behno). Круглая хижина - это перевод физического и материального в канакскую культуру и социальные отношения внутри клана.

  • Деталь резных дверных косяков (катана)

  • Деталь резных дверных косяков (катана)

  • Внутренний вид избы с очагом

  • Выставка различных этапов строительства канакской хижины.

Канакская современная архитектура

Современное канакское общество имеет несколько уровней традиционной власти, от 4000–5000 семейных кланов до восьми традиционных областей ( aires coutumières ), составляющих территорию. Кланы возглавляются вождями кланов и составляют 341 племя, каждое из которых возглавляет вождь племени. Племена далее группируются в 57 традиционных вождеств ( chefferies ), каждое из которых возглавляет главный вождь и образуют административные подразделения традиционных областей.

Тжибау культурный центр ( французский : Центр Culturel Тжибау ) по проекту итальянского архитектора Ренцо Пьяно и открыт в 1998 году икона культуры канакской и современной архитектуры канакской.

Культурный центр Жан-Мари Тжибау в Нумеа

Центр был построен на узком полуострове Тину , примерно в 8 км (5,0 миль) к северо-востоку от центра Нумеа , столицы Новой Каледонии , прославляет местную канакскую культуру среди множества политических споров по поводу независимого статуса, которого канаки добивались от французского правления. . Он был назван в честь Жана-Мари Тжибау , лидера движения за независимость, убитого в 1989 году и задумавшего создать культурный центр, сочетающий лингвистическое и художественное наследие канаков.

Канакские строительные традиции и ресурсы современной международной архитектуры были объединены в Piano. Формальная изогнутая осевая схема, длиной 250 метров (820 футов) на вершине хребта, содержит десять больших конических корпусов или павильонов (всех разных размеров), выполненных по традиционному дизайну канакской хижины. Здание окружено ландшафтным дизайном, который также вдохновлен традиционными элементами канакского дизайна. Мари Клод Тжибау, вдова Жана Мари Тжибау и нынешний руководитель Агентства по развитию канакской культуры (ADCK), заметила: «Мы, канаки, рассматриваем это как кульминацию долгой борьбы за признание своей идентичности; со стороны французского правительства это мощный реституционный жест ».

Планы зданий, расположенные на территории музея площадью 8550 квадратных метров (92000 квадратных футов), были задуманы с учетом связи между ландшафтом и построенными структурами в канакских традициях. Люди были удалены из их естественного ландшафта и среды обитания в горах и долинах, и любой план, предложенный для арт-центра, должен был отражать этот аспект. Таким образом, планирование было направлено на уникальное здание, которое, как заявил архитектор Пиано, «должно было создать символ и ... культурный центр, посвященный цивилизации канаков, место, которое будет представлять их иностранцам, которые передадут их память. своим внукам ". Модель в том виде, в котором она была построена, эволюционировала после долгих дебатов в организованных «Строительных мастерских», в которых также принимали участие партнер Пиано, Пол Винсент и Альбан Бенса, антрополог с репутацией в области канакской культуры.

Принципы планирования канакской деревни размещали дома группами, при этом дом вождя располагался в конце открытой общественной аллеи, образованной другими зданиями, сгруппированными по обеим сторонам, и был принят в Культурном центре, запланированном Пиано и его соратниками. Важная концепция, которая возникла после обсуждений в «строительных мастерских» после того, как Пиано выиграла конкурс на строительство арт-центра, также включала «идеи озеленения», которые нужно было создать вокруг каждого здания. С этой целью была задумана и реализована интерпретирующая ландшафтная тропа вокруг каждого здания с серией проспектов с растительным покровом вдоль тропы, которая окружала здание, но отделяла его от лагуны. Этот пейзаж понравился канакам, когда центр был открыт. Даже подход к зданиям со стороны тропы отвечал местным обычаям: пройти три четверти пути, чтобы добраться до входа в Ящики. Один из критиков здания заметил: «Было очень разумно использовать пейзаж, чтобы представить здание. Это то, что канакцы могут понять».

Центр представляет собой взаимосвязанную серию из десяти стилизованных грандов (хижин вождей), которые образуют три деревни (площадью 6060 квадратных метров). Эти хижины имеют открытую конструкцию из нержавеющей стали и построены из ироко, устойчивой к африканской гнили древесины, которая со временем потускнела и обнажила серебряную патину, напоминающую кокосовые пальмы, населяющие побережье Новой Каледонии. Тжибау культурный центр Жан-Мари рисует материально и концептуально по своей геополитической среде, так что , несмотря на расположенный на окраине столицы, он привлекает влияние от различных общин , проживающих в других местах канакского через Kanaky. Круговая дорожка, ведущая от автостоянки к входу в центр, усажена растениями из разных регионов Канаки . Вместе они представляют собой миф о сотворении первого человека: героя-основателя, Теа Канаке. Символизируя процесс совместного проектирования, путь и центр органично взаимосвязаны, поэтому трудно различить какие-либо отдельные грани, существующие между зданием и садами. Точно так же высокие хижины кажутся незавершенными, поскольку они открываются в небо, проецируя образ архитектора канакской культуры как гибкий, диаспорический, прогрессивный и устойчивый к сдерживанию традиционными музеологическими пространствами.

Другие важные архитектурные проекты включают строительство 12-метрового тотемного столба Mwâ Ka , увенчанного большим футляром (хижиной вождя) с флеш-фаятьером, стоящим на благоустроенной площади напротив Musée de Nouvelle-Calédonie. Мва Ка означает дом человечества - другими словами, дом, в котором ведутся дискуссии. Его резные фигурки разделены на восемь цилиндрических частей, представляющих восемь традиционных регионов Новой Каледонии. Установленная на бетонной пироге с двойным корпусом, Mwâ Ka символизирует мачту, но также и центральную стойку ящика. В задней части пироги деревянный рулевой ведет вперед. Клумбы на площади, изображающие звезды и луны, символизируют мореплавание. Mwâ Ka был задуман канакской общиной в ознаменование 24 сентября, годовщины французской аннексии Новой Каледонии в 1853 году. Первоначально день траура, создание Mwâ Ka (открытие в 2005 году) символизировало конец периода траура. таким образом давая дате новое значение. Возведение Мва Ка было способом похоронить прошлые страдания, связанные с французской колонизацией, и превратить болезненную годовщину в день празднования канакской идентичности и новой многоэтнической идентичности Канаки.

Новая Зеландия / Аотеароа

Традиционная архитектура маори

Патака с текотеко

Первые известные жилища предков маори были основаны на домах их полинезийской родины (известно, что маори мигрировали из Восточной Полинезии не позднее 850 г. н.э.). Полинезийцы обнаружили, что им нужно тепло и защита от климата, резко отличавшегося от теплых и влажных тропических полинезийских островов. Первые колонизаторы вскоре изменили свои методы строительства, чтобы приспособиться к более холодному климату. Были сохранены многие традиционные методы строительства островов с использованием новых материалов: тростника раупо, травы пальмовых листьев, винограда и местных пород древесины: тотара, пукатеа и манука. Археологические данные свидетельствуют о том, что конструкция спальных домов охотников-моа (850–1350 гг. Н.э.) была аналогична конструкции домов, найденных на Таити и в Восточной Полинезии. Это были прямоугольные, круглые, овальные или полупостоянные жилища в форме лодки.

Эти постройки были полупостоянными, так как люди перемещались в поисках пищи. Дома имели деревянные каркасы, покрытые тростником или листьями, с циновками на земляных полах. Чтобы помочь людям согреться, дома были небольшими, с низкими дверями, земляной изоляцией и огнем внутри. Типовое здание в поселке Маори было просто спит Whare Пуни (дом / хаты) около 2 м х 3 м с низкой крышей, на поле земли, без окна и один низкого дверного проема. Зимой отопление обеспечивалось небольшим камином. Дымохода не было. Материалы, используемые в строительстве, варьировались в зависимости от района, но тростник раупо, лен и черепица из коры тотара для крыши были обычным явлением. Подобные небольшие кейсы , но с внутренними стоками, использовались для хранения кумары на наклонных стеллажах. Примерно в 15 веке общины стали больше и более оседлыми. Люди строили варепуни - спальные дома с комнатой для нескольких семей и крыльцом. Другие постройки включали патака (склады), иногда украшенные резьбой, и каута (кухонные помещения).

Классическая фаза (1350–1769), характеризовавшаяся более развитым племенным обществом, ярко выражавшимся в резьбе по дереву и архитектуре. Самым впечатляющим типом строений был whare-whakairo, резной дом для собраний. Это здание было центром социальных и символических собраний маори и сделало очевидным долгую племенную историю. На стенных плитах были изображены воины, вожди и исследователи. Раскрашенные узоры стропил и панно тутутуку продемонстрировали любовь маори к земле, лесу и реке. Whare-whakairo был красочным синтезом резной архитектуры, выражая благоговение перед предками и любовь к природе. В классический период, более высокая доля Whare были расположены внутри ра , чем это имело место после контакта с европейцами. А вождь Whare был похож , но больше, часто с полным запасом в центре, в маленьком окошке и частично закрытый передним крыльцом. Во время конфликта начальник жил в Whare на Tihi или вершине холма в год. В более холодных районах, таких как центральное плато Северного острова, кит было обычным делом частично погружать в землю для лучшей изоляции.

Marae в Kaitotehe, недалеко от горы Taupiri , Вайкато район, 1844. Это было связано с Потатау Т Уроухеро , начальника , который стал первым Маори король .

Предок Нгати Пору, Руатепупуке, как говорят, основал традицию вакаиро (резных молитвенных домов) на Восточном побережье. Whare whakairo часто называют в честь предков и считаются олицетворением этого человека. Дом рассматривается как распростертое тело, и к нему можно обращаться как к живому существу. Wharenui (буквально «большой дом» в качестве альтернативы известного как встреча домов , Whare Rūnanga или Whare whakairo (буквально «вырезан дом») есть общий дом , как правило , расположенный в фокальной точке марай . Настоящий стиль wharenui возник в рано середина девятнадцатого века. Дома часто вырезаны внутри и снаружи со стилизованными изображениями предков иви , причем стиль, используемый для резьбы, варьируется от иви до иви. У домов всегда есть имена, иногда имя предка, а иногда фигура из мифологии маори. Хотя молитвенный дом считается священным, это не церковь или молитвенный дом, но религиозные ритуалы могут проводиться перед молитвенным домом или внутри него. На большинстве марэ на собрание нельзя брать с собой еду. дом.

Еду готовили не в спальном ките, а на открытом воздухе или под каутой . Саженцы с удаленными ветвями и листвой использовались для хранения и сушки таких предметов, как рыболовные сети или плащи. Ценные вещи хранились в навесных укрытиях под названием патака . Другими конструкциями были большие стеллажи для сушки колотой рыбы.

Marae был центральным местом деревни , где культура может отмечаться и межплеменные обязательства могут быть удовлетворены и обычаи могут быть изучены и обсуждены, где могут быть проведены семейные случаи , такие как дни рождения, и где важные церемонии, такие как приветствуя гостей или farewelling мертвая ( тангиханга ), может быть исполнена.

Положение майхи показано красным

Здание часто символизирует предков племени варенуи. Итак, разные части здания относятся к частям тела этого предка:

  • koruru в точке фронтона на передней части wharenui может представлять голова предка
  • maihi (диагональные bargeboards ) означают руки; концы майхи называются рапарапа , что означает «пальцы»
  • tāhuhu (гребень свет) представляет собой основную цепь
  • в Heke или стропила означают ребро
  • внутренне поутокоманава (центральная колонна) можно интерпретировать как сердце

Другие важные компоненты wharenui включают:

  • АМО , вертикальные опоры , которые держат до концов maihi
  • poupou или стены резьба под веранду
  • kūwaha или входная дверь, вместе с ПАРЕ или дверной косяк
  • paepae , горизонтальный элемент на земле в передней части wharenui, действует как порог здания

Современная архитектура маори

Когдауакура Мараэ в Таранаки
Когдауакура Мараэ в Таранаки. Мараэ продолжают функционировать как местные общественные центры в современном обществе маори.

Рау Хоскинс определяет архитектуру маори как все, что связано с клиентом маори с акцентом на маори. «Я думаю, что традиционно архитектура маори ограничивалась архитектурой мараэ, а иногда и церквями, а теперь архитектура маори проявляется во всех средах, поэтому у нас есть школы погружения маори, медицинские центры и клиники маори, туристические предприятия маори и папа-каинга или местные деревни маори. . Так что возможности, которые существуют сейчас, очень разнообразны. Каупапа (цель или причина) здания и стремления клиента являются ключом к тому, как проявляется архитектура ».

Tānenuiarangi, wharenui в Waipapa marae, Университет Окленда, Новая Зеландия.
Часовня Футуна, вид с юга

С 60-х годов прошлого века в городских районах возводились мараэские комплексы. В современном контексте они обычно представляют собой группу зданий вокруг открытого пространства, где часто проводятся такие мероприятия, как свадьбы, похороны, церковные службы и другие большие собрания, с обычно соблюдением традиционного протокола и этикета. Они также служат основой одной, а иногда и нескольких хапу. Marae еще вахи тапа , а «священное место» , которое осуществляет культурное значение. В их число входили такие здания, как wharepaku (туалеты) и whare ora (центры здоровья). Дома собраний по-прежнему представляли собой одно большое пространство с крыльцом, одной дверью и окном впереди. В 80-х годах прошлого века мараэ начали строить в тюрьмах, школах и университетах.

Известные проекты включают:

Выдающиеся практики

Выдающиеся исследователи

Сапми

Традиционная архитектура (этно-архитектура) саамов

Сапми - это термин для обозначения традиционных земель саами (также саами). Саамы - коренные жители северной части Скандинавского полуострова и значительной части Кольского полуострова , который охватывает части северной части Норвегии , Швеции , Финляндии и России , а также приграничную территорию между южной и средней Швецией и Норвегией. Саамы - единственный коренной народ Скандинавии, признанный и защищенный международными конвенциями коренных народов, и самый северный коренной народ Европы . Исконные земли саамов занимают площадь примерно 388 350 км 2 (150 000 кв. Миль) в странах Северной Европы .

Существует ряд саамских этноархитектурных форм; в том числе лавву , гоахти , финское лааву . Различия между гоахти и лавву можно увидеть, взглянув на вершину строений. У лавву полюса будут соединяться, в то время как у гоахти полюса будут разделены и не будут соединяться. В версии goahti с покрытием из газона полотно будет заменено деревом, опирающимся на структуру, покрытую берестой, а затем торфом, чтобы обеспечить прочную конструкцию.

Lavvu (или северносаамский : lávvu , Inari Sami : láávu , скольт-саамский : kååvas , Kildin Sami : koavas , финский : kota или umpilaavu , норвежский : lavvo или sametelt , и шведский : kåta ) - это структура, построенная саами из северной Скандинавии. . Оно похоже на типи американских индейцев, но менее вертикально и более устойчиво при сильном ветре. Это позволяет коренным культурам безлесных равнин северной Скандинавии и высокой Арктики Евразии следовать за своими оленьими стадами. Саамы и все чаще другие люди используют его как временное убежище для кемпинга.

Лавву конца 1800-х годов из "Norge i det nittende aarhundrede" (1900).

Есть несколько исторических ссылок, описывающих структуру лавву (также называемую кота или вариант этого имени), используемую саами. Эти структуры имеют следующие общие черты:

  1. Лавву поддерживается тремя или более равномерно расположенными вильчатыми или зубчатыми шестами, которые образуют треногу.
  2. На треноге имеется не менее десяти или более незакрепленных прямых столбов, которые придают форму конструкции.
  3. Вежа не нужны никакие пакеты , оттяжка или веревки , чтобы обеспечить форму или стабильность структуры.
  4. Форма и объем лавву определяется размером и количеством столбов, которые используются для конструкции.
  5. Для поддержки этой конструкции не требуется центрального столба.

Не было обнаружено никаких исторических записей, которые описывают саамов с использованием однополюсной структуры, заявленной как лавву, или любого другого скандинавского варианта названия структуры. Определение и описание этой структуры было довольно последовательным с 17 века и, возможно, много веков назад.

Реконструкция торфяного гоахти в музее под открытым небом Скансен
Семья саамов перед Гоахти. Палатка на заднем плане - это лавву . Обратите внимание на различия в расположении столбов двух конструкций. Эта фотография была сделана примерно в 1900 году на севере Скандинавии .

Goahti (также gábma , gåhte , gåhtie и gåetie , Норвежский : GAMME , финский : Kota , Swedish : Kata ), является Sami хижины или палатки из трех типов покрытия: ткань, торф или древесина. Обтянутый тканью гоахти очень похож на саамское лавву , но часто имеет несколько больший размер. В своей палатке гоахти также называют лавву «изогнутый столб» или лавву «хлебный ящик», поскольку форма более удлиненная, в то время как лавву имеет круглую форму.

Реконструкция деревянного гоахти

Таким образом, внутренняя конструкция опор представляет собой: 1) четыре изогнутых опоры (длиной 8–12 футов (2,4–3,7 м)), 2) одну прямую центральную опору (длиной 5–8 футов (1,5–2,4 м)) и 3 ) примерно дюжина прямых опор стен (10–15 футов (3,0–4,6 м) в длину). Все размеры полюсов могут значительно различаться.

Четыре изогнутых полюса изгибаются примерно под углом 130 °. В двух из этих столбов просверлено отверстие на одном конце, причем эти концы соединяются вместе длинным центральным стержнем, который вставляется описанными полюсами. Два других изогнутых стержня также соединяются на другом конце длинного стержня. Когда эта конструкция установлена, формируется стойка на четырех ножках с длинным шестом наверху и в центре конструкции. С четырехногой структурой, достигающей приблизительно пяти-восьми футов в высоту, приблизительно десять или двенадцать прямых «столбов стены» устанавливаются против конструкции. Покрытие гоахти, которое сегодня обычно делают из холста, кладут на структуру и связывают. Может быть несколько покрытий, покрывающих конструкцию.

Традиционный приподнятый саамский склад, выставленный в Скансене , Стокгольм . Подобное сооружение упоминается в русских сказках как «домик на куриных ножках».
Торф гоахти из восточного Финнмарка. Конец 19 века.

Современная саамская архитектура

Здание парламента саами было спроектировано архитекторами Стейном Халворсеном и Кристианом Сундби, которые выиграли конкурс норвежского правительства на проекты в 1995 году и открыли его в 2005 году. Правительство потребовало построить такое здание, чтобы «Саамский парламент выглядел достойно» и «отражал саамский стиль». архитектура."

Здание парламента саами в Норвегии, спроектированное Штейном Халворсеном и Кристианом Сундбю

Известные проекты включают:

Самоа

Традиционная архитектура (этно-архитектура) Самоа

Интерьер фале , Апиа, Дюрвиль , 1842 г.
Внутренний фале телескоп с центральными стойками и изогнутыми стропилами

Архитектура Самоа характеризуется открытостью, с дизайном зеркального культуры и жизнь народа Самоа, населяющий остров Самоа . Архитектурные концепции включены в самоанские пословицы , ораторское искусство и метафоры, а также связаны с другими видами искусства Самоа, такими как строительство лодок и тату . Пространства снаружи и внутри традиционной самоанской архитектуры являются частью культурных форм, церемоний и ритуалов. Фале - это самоанское слово для обозначения всех типов домов, от маленьких до больших. В целом традиционная самоанская архитектура характеризуется овальной или круглой формой с деревянными столбами, поддерживающими куполообразную крышу. Стен нет. Основа архитектуры - каркасный каркас. До прихода европейцев и появления западных материалов фале Самоа не использовало металл в своих постройках.

Подобные фиджийские плетки ( magimagi )
afa тканый узор

Fale является хлестал и связан друг с другом с заплетенной плетенкой веревкой под названием 'afa , ручную работы из высушенных кокосового волокна. 'Afa сплетен плотно в сложных узорах вокруг деревянного каркаса, и связывает всю конструкцию вместе. «Афа изготавливается из шелухи некоторых сортов кокосовых орехов с длинными волокнами, в частности, нюафа ( пальма афа ). Шелуху замачивают в пресной воде, чтобы смягчить межволоконную часть. Шелуха зрелых орехов должна замачиваться от четырех до пяти недель, а возможно, даже дольше, а очень зрелые волокна лучше всего замачивать в соленой воде, а зеленая шелуха особого сорта кокоса готова через четыре или пять дней. Считается, что замачивание улучшает качество волокна. Затем старики или женщины бьют шелуху молотком по деревянной наковальне, чтобы отделить волокна, которые после дополнительной промывки для удаления межволоконного материала связывают в пучки и сушат на солнце. Когда эта стадия завершена, волокна превращаются в сеннит путем плетения, задача, которую обычно выполняют пожилые мужчины или матаи , и выполняют на досуге. Обычно при этом их усаживают на землю, катая сухие пряди волокон рукой по голому бедру, пока не образуются более тяжелые пряди. Эти длинные тонкие пряди затем сплетаются в трехслойную косу, часто длинной длины, то есть готовый сеннит. Затем сеннит скручивают в бухты или плотно наматывают в очень аккуратные цилиндрические рулоны.

Изготовление достаточной длины AFA для всего дома может занять несколько месяцев. Для строительства обычного традиционного фале потребуется от 30 000 до 50 000 футов афа . Крепкое сооружение Самоанской фале - одно из величайших архитектурных достижений Полинезии . Подобная техника крепления использовалась также в традиционном строительстве лодок, когда деревянные доски «сшивались» по частям. 'Afa имеет много других применений в самоанской материальной культуре, в том числе церемониальных предметов, такие как FUE лету венчика, символ ораторским статуса. Этот метод крепления был также использован в других частях Полинезии, такого случая magimagi из Фиджи .

Расположенный на пляже и подняли на метр от земли, это Fale телемедицины в Lelepa деревне на острове Savai'i имеет железную крышу , заменяющий традиционную Thatching для крыши, хотя Pola (подвешенный на фото), традиционные «стены жалюзи» вокруг полюсов в фале все еще используются.

Форма фале , особенно больших молитвенных домов, создает как физические, так и невидимые пространственные области, которые четко понимаются в самоанских обычаях, и определяют области социального взаимодействия. Использование и функция фале тесно связаны с системой социальной организации Самоа, особенно с системой вождей фааматаи .

Собравшиеся на официальную встречу или фоно всегда сидят, скрестив ноги, на циновках на полу вокруг фале , лицом друг к другу с открытым пространством посередине. Внутреннее направление фале , восток, запад, север и юг, а также положение постов влияют на сидячие места вождей в соответствии с рангом, место, где ораторы (принимающая сторона или группа гостей) должны стоять, чтобы выступить, или положение постов. сторона дома, куда входят и сидят гости и посетители. Пространство также определяет место, где сидят « создатели ава ( аумага ) на церемонии ава Самоа» , и открытое пространство для презентации и обмена культурных ценностей, таких как тонкие циновки « тога» .

Фасад самоанского дома - это та часть, которая выходит на главную улицу или дорогу через деревню. Пол разделен на четыре части, и каждая секция названа: Tala luma - это передняя боковая секция, tala tua - задняя секция, а tala - две концевые или боковые секции. Средние посты, называемые matua tala , зарезервированы для ведущих вождей, а боковые посты в передней части, называемые pou o le pepe , заняты ораторами. Столбы в задней части дома, талатуа , указывают на позиции , занятые создателями ава и другими людьми, обслуживающими собрание.

Прилегающая территория снаружи фале обычно чистая и представляет собой лужайку с травой или песчаную местность, если деревня находится на берегу моря. Открытая площадка перед большими молитвенными домами, выходящая на главную улицу или дорогу в деревне, называется малае и является важной открытой площадкой для больших собраний и церемониального взаимодействия. Слово « фале » также построено с другими словами для обозначения социальных групп или ранга, таких как группа ораторов фалеива (дом девяти) в определенных районах. Этот термин также используется для описания определенных зданий и их функций. Слово больница - фалемаи , «дом больных».

Самые простые виды фале называются фалео'о , которые стали популярными как экологически чистые и недорогие пляжные отели в местном туризме. В каждом семейном комплексе на Самоа есть fale tele , дом собраний, «большой дом». Место, на котором построен дом, называется тулага фале (место для стоянки ).

Строители в архитектуре Самоа также были архитекторами и принадлежали к эксклюзивной древней гильдии мастеров-строителей Туфуга фау фале . Самоанское слово туфуга обозначает статус мастеров-мастеров, достигших высочайшего уровня мастерства и знаний в определенной традиционной форме искусства. Слова фау-фале означают домостроитель . Существовали туфуга мореплавания ( Tufuga fau va'a ) и самоанское тату ( Tufuga ta tatau ). Чтобы получить услуги Tufuga fau fale, потребовались переговоры и культурные обычаи.

Кокосовая шелуха ореха используется для AFA веревки
Фале теле в деревне

Fale телеконвертер (большой дом), самый важный дом, как правило , круглая форма, и служит в качестве дома собраний для главных заседаний совета, семейных торжеств, похорон или главных титульных Investitures. Fale тело всегда находятся впереди всех других домов в расширенном семейном комплексе. Дома за ним служат жилыми помещениями, с открытой площадкой для приготовления пищи в задней части комплекса. Спереди находится открытая площадка, называемая малае . Malae , ( по аналогии с Марае концепции в Маори и других полинезийских культурах), как правило , хорошо держится, травяной газон или песчаная область. Malae является важным культурным пространством , где взаимодействие между посетителями и хостами или на открытом воздухе официальных встреч происходят.

Открытые характеристики архитектуры Самоа также отражены в общей структуре участков с домами в деревне, где все фале теле расположены заметно впереди всех других жилищ в деревне, а иногда образуют полукруг, обычно обращенный к морю. В наше время, с упадком традиционной архитектуры и доступностью западных строительных материалов, форма fale tele стала прямоугольной, хотя пространственные области в обычаях и церемониях остались прежними.

Фалео'о ( пляжный фале ) с простой соломенной крышей на острове Маноно , 2009 г.

Традиционно афолау (длинный дом), более длинный фале в форме вытянутого овала, служил жилым домом или гостевым домом.

Faleo'o (небольшой дом), традиционно долго в форме, действительно дополнение к основному дому. Он не так хорошо построен и всегда находится в задней части основного жилища. В наше время этот термин также используется для любого типа небольшого и простого фале , который не является основным жилым домом. Популярные в деревенском туризме как «травяные хижины» или пляжные фале , многие из них поднимаются на сваях примерно на метр над землей, иногда с железной крышей. В деревне семьи строят фалео'о рядом с главным домом или на берегу моря для отдыха в жару днем ​​или в качестве дополнительного спального места ночью, если есть гости.

Tunoa (сварить дом) является неубедительной структурой, небольшой по размеру, и на самом деле не следует рассматривать как дома. В наше время кухня , называемая умукука , находится в задней части семейного комплекса, где все приготовление пищи осуществляется в земляной печи, уму и горшках над огнем. В большинстве деревень умукука на самом деле представляет собой простой открытый сарай, состоящий из нескольких столбов, с железной крышей для защиты зоны приготовления пищи от непогоды.

Самоанская фале постройка 1896 г.

Строительство фале , особенно большого и важного фале-теле , часто требует участия всей большой семьи и помощи их деревенской общины.

Tufuga фай Fale контролирует весь строительный проект. Перед началом строительства семья подготавливает строительную площадку. Для этой цели обычно используются лава, коралл, песок или камень. Tufuga , его помощники ( autufuga ) и мужчины из семьи вырезать древесину из леса. Основные опорные стойки, возводимые первыми, различаются по количеству, размеру и длине в зависимости от формы и размеров дома. Обычно они составляют от 16 до 25 футов в длину и от 6 до 12 дюймов в диаметре и зарыты в землю примерно на четыре фута. Термин для этих постов - poutu (стоячие посты); они возводятся посередине дома, образуя центральные столбы.

К poutu прикреплены поперечные куски дерева значительного размера, называемые so'a . So'a простирается от poutu к внешней окружности фала и их концы закреплены на дополнительные опорные части , называемых la'au fa'alava .

Туристический офис Самоа в Апиа, выполненный в традиционном стиле Фале.

La'au fa'alava , расположены горизонтально, прикреплены на своих концах с широкими полосами из дерева продолжающихся от faulalo к AuAu . Эти широкие полосы называются иви'иви . Faulalo представляет собой трубчатый элемент (или части) из дерева около четырех дюймов в диаметре работает по окружности дома на нижней конечности крыши, и поддерживается на poulalo . AUAU представляет собой один или несколько кусков дерева значительного размера лежит на верхней части poutu . На расстоянии около двух футов между ними расположены круглые куски дерева, идущие вокруг дома и простирающиеся от фаулало до вершины здания. Они похожи на фаулало .

Poulalo отстоит от трех до четырех футов друг от друга и погрузился около двух футов в земле. В среднем они имеют диаметр от трех до четырех дюймов и возвышаются на пять футов над полом фале . Высота пулало над полом определяет высоту нижней части крыши от земли.

К каркасу прикреплены бесчисленные также тонкие полоски древесины (примерно полдюйма на четверть и от 12 до 25 футов в длину). Они простираются от фаулало до иви'иви и находятся на расстоянии от одного до двух дюймов друг от друга. К этим полосам под прямым углом прикреплены дополнительные полосы paeaso того же размера, что и aso. В результате крыша фале разбита на огромное количество маленьких квадратов.

Строящийся фале , 1914 г.

Большая часть древесины выращивается в лесах на семейных землях. Лес срубили в лесу и отвезли на стройку в селе. В тяжелой работе участвовали помощники строителя, члены семьи и помощь сельской общины. Основные столбы были из хлебного дерева ( улу ) или ифи леле или пу мули, если этого дерева не было. Длинные основные стропила должны быть гибкими, поэтому всегда выбиралась кокосовая пальма ( ню ). Дерево хлебного дерева также использовалось для других частей основного каркаса.

В общем, древесные породы , наиболее часто используемые в строительстве домов Самоанских являются: - Сообщения ( poutu и poulalo ): МИН Леле , пу Мули , аси , улу , Talia , launini'u и aloalovao . Fau : ulu , fau , niu и uagani Aso и paeso : niuvao , ulu , matomo и olomea . Auau и talitali используют ulu, а so'a используют как ulu, так и niu .

Самоанский фале в группе островов Мануа: соломенная крыша и тканые жалюзи из полы , около 1890 - 1910 гг.

Завершенный куполообразный каркас покрыт соломой ( листьями лау ), изготовленной женщинами. Лучшее качество соломы делают из сухих листьев сахарного тростника . Если лист сахарного тростника был недоступен, таким же образом использовались пальмовые листья кокосовой пальмы. Длинные сухие листья скручены на трехфутовой длине лафо , которые затем закреплены тонкой полоской веточки кокоса, продетой сквозь листья близко к стеблю лафо . Эти участки соломы прикрепляются к внешней стороне каркаса фале, начиная снизу и доходя до вершины. Они накладываются друг на друга, поэтому каждая секция выдвигает соломенную крышу примерно на три дюйма. Это означает, что действительно есть двойной слой соломы, покрывающий весь дом. Секции крепятся к aso на каждом конце с помощью afa .

При условии использования соломы лучшего качества и ее правильной укладки она прослужит около семи лет. На обычный жилой дом укладывают около 3000 секций соломы. Защита от солнца, ветров или дождя, а также от посторонних глаз, была достигнута путем подвешивания из FAU работает вокруг дома несколько из рода Выпадающего жалюзи, называется Pola. Листья кокосовой пальмы сплетены в нечто вроде циновки шириной около фута и длиной три фута. Достаточное количество полы, чтобы дотянуться от земли до верхней части пулало , скрепляют вместе с помощью афа и связывают или опускают в зависимости от обстоятельств. Обычно одна нитка этих циновок покрывает пространство между двумя пулало и так далее по всему дому. Они служат недолго, но, будучи быстро изготовленными, вскоре заменяются. Они обеспечивают достаточную защиту от элементов, и их можно подводить по частям; редко весь дом закрывается.

Естественными основами фале являются кораллы, песок и лава, а в некоторых местах иногда бывает несколько дюймов почвы. Поэтому дренаж - это хорошо. Верхние слои пола - это гладкая галька и камни. В заселенном состоянии полы дома обычно покрываются или частично покрываются родными матами.

Круглый фале-теле в деревне Лепеа , за горами Ваея , место захоронения Роберта Луи Стивенсона.

В мифологии Самоа объяснение того, почему самоанские дома круглые, объясняется в истории о боге Тагалоа , также известном как Тагалоалаги (Тагалоа Небес).

Ниже приводится история, рассказанная самоанским историком Тео Тувале в книге «Счет истории Самоа до 1918 года» .

  • Во времена Тагалоалаги дома на Самоа различались по форме, и это создавало множество трудностей для тех, кто хотел построить дом определенным образом. Каждый плотник умел строить дом только одной определенной формы, и иногда было невозможно получить услуги желаемого плотника. Состоялось собрание всех плотников страны, чтобы попытаться определиться с какой-то единой формой. Дискуссия приобрела энтузиазм, и, поскольку не было никаких шансов на принятие решения, было решено обратиться к услугам Тагалоалаги. Обсудив этот вопрос, он указал на купол Небес и на горизонт и постановил, что в будущем все построенные дома будут иметь такую ​​форму, и это объясняет, почему все концы домов Самоа имеют форму простирающегося неба. до самого горизонта. Важным деревом в архитектуре Самоа является кокосовая пальма. В мифологии Самоа первая кокосовая пальма упоминается в легенде под названием « Сина и угорь» .

Фиджи

Традиционная архитектура (этно-архитектура) Фиджи

Буре Калу , эскиз сделано в начале 1800 - х годов.

На Старом Фиджи архитектура деревень была простой и практичной для удовлетворения физических и социальных потребностей и обеспечения общественной безопасности. Дома имели квадратную форму с пирамидальными крышами, а стены и крыша были покрыты соломой, а поблизости были посажены различные растения, пригодные для практического использования. В каждой деревне был дом для собраний и дом духов. Дом духа возвышался на пирамидальной основе, построенной из больших камней и земли, опять же в виде квадратного здания с вытянутой пирамидальной крышей, рядом с которой были посажены различные ароматные растения .

Дома вождей имели похожую конструкцию и располагались выше, чем дома его подданных, но вместо вытянутой крыши имели бы такую ​​же крышу, как и у домов его подданных, но, конечно, в большем масштабе.

Современная архитектура на Фиджи

С появлением сообществ из Азии аспекты их культурной архитектуры теперь очевидны в городских и сельских районах двух основных островов Фиджи - Вити-Леву и Вануа-Леву . Деревенская структура сегодня имеет сходство, но построена из современных материалов, а дома для духов (Bure Kalou) были заменены церквями разного дизайна.

Городской пейзаж ранних колониальных Фиджи напоминал большинство британских колоний 19 и 20 веков в тропических регионах мира, хотя некоторые из этих архитектурных элементов сохранились, городской пейзаж стремительно развивается с различными современными аспектами архитектуры и дизайна. становясь все более очевидным в деловом , промышленном и бытовом секторе, сельские районы развиваются гораздо медленнее.

Палау

Традиционная архитектура (этно-архитектура) Палау

Бай в Национальном музее Белау , Корор

В Палау есть много традиционных молитвенных домов, известных как баи или абаи . В древние времена в каждой деревне Палау был бай, поскольку это было самое важное здание в деревне. В начале 20 века на Палау все еще существовало более 100 байев. В баисах правящие старейшины распределяются вдоль стен в соответствии с рангом и титулом. Бай не имеет перегородок и мебели и украшен изображениями из легенд Палау. Самый старый бай Палау - Аираи Бай, которому более 100 лет. Байс изображен на печати Палау и флаге Корора .

Соединенные Штаты

Традиционная архитектура (этно-архитектура) Гавайев

Хейл О Кэаве

В основе гавайской архитектуры - различные подмножества стилей; каждый из них считается типичным для конкретных исторических периодов. Самая ранняя форма гавайской архитектуры происходит от так называемых древних Гавайев - конструкций, использованных при строительстве деревенских убежищ из простых лачуг изгоев и рабов, хижин для рыбаков и строителей каноэ вдоль берегов моря, убежищ рабочего класса макайнана , сложный и священный Heiau из кахуна и дворцовые соломенные дома на поднятом базальтовом основании Ali'i . То, как строили простую хижину из травы на древних Гавайях, рассказывало о том, кто жил в конкретном доме. Узоры, по которым были вылеплены вместе высушенные растения и пиломатериалы , могли определять касту , навыки и торговлю, профессию и богатство. Гавайская архитектура до прибытия британского исследователя капитана Джеймса Кука использовала символику для определения религиозной ценности жителей определенных построек. Стандарты из перьев, называемые кахили и коа, украшенные тканью капа и пересекаемые у входа в определенные дома, называемые пулоулоу, указывали на места али ( каста знати ). Кии, заключенные в базальтовые стены, указывали на дома кахуны (касты жрецов).

Пуэблоская архитектура

Здание в стиле пуэбло в Санта-Фе, Нью-Мексико
Смотрите также: архитектура Возрождения Пуэбло

Архитектура в стиле Пуэбло имитирует внешний вид традиционной саманной конструкции Пуэбло , хотя часто используются другие материалы, такие как кирпич или бетон . Если саман не используется, для имитации используются закругленные углы, неправильные парапеты и толстые потрепанные стены. Стены обычно оштукатурены и окрашены в земляные тона. В многоэтажных зданиях обычно используются ступенчатые массивы, аналогичные тому, что можно увидеть в Таос-Пуэбло . Крыши всегда ровные. Общие черты стиля Возрождения Пуэбло включают выступающие деревянные балки на крыше или вигас , которые иногда не служат конструктивной цели, «карнизы», изогнутые - часто стилизованные - опоры балок и ламели , которые представляют собой очищенные ветви или полоски дерева, уложенные на вершинах вигасов. для создания фундамента (обычно поддерживающего грунт или глину) для крыши.

Филиппины

Традиционная архитектура (этно-архитектура) Филиппин

Хижина нипа на Палаване
Родной дом в пригороде Манилы, 1899 г.

Bahay Кубо , Kamalig или Nipa Hut , является одним из видов свай дома коренных народов для большинства равнинных культур Филиппин . Он часто служит символом более широкой филиппинской культуры или, точнее, филиппинской сельской культуры.

Бахай Кубо (хижина нипа) в парке Кепанивай, долина Иао, Мауи, Гавайи

Хотя строгого определения бахай-кубо нет, а стили строительства различаются по всему Филиппинскому архипелагу, аналогичные условия в филиппинских низменностях привели к появлению множества характеристик, «типичных» для образцов бахай-кубо.

Современные дома на сваях Баджау над морем в Базилане , на юге Филиппин

За некоторыми исключениями, появившимися только в наше время, большинство Bahay Kubo поднимается на сваях, так что в жилую зону нужно подниматься по лестнице. Это естественным образом делит бахай кубо на три области: фактическая жилая площадь в середине, область под ней (называемая на тагальском « силонг ») и пространство на крыше (« бубунган » на тагальском языке), что может или может не отделяться от жилой зоны потолком (« кисаме » на тагальском языке).

Дом на сваях в Калибо

Традиционная форма крыши Bahay Kubo - высокая и круто скатная, заканчивающаяся длинными карнизами. Высокая крыша создавала пространство над жилым помещением, через которое мог подниматься теплый воздух, давая Bahay Kubo естественный охлаждающий эффект даже в жаркое летнее время. Крутой уклон позволял воде быстро стекать вниз в разгар сезона дождей, в то время как длинные карнизы давали людям ограниченное пространство для передвижения по внешней стороне дома, когда идет дождь. Крутой наклон крыш часто используется для объяснения того, почему многие Bahay Kubo пережили падение пепла с горы. Извержение Пинатубо, когда под тяжестью пепла рухнули более «современные» дома.

Поднятые на деревянных сваях, которые служат основными столбами в доме, Бахай Кубо имеет под жилым пространством зону Силонг (тагальское слово также означает «тень») по ряду причин, наиболее важными из которых являются создание пространства буферная зона для повышения уровня воды во время наводнений и предотвращения проникновения вредителей, таких как крысы, в жилую зону. Эта часть дома часто используется для хранения, а иногда и для разведения сельскохозяйственных животных, и поэтому может быть огорожена, а может и не быть огорожена.

Основная жилая зона Bahay Kubo спроектирована так, чтобы впускать как можно больше свежего воздуха и естественного света. У меньшего Bahay Kubo часто бывают полы из бамбуковых планок, которые позволяют прохладному воздуху поступать в жилое пространство из силонга внизу (в этом случае Silong обычно не используется для предметов, которые производят сильные запахи), а конкретный Bahay Kubo может быть построен без Кисам (потолок) , так что горячий воздух может подняться прямо в большую область непосредственно под крышу, и выходит через вентиляционные отверстия стратегически расположенные там.

Стены всегда сделаны из легких материалов, таких как дерево, бамбуковые прутья или бамбуковые циновки, называемые « савали ». Таким образом, они также имеют тенденцию естественным образом пропускать через себя немного прохлады в жаркое время и сохранять тепло в холодное влажное время года. Кубическая форма, характерная для Bahay Kubo, возникает из-за того, что проще всего предварительно построить стены, а затем прикрепить их к деревянным стойкам на сваях, которые служат углами дома. Поэтому конструкция Bahay Kubo обычно является модульной: сначала устанавливаются деревянные сваи, затем строится каркас пола, затем каркас стен и, наконец, крыша.

Кроме того, Bahay kubo обычно строятся с большими окнами, чтобы пропускать больше воздуха и естественного света. Самыми традиционными являются большие окна-навесы, которые открываются деревянным стержнем). Распространены также раздвижные окна, сделанные либо из простого дерева, либо с деревянными рамами из ракушек Capiz, которые позволяют свету проникать в жилую зону даже при закрытых окнах. В последние десятилетия стали широко использоваться и недорогие окна-жалюзи . В более крупных примерах большие верхние окна могут быть дополнены меньшими окнами, называемыми Ventanillas (по-испански «маленькое окно) внизу», которые можно открыть, чтобы впустить дополнительный воздух в особенно жаркие дни.

Некоторые (но не все) Bahay Kubo, особенно построенные для длительного проживания, имеют баталанскую «влажную зону», отличную от других частей дома - обычно несколько выступающих из одной из стен. Иногда на одном уровне с жилой зоной, а иногда на уровне земли, Batalan может содержать любую комбинацию зоны для приготовления пищи и мытья посуды, зоны для купания и в некоторых случаях туалета.

Стены гостиной сделаны из легких материалов - столбы, стены и полы обычно делаются из дерева, бамбука и других легких материалов. Его увенчивает соломенная крыша, часто сделанная из нипа , анахава или другого местного растения. Филиппинский термин «Bahay Кубо» буквально означает «куб дом», описывающим форму жилища. Термин «хижина нипа », появившийся во время американской колониальной эпохи на Филиппинах , относится к материалу для покрытия соломой нипа или анахав, который часто использовался для крыш.

Хижины нипа были родными домами коренных жителей Филиппин до прибытия испанцев . Они все еще используются сегодня, особенно в сельской местности. Различные архитектурные конструкции представлены среди различных этнолингвистических групп в стране, хотя все они соответствуют домам на сваях , аналогичным тем, что можно найти в соседних странах, таких как Индонезия , Малайзия и других странах Юго-Восточной Азии . С наступлением испанской колониальной эпохи возникла идея построения более постоянных сообществ с центром церкви и правительства. Это новое общественное устройство сделало строительство из более тяжелых и долговечных материалов желательным. Считая европейские строительные стили непрактичными с учетом местных условий, и испанские, и филиппинские строители быстро адаптировали характеристики Бахай Кубо и применили их к антильским домам, местным известным как Бахай на Бато (буквально « каменный дом » на тагальском).

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки