Индивидуалистический анархизм в США - Individualist anarchism in the United States

Индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах находился под сильным влиянием Бенджамина Такера , Джозии Уоррена , Ральфа Уолдо Эмерсона , Лизандра Спунера , Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера , Герберта Спенсера и Генри Дэвида Торо . Другими важными анархистами-индивидуалистами в Соединенных Штатах были Стивен Перл Эндрюс , Уильям Батчелдер Грин , Эзра Хейвуд , М. Е. Лазарус , Джон Беверли Робинсон , Джеймс Л. Уокер , Джозеф Лабади , Стивен Байингтон и Лоренс Лабади .

Первым американским анархистским изданием был «Мирный революционер» под редакцией Уоррена, чьи ранние эксперименты и сочинения предшествовали Прудону. По словам историка Джеймса Дж Мартина , индивидуалист анархисты социалистов , чьи поддержка теории трудовой стоимости внес свою либертарианскую социалистическую форму мутуализма свободного рынка социалистической альтернативу как капитализм и марксизм .

Примерно к началу 20 века расцвет индивидуалистического анархизма прошел. В 21 веке Кевин Карсон описывает свои исследования в области мутуалистической политической экономии как «попытку возродить индивидуалистическую анархистскую политическую экономию, учесть полезные достижения последних ста лет и сделать ее актуальной для проблем двадцать первого века. ".

Обзор

Для историка-анархиста Юнис Минетт Шустер американский индивидуалистический анархизм «подчеркивает изолированность человека - его право на свои собственные инструменты, его разум, его тело и продукты его труда. Для художника, который принимает эту философию, это« эстетично ». Анархизм, реформатору, этический анархизм, независимая механика, экономический анархизм. Первый связан с философией, второй - с практической демонстрацией. Экономический анархист озабочен построением общества на основе анархизма. С экономической точки зрения он не видит ничего. вреда в частном владении тем, что индивид производит своим собственным трудом, но не больше и не больше. Эстетический и этический тип нашел свое выражение в трансцендентализме , гуманизме и романтизме первой половины девятнадцатого века, экономическом типа в пионерской жизни Запада в тот же период, но в более благоприятных условиях после Гражданской войны ».

Современный анархист-индивидуалист Кевин Карсон заявляет, что «[в] отличие от остального социалистического движения , анархисты-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке была его продуктом, и что экономическая эксплуатация могла иметь место только тогда, когда капиталисты и землевладельцы использовали власть государства в их интересах. Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось к простой апологетике власти большого бизнеса ". Именно по этой причине было высказано предположение, что для понимания американского индивидуалистического анархизма необходимо принять во внимание «социальный контекст их идей, а именно преобразование Америки из докапиталистического общества в капиталистическое, [... ] некапиталистический характер ранних США можно увидеть по раннему доминированию самозанятости (ремесленное и крестьянское производство). В начале 19 века около 80% работающего (не рабского) мужского населения составляли самозанятые. Подавляющее большинство американцев в то время были фермерами, работающими на своей земле, в первую очередь для собственных нужд ". Это сделало индивидуалистический анархизм «явно формой кустарного социализма [...], в то время как коммунистический анархизм и анархо-синдикализм являются формами промышленного (или пролетарского ) социализма».

Историк Венди МакЭлрой сообщает, что американский индивидуалистический анархизм получил важное влияние трех европейских мыслителей. По МакЭлрой «[о] дной из наиболее важных из этих влияний был французский политический философ Прудон , чьи слова„Свобода не дочь Но мать порядка“появился в качестве девиза на Liberty " мачте с» , влиятельное индивидуалистическое анархистское издание Бенджамина Такера . МакЭлрой также заявил, что «еще одним большим иностранным влиянием был немецкий философ Макс Штирнер . Третьим иностранным мыслителем, оказавшим большое влияние, был британский философ Герберт Спенсер ». Другие факторы, которые следует учитывать, включают анархизм Уильяма Годвина , который «оказал идеологическое влияние на некоторые из них, но в большей степени на социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье ». После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен , которого считали первым анархистом-индивидуалистом. После того, как «Новая Гармония» потерпела неудачу, Уоррен сместил свои идеологические взгляды с социализма на анархизм, который анархист Питер Сабатини назвал «не большим скачком, учитывая, что социализм Оуэна был основан на анархизме Годвина».

Происхождение

Мутуализм

Мутуализм - это анархическая школа мысли, которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который представлял общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляла бы эквивалентное количество труда на свободном рынке. . Неотъемлемой частью схемы было создание банка взаимного кредита, который будет предоставлять производителям ссуды под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы. Мутуализм основан на трудовой теории стоимости, которая утверждает, что, когда труд или его продукт продается, в обмен он должен получить товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». Некоторые мутуалисты полагают, что если бы государство не вмешивалось, люди не получали бы больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству труда, который они затрачивают в результате усиления конкуренции на рынке. Сторонники взаимопонимания выступают против идеи получения людьми дохода через ссуды, инвестиции и ренту, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что, если вмешательство государства прекратится, эти виды доходов исчезнут из-за усиления конкуренции за капитал. Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил, что он «никогда не намеревался запрещать или подавлять [...] суверенным декретом земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должны оставаться свободными и необязательными. для всех".

Что такое собственность? (1840) Пьера-Жозефа Прудона

Мутуалисты выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или оккупации (что Прудон называл «владением»). Мутуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации, принадлежащие трудящимся, поскольку «мы не должны колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...], потому что без этого они остались бы связаны как подчиненных и начальников, и в результате возникнут две [...] касты господ и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу ", и поэтому" рабочим становится необходимо сформировать демократические общества на равных условиях. условия для всех членов под страхом рецидива феодализма ". Что касается капитальных благ (искусственных и неземельных, средств производства), взаимные мнения расходятся по поводу того, должны ли они быть общей собственностью и общественными активами, управляемыми совместно, или частной собственностью в форме рабочих кооперативов , если они обеспечивают право рабочего на полный продукт своего труда, мутуалисты поддерживают рынки и собственность в продукте труда, проводя различие между капиталистической частной собственностью (производительной собственностью) и личной собственностью (частной собственностью).

Вслед за Прудоном мутуалисты - это либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночной социалистической традиции и социалистического движения . Однако некоторые современные мутуалисты за пределами классической анархической традиции отказались от трудовой теории стоимости и предпочитают избегать термина « социалистический» из-за его связи с государственным социализмом на протяжении всего 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты «по-прежнему сохраняют некоторые культурные установки по большей части, которые отделяют их от правых либертарианцев . Большинство из них рассматривают мутуализм как альтернативу капитализму и полагают, что капитализм в его нынешнем виде - это государственная система с эксплуататорскими принципами. Особенности". Мутуалисты отличились от государственного социализма и не защищают государственную собственность на средства производства. Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он, тем не менее, стремился обобществить его эффекты, делая его использование выгодным для всех, а не средством обеднения многих для обогащения немногих [...] путем подчинения капиталу. естественному закону конкуренции, тем самым снижая цену собственного использования до себестоимости ".

Джозайя Уоррен

Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист, и четырехстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, The Peaceful Revolutionist , была первым анархистским периодическим изданием, предприятием, для которого он построил свою собственную типографию, отлил свой шрифт и выполнил собственные печатные формы.

Уоррен был последователем Роберта Оуэна и присоединился к сообществу Оуэна в Нью-Хармони, штат Индиана . Джозайя Уоррен назвал фразу « стоимость - предел цены », причем «стоимость» здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета. Поэтому «[h] e предложил систему для оплаты людям сертификатов, указывающих, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени». Он проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за рабочую силу» под названием « Магазин времени в Цинциннати», где торговля была облегчена с помощью заметок, подкрепленных обещанием выполнять работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме . К ним относятся Утопия и Новое время . Уоррен сказал , что Стивен Перл - Эндрюс " Наука общества , опубликованный в 1852 году, был самым ясным и полное изложение собственных теорий Уоррена. Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что преднамеренные общинные эксперименты, впервые начатые Уорреном, оказали влияние на европейских анархистов-индивидуалистов конца 19-го и начала 20-го веков, таких как Эмиль Арман, и на созданные ими целенаправленные сообщества .

Генри Дэвид Торо

Американская версия индивидуалистического анархизма делает сильный упор на индивидуальный суверенитет . Некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Генри Дэвид Торо, описывают простое право на «разъединение» с государством.

« Гражданское неповиновение » (« Сопротивление гражданскому правительству» ) - это эссе Торо, которое было впервые опубликовано в 1849 году. В нем утверждается, что люди не должны позволять правительствам подавлять или атрофировать их совесть, и что люди обязаны избегать такого согласия, чтобы позволить правительство, чтобы сделать их агентами несправедливости. Частично Торо был мотивирован его отвращением к рабству и американо-мексиканской войне . Это повлияет на Мохандаса Ганди , Мартина Лютера Кинга-младшего , Мартина Бубера и Льва Толстого через пропаганду ненасильственного сопротивления . Это также главный предвестник анархо-пацифизма .

Анархизм начал иметь экологические взгляды в основном в трудах американского индивидуалистического анархиста и трансценденталиста Торо. В своей книге « Уолден» он защищает простую жизнь и самодостаточность среди естественной среды в противодействии развитию индустриальной цивилизации. Многие видели в Торо одного из предшественников экологизма и анархо-примитивизма, представленных сегодня в Джоне Зерзане . По мнению Джорджа Вудкока , такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и отказа от растущего материализма, который является характером американского общества в середине XIX века ». Сам Джон Зерзан включил текст« Экскурсии »(1863 г.) ) Торо в его отредактированном сборнике антицивилизационных работ под названием « Против цивилизации: чтения и размышления» 1999 года. Уолден сделал Торо влиятельным в европейском индивидуалистическом анархистском зеленом течении анархо-натуризма .

Уильям Батчелдер Грин

Уильям Батчелдер Грин был мутуалистом 19 века , анархистом-индивидуалистом , министром унитариев , солдатом и сторонником свободного банковского дела в Соединенных Штатах. Грин наиболее известен своими работами « Взаимное банковское дело» (1850), в которых предлагалась беспроцентная банковская система, и « Трансцендентализмом» , критикой философской школы Новой Англии . Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[...] очевидно, что прудонский анархизм существовал в Соединенных Штатах по крайней мере еще в 1848 году и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму. из Иосии Уоррен и Стивен Перл - Эндрюс . [...] Уильям Б. Грин представил этот Proudhonian мутуализма в его наиболее чистой и систематической форме».

После 1850 года Грин стал активным участником трудовой реформы. Грин был «избран вице-президентом Лиги трудовой реформы Новой Англии, большинство членов которой придерживались схемы взаимного банковского обслуживания Прудона, а в 1869 году президентом Массачусетского профсоюза». Затем он опубликовал « Социалистические, взаимные и финансовые фрагменты» (1875 г.). Он видел мутуализм как синтез «свободы и порядка». Его «ассоциация [...] проверяется индивидуализмом. [...]« Занимайтесь своим делом »,« Не судите, чтобы вас не судили ». В вопросах чисто личных, таких как, например, нравственное поведение, индивид суверенен, как и в отношении того, что он сам производит. По этой причине он требует «взаимности» в браке - равного права женщины на ее личное свобода и собственность ".

Стивен Перл Эндрюс

Стивен Перл Эндрюс был анархистом-индивидуалистом и близким соратником Джозайи Уоррена . Эндрюс ранее был связан с движением фурьеристов , но перешел в радикальный индивидуализм после знакомства с работами Уоррена. Как и Уоррен, он считал принцип «индивидуального суверенитета» чрезвычайно важным.

Эндрюс сказал, что, когда люди действуют в собственных интересах, они случайно способствуют благополучию других. Он утверждал, что это «ошибка» - создавать «государственную, церковную или общественную мораль », которой люди должны служить, а не стремиться к собственному счастью. В книге «Любовь, брак, развод и суверенитет личности» он говорит: «[...] активизируйте [...] поиск лекарства от зла ​​правительства в большем количестве правительства. Путь лежит прямо противоположный - к индивидуализму и свободе от всякого правительства. [...] Природа создала людей, а не нации; и хотя нации вообще существуют, свободы личности должны погибнуть ".

Современный американский анархист Хаким Бей сообщает, что «Стивен Перл Эндрюс [...] не был фурьеристом, но он пережил кратковременное увлечение фаланстерами в Америке и принял множество фурьеристских принципов и практик [...], создатель Он объединил аболиционизм, свободную любовь, духовный универсализм, [Джозайю] Уоррена и Фурье в грандиозную утопическую схему, которую он назвал универсальной пантархией ». Бей далее заявляет, что Эндрюс «сыграл важную роль в создании нескольких« преднамеренных сообществ », включая« Утопию Браунстоуна »на 14-й улице в Нью-Йорке и« Современные времена »в Брентвуде, Лонг-Айленд. Последнее стало таким же известным, как и лучшие из них. известные фурьеристские коммуны (Брук-Фарм в Массачусетсе и Северо-Американская фаланга в Нью-Джерси) - фактически, «Новое время» стало откровенно печально известным (за «свободную любовь») и, наконец, рухнуло под волной скандальной огласки. Эндрюс (и Виктория Вудхалл) были члены печально известной секции 12 Первого Интернационала, изгнанные Марксом за анархические, феминистские и спиритуалистические тенденции.

Свободная любовь

Важным течением в американском индивидуалистическом анархизме является свободная любовь. Сторонники свободной любви иногда прослеживают свои корни до Джозайи Уоррена и экспериментальных сообществ, рассматривая сексуальную свободу как четкое и прямое выражение личной собственности. Свободная любовь особенно подчеркивает права женщин, поскольку большинство сексуальных законов дискриминируют женщин, например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости.

Самым важным американским журналом о свободной любви был Люцифер Светоносец (1883–1907) под редакцией Мозеса Хармана и Лоис Вайсбрукер . Тем не менее, существует также Анджела Хейвуд и Эзра Хейвуд «S СЛОВОМ (1872-1890, 1892-1893).

М.Э. Лазарус был крупным американским анархистом-индивидуалистом, пропагандировавшим свободную любовь. Хатчинс Хэпгуд был американским журналистом, писателем, анархистом-индивидуалистом и философским анархистом, который был хорошо известен в богемной среде Нью-Йорка в начале 20-го века . Он выступал за свободную любовь и часто совершал прелюбодеяние. Хэпгуд был последователем немецких философов Макса Штирнера и Фридриха Ницше .

Люцифер Светоносец

Люцифер Светоносец , влиятельный американский журнал о свободной любви

По словам Хармана, миссия Люцифера Светоносца заключалась в том, чтобы «помочь женщине разорвать цепи, которые веками приковывали ее к стойке созданного руками человека закона, духовного, экономического, производственного, социального и особенно сексуального, - полагая, что до тех пор, пока женщина не исчезнет. пробужденная к чувству собственной ответственности во всех сферах человеческой деятельности, и особенно в областях ее особой области, в области воспроизводства расы, не будет практически никакого реального продвижения к более высокой и истинной цивилизации ". Название было выбрано потому, что « Люцифер , древнее название Утренней Звезды, ныне называемой Венерой , кажется нам непревзойденным прозвищем для журнала, миссия которого - нести свет обитателям тьмы».

В феврале 1887 года редакторы и издатели « Люцифера» были арестованы после того, как журнал нарушил Закон Комстока из- за публикации письма, осуждающего насильственный секс в браке, который автор назвал изнасилованием . Закон Комстока прямо запрещает обсуждение супружеского изнасилования . Топика окружной прокурор в конце концов вынес 216 обвинительных. В феврале 1890 года Харман, теперь единственный продюсер « Люцифера» , был снова арестован по обвинению в аналогичной статье, написанной нью-йоркским врачом. В результате первоначальных обвинений Харман провел большую часть следующих шести лет в тюрьме .

В 1896 году Люцифер был переведен в Чикаго, но судебные преследования продолжались. Почтовая служба США -Тогда известна как Соединенные Штаты Почтовое отделение Отдел-конфискованных и уничтоженных многочисленных выпусков журнала , и в мае 1905 года, Harman был вновь арестован и осужден за распространение двух статей , в том «отцовстве Вопрос» и " Еще мысли о сексологии »Сары Крист Кэмпбелл. У 75-летнего редактора, приговоренного к году каторжных работ , сильно ухудшилось здоровье. После 24 лет производства « Люцифер» прекратил публиковаться в 1907 году и стал более научным « Американским журналом евгеники» .

У них также было много противников, и Мозес Харман провел два года в тюрьме после того, как суд постановил, что опубликованный им журнал был «непристойным» в соответствии с пресловутым законом Комстока . В частности, суд возражал против трех писем в адрес редактора, в одном из которых описывалось тяжелое положение женщины, изнасилованной ее мужем, разрывающей швы после недавней операции после тяжелых родов и вызывающей сильное кровотечение. В письме жаловались на отсутствие у женщины возможности обратиться за помощью к суду . Эзра Хейвуд, который уже был привлечен к ответственности по закону Комстока за брошюру, критикующую брак, перепечатал письмо в знак солидарности с Харманом, а также был арестован и приговорен к двум годам тюремного заключения.

Эзра Хейвуд

Философия Эзры Хейвуда сыграла важную роль в продвижении индивидуалистических анархистских идей посредством его обширных памфлетов и переизданий работ Джозайи Уоррена, таких как « Истинная цивилизация» (1869) и Уильяма Батчелдера Грина . В 1872 году на съезде Лиги трудовой реформы Новой Англии в Бостоне Хейвуд представил Грина и Уоррена будущему издателю Liberty Бенджамину Такеру . Хейвуд видел то, что он считал непропорциональной концентрацией капитала в руках немногих в результате избирательного распространения поддерживаемых государством привилегий на определенных лиц и организации.

Слово

The Word был индивидуалистическим анархистским журналом о свободной любви, который редактировали Эзра Хейвуд и Анджела Хейвуд из (1872–1890, 1892–1893), сначала из Принстона, а затем из Кембриджа, штат Массачусетс. Слово было озаглавлено «Ежемесячный журнал реформ» и включало статьи Джозайи Уоррена , Бенджамина Такера и Дж . К. Ингаллса . Первоначально «Слово» представляло свободную любовь второстепенной темой, которая была выражена в формате трудовой реформы, но позже публикация превратилась в периодическое издание о откровенно свободной любви. В какой-то момент Такер стал важным автором, но позже стал недоволен фокусом журнала на свободной любви, так как он хотел сосредоточиться на экономике. Напротив, отношения Такера с Хейвудом стали более отдаленными. Тем не менее, когда Хейвуд был заключен в тюрьму с августа по декабрь 1878 года за свою позицию по борьбе с рождаемостью в соответствии с законами Комстока, Такер отказался от Radical Review , чтобы взять на себя редактирование « Слова» Хейвуда. После освобождения Хейвуда из тюрьмы «Слово» открыто стало бесплатным дневником любви; он нарушал закон, печатая материалы о контроле над рождаемостью и открыто обсуждая вопросы сексуального характера. Неодобрение Такера этой политики проистекало из его убеждения, что «[l] свобода, чтобы быть эффективной, должна найти свое первое применение в сфере экономики».

Я Лазарь

М.Э. Лазарус был американским анархистом-индивидуалистом из Гантерсвилля, штат Алабама . Он является автором нескольких эссе и анархистских брошюр, в том числе « Землевладение: анархистский взгляд» (1889). Известная цитата Лазаря гласит: «Каждый голос за руководящий пост - инструмент порабощения меня». Лазарь был также интеллектуальным сторонником фурьеризма и движения за свободную любовь 1850-х годов, группы социальных реформ, которая в своей крайней форме призывала к отмене узаконенного брака.

В эссе Лазаря 1852 года « Любовь против брака» он утверждал, что брак как институт сродни «легализованной проституции», угнетая женщин и мужчин, позволяя бракам без любви, заключенным по экономическим или утилитарным причинам, иметь приоритет над настоящей любовью.

Свободомыслие

Свобода мысли как философская позиция и как активизм играли важную роль в индивидуалистическом анархизме Северной Америки. В Соединенных Штатах, свободомыслие было « в основном анти-христианское , антиклерикальное движение, целью которого было сделать лицо политически и духовно свободным , чтобы решить для себя по религиозным вопросам. Ряд авторов в Либерти были видными деятелями в свободомыслия и анархизм. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором Freethought и какое-то время The Truth Seeker . EC Walker был соредактором превосходного журнала свободной мысли / свободной любви " Люцифер, Носитель света ". Многие анархисты были «горячими вольнодумцами; репринты из свободомыслящих газет, таких как« Люцифер »,« Носитель света »Свободомыслие » и « Искатель истины », появились в Liberty . [...] Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как община репрессивная сила сама по себе ".

Бостонские анархисты

Другая форма индивидуалистического анархизма была обнаружена в Соединенных Штатах, которую пропагандировали бостонские анархисты. По умолчанию американским индивидуалистам не составляло труда принять концепции, что «один человек нанимает другого» или что «он руководит им» в его труде, а скорее требовали, чтобы «все естественные возможности, необходимые для производства богатства, были доступны для всех на равных условиях. и что монополии, вытекающие из особых привилегий, установленных законом, должны быть отменены ".

Они считали, что государственный монополистический капитализм (определяемый как поддерживаемая государством монополия) не позволяет труду полностью вознаграждаться. Вольтерин де Клер резюмировала философию, заявив, что анархические индивидуалисты «твердо убеждены в том, что система нанимателей и нанимателей, купли-продажи, банковского дела и всех других важных институтов коммерциализма, сосредоточенных на частной собственности, находится в недееспособности. сами по себе хороши и становятся порочными только из-за вмешательства государства ".

Даже среди американских индивидуалистов XIX века не было монолитной доктрины, поскольку они расходились во мнениях по различным вопросам, включая права интеллектуальной собственности и владение в сравнении с земельной собственностью . Крупный раскол произошел позже, в 19 веке, когда Такер и некоторые другие отказались от традиционной поддержки естественных прав , которую поддерживал Лизандр Спунер, и обратились к «эгоизму», основанному на философии Штирнера . Лисандр Спунер, помимо своей индивидуалистической анархической активности, также был важным активистом против рабства и стал членом Первого Интернационала .

Некоторые бостонские анархисты, включая Бенджамина Такера , называли себя социалистами, что в 19 веке часто использовалось в смысле приверженности улучшению условий жизни рабочего класса (то есть « трудовой проблемы »). Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, считаются социалистами из-за их противодействия ростовщичеству. Это потому, что, как утверждает современный экономист Джим Стэнфорд, существует множество различных видов конкурентных рынков, таких как рыночный социализм, а капитализм - это только один из типов рыночной экономики.

Свобода (1881–1908)

Liberty , влиятельный американский журнал индивидуалистов-анархистов

Свобода была периодическим изданием рыночных социалистов- анархистов и либертарианцев 19-го века, издававшимся в Соединенных Штатах Бенджамином Такером с августа 1881 по апрель 1908 года. Журнал сыграл важную роль в развитии и формализации американской индивидуалистической анархистской философии, публикуя эссе и выступая в качестве формата. для обсуждения. Среди авторов были Бенджамин Такер , Лизандер Спунер , Оберон Герберт , Дайер Лам , Джошуа К. Ингаллс , Джон Генри Маккей , Виктор Яррос , Вордсворт Донисторп , Джеймс Л. Уокер , Дж. Уильям Ллойд , Флоренс Финч Келли , Вольтерина де Клер , Стивен Т. Байингтон , Джон Беверли Робинсон , Джо Лабади , Лилиан Харман и Генри Эпплтон . В его шапке есть цитата Пьера Прудона, в котором говорится, что свобода - это «не дочь, а мать порядка».

Внутри рабочего движения

Джордж Вудкок сообщает , что американская индивидуалист анархисты Лисандр Спунер и Уильям Б. Грин были членами социалистических Первой Международные два индивидуалистических анархистов , которые писали в Бенджамине Такер Свободы были также важными организаторами труда того времени.

Джозеф Лабади был американским профсоюзным организатором, анархистом-индивидуалистом , общественным деятелем, печатником, издателем, эссеистом и поэтом. В 1883 году Лабади принял индивидуалистический анархизм , ненасильственную доктрину. Он стал тесно сотрудничать с Бенджамином Такером , выдающимся приверженцем этой доктрины в стране, и часто писал для последней публикации « Свобода» . Лабади считал, что без угнетения государства люди предпочли бы гармонизировать с «великими законами природы ... без ограбления [своих] собратьев с помощью процентов, прибыли, ренты и налогов». Тем не менее, он поддерживал сотрудничество с сообществами, так как он поддерживал общественный контроль над коммунальными предприятиями, улицами и железными дорогами. Хотя он не поддерживал воинствующий анархизм анархистов Хеймаркет , он боролся за милосердие обвиняемых, потому что не верил, что они были преступниками. В 1888 году Лабади организовал Федерацию труда Мичигана, стал ее первым президентом и заключил союз с Сэмюэлем Гомперсом .

Дайер Лам был американским анархистом-индивидуалистом , профсоюзным активистом и поэтом XIX века . Ведущий анархо-синдикалист и видный левый интеллектуал 1880-х годов его помнят как любовника и наставника ранней анархо-феминистки Вольтерины де Клер . Lum был плодовитым писателем , который написал ряд ключевых текстов анархистских и способствовали публикации в том числе Матери Земли , Двадцатый век , Свободы ( Benjamin Tucker «s индивидуалист анархист журнала), The Alarm (Журнал Международной ассоциации трудящихся ) и Открытый суд среди прочих. Политическая философия Лам была сплавом индивидуалистической анархической экономики - «радикальной формы экономики невмешательства », вдохновленной бостонскими анархистами, с радикальной организацией профсоюзов, подобной той, что существовала у чикагских анархистов того времени. Герберт Спенсер и Пьер-Жозеф Прудон оказали сильное влияние на Люма в его индивидуалистической тенденции. Он разработал « мутуалистическую » теорию профсоюзов и, как таковой, активно участвовал в рыцарях труда, а позже продвигал антиполитические стратегии в Американской федерации труда . Разочарование аболиционизмом , спиритизмом и трудовой реформой заставило Лам принять анархизм и радикализировать рабочих, поскольку он пришел к выводу, что революция неизбежно повлечет за собой жестокую борьбу между рабочим классом и классом работодателей. Убежденный в необходимости насилия для проведения социальных изменений, он вызвался участвовать в Гражданской войне в США , надеясь таким образом положить конец рабству . Кевин Карсон оценил слияние Лама индивидуалистической экономики невмешательства с радикальным активизмом трудящихся как «творческий» и назвал его «более значимым, чем кто-либо в бостонской группе».

Эгоизм

Некоторые из американских индивидуалистических анархистов позже в этой эпохе , такие как Бенджамин Такер отказались от позиций естественных прав и превращали в Max Штирнер «s эгоиста анархизма . Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». После обращения в эгоистический индивидуализм Такер сказал, что «у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была дурная привычка, и я давно ее отбросил. [...] Единственное право человека на землю - это его мог бы над этим ". Приняв к 1886 году стирнеровский эгоизм, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой либертарианства. Этот отказ спровоцировал ожесточенные дебаты, в ходе которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства. Такер комментирует, что «горьким был конфликт, который ряд сторонников естественных прав сняли со страниц Liberty в знак протеста, даже несмотря на то, что до сих пор они были среди его частых авторов. После этого Liberty отстаивала эгоизм, хотя его общее содержание не изменилось. существенно".

Венди МакЭлрой пишет, что «на несколько периодических изданий, несомненно, повлияла презентация эгоизма Liberty . Они включали: я опубликовал CL Swartz под редакцией WE Gordak и JW Lloyd (все сотрудники Liberty ); The Ego и The Egoist , оба из них были отредактированы Эдвардом Х. Фултоном. Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкая Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда и The Eagle and The Serpent , выпущенная из Лондона. Последняя, ​​наиболее выдающийся англоязычный эгоист журнал, выходил с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии».

Среди тех американских анархистов, которые придерживались эгоизма, были Бенджамин Такер, Джон Беверли Робинсон , Стивен Т. Байингтон , Хатчинс Хэпгуд , Джеймс Л. Уокер , Виктор Яррос и Э. Х. Фултон. Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет, что «современный эгоизм, выдвинутый Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, - это все, но это нечто большее. осознание индивидом того, что они являются индивидами; что в их отношении они являются единственными индивидами ". Стивен Т. Байингтон был когда-то сторонником георгизма, который позже перешел на позиции эгоистических активистов после общения с Бенджамином Такером . Он известен перевод двух важных анархистских произведений на английский язык с немецкого: Макс Штирнер «s Эго и его собственный и Пол Элцбачер » s Анархизм: Экспоненты анархистской философии (также опубликованной Dover с названием Великие анархисты: Идеи и Учений семи основных мыслителей ).

Джеймс Л. Уокер и философия эгоизма

Джеймс Л. Уокер, иногда известный под псевдонимом Так Как, был одним из основных авторов « Свободы» Бенджамина Такера . Он опубликовал свой главный философский труд под названием « Философия эгоизма» в период с мая 1890 г. по сентябрь 1891 г. в выпусках издания « Эгоизм» . Джеймс Л. Уокер опубликовал работу «Философия эгоизма», в которой утверждал, что эгоизм «подразумевает переосмысление отношений между собой и другими людьми, не что иное, как« полную революцию в отношениях человечества », которая избегает как принципа« архиста », узаконивает господство и «моралистическое» понятие, которое возвышает самоотречение до добродетели. Уокер описывает себя как «эгоистического анархиста», который верил и в договор, и в сотрудничество как в практические принципы, управляющие повседневными взаимодействиями ». Для Уокера эгоист отвергает понятие долга и безразличен к тяготам угнетенных, согласие которых на их угнетение порабощает не только их самих, но и тех, кто не соглашается. Эгоист приходит к самосознанию не ради Бога, не ради человечества, а ради себя самого. По его мнению, «сотрудничество и взаимность возможны только среди тех, кто не желает апеллировать к фиксированным образцам справедливости в человеческих отношениях и вместо этого сосредотачивается на форме взаимности, союзе эгоистов , в котором каждый человек находит удовольствие и удовлетворение. делать что-то для других ". Уокер считал, что «то, что на самом деле определяет эгоизм, - это не просто эгоизм, удовольствие или жадность; это суверенитет индивида, полное выражение субъективности индивидуального эго».

Влияние Фридриха Ницше

Французские «литературные анархисты» часто сравнивали Фридриха Ницше и Макса Штирнера, и анархистские интерпретации ницшеанских идей, по-видимому, также имели влияние в Соединенных Штатах. Один исследователь отмечает, что «переводы сочинений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в анархистском журнале Liberty , редактором которого является Бенджамин Такер ». Он добавляет, что «Такер предпочел стратегию использования его сочинений, но действовал с должной осторожностью»: Ницше говорит великолепные вещи - часто даже анархические вещи, - но он не анархист. использовать этот потенциальный эксплуататор. Он может быть использован с выгодой, но не prophetably ' ».

Итальянские американцы

Итальянский антиорганизационалистский индивидуалистический анархизм был принесен в Соединенные Штаты индивидуалистами итальянского происхождения, такими как Джузеппе Чианкабилья и другими, которые своими действиями выступали за насильственную пропаганду . Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором известный итальянский социальный анархист Эррико Малатеста оказался вовлеченным «в спор с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам». Наконец, в ходе одной шумной дискуссии индивидуальный импульс некоего Чианкабиллы побудил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего ".

Энрико Арригони

Энрико Арригони, псевдоним Фрэнка Брэнда, был итальянско-американским анархистом-индивидуалистом. Оператор токарного станка, маляр, каменщик, драматург и политический деятель, на которого повлияли работы Макса Штирнера . Псевдоним «Бранд» он взял у вымышленного персонажа одной из пьес Генрика Ибсена . В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане. С 1910-х по 1920-е годы он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу. Он жил с 1920-х годов в Нью-Йорке и там он редактировал индивидуалистический анархистский эклектичный журнал Eresia в 1928 году. Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L 'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente и Intessa Libertaria. Во время гражданской войны в Испании он отправился воевать с анархистами, но был заключен в тюрьму, и Эмма Гольдман помогла ему освободить его . Впоследствии Арригони стал давним членом Либертарианского книжного клуба в Нью-Йорке. Он умер в Нью-Йорке 7 декабря 1986 года, когда ему было 90 лет.

С 1945 г.

Мюррей Букчин определил постлевую анархию как форму индивидуалистического анархизма в социальном анархизме или анархизме образа жизни: непреодолимая пропасть, где, по его словам, он определяет «сдвиг среди евро-американских анархистов от социального анархизма к индивидуалистическому анархизму или анархизму образа жизни». образом жизни анархизм сегодня находит свое основное выражение в спрей-может граффити, постмодернистский нигилизм , antirationalism, neoprimitivism , анти-технологизм, нео- ситуационистского «культурный терроризм,» мистицизм, и «практика» постановка Фуко «личные восстаний » " . Пост-левый анархист Боб Блэк в своей длинной критике философии Букчина под названием Анархия после того, как левизна сказал о пост-левой анархии, что «она, в отличие от букчинизма, индивидуалистична» в том смысле, что если свобода и счастье индивида, т. Е. Каждого и каждый реально существующий человек, каждый Том, Дик и Мюррей - разве не мера хорошего общества, что есть? "

Тесные отношения существуют с постлевым анархизмом и творчеством индивидуалистического анархиста Макса Штирнера . Джейсон Маккуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархистскую философию Макса Штирнера. Также Боб Блэк и Ферал Фавн / Вольфи Ландстрейхер твердо придерживается эгоистического анархизма, а Боб Блэк с юмором высказал идею «марксистского стиркнеризма».

Хаким-бей сказал, что «[от]« Союза Самостоятельных »Штирнера мы переходим к кругу« Свободных духов » Ницше, а оттуда - к « Серии страстей » Шарля Фурье , удваивая и удваивая себя, даже когда Другой умножается в эросе группы ». Бей также написал, что «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бенджа Такера и Джона Генри Маккея . [...] Общество Маккея, кстати, представляет малоизвестное течение индивидуалистической мысли, которая никогда не разрывала своих связей с революционным трудом. Дайер Лам , Эзра и Анджела Хейвуд представляют эту школу мысли; Джо Лабади , писавший для Tucker's Liberty , стал связующим звеном между американским отвесом "анархисты„философский“индивидуалисты, и синдикалистская или коммунистическая ветвь движения;. его влияние достигло Mackay общества через его сын, Лоренса , как итальянский Stirnerites (которые повлияли на нас через наш покойный друг Энрико Arrigoni ) мы поддерживаем все анти - авторитарные течения, несмотря на их кажущиеся противоречия ».

Что касается последовательных анархистов-индивидуалистов, Джейсон Маккуинн некоторое время использовал псевдоним Лев Черный в честь русского индивидуалистического анархиста с таким же именем, в то время как Feral Faun цитировал итальянского анархиста-индивидуалиста Ренцо Новаторе и перевел Новатора, а также молодого итальянского анархиста-индивидуалиста. Бруно Филиппи . Эгоизм также оказал сильное влияние на повстанческий анархизм, что можно увидеть в работах американского повстанца Вольфи Ландстрейхера.

В 1995 году Лансдстрейхер писал как Feral Faun:

В игре повстанцев - живой партизанской войне - стратегически необходимо использовать личности и роли. К сожалению, контекст социальных отношений дает этим ролям и идентичностям силу определять человека, который пытается их использовать. Так я, Feral Faun, стала [...] анархист, [...] писатель, [...] Штирнер влияния, пост- ситуационистского , анти-цивилизация теоретика, [...] , если не в моими собственными глазами, по крайней мере, в глазах большинства людей, читавших мои сочинения.

Левый рыночный анархизм, форма левого либертарианства , индивидуалистического анархизма и либертарианского социализма , ассоциируется с такими учеными, как Кевин Карсон , Родерик Т. Лонг , Чарльз Джонсон, Брэд Спэнглер, Сэмюэл Эдвард Конкин III , Шелдон Ричман, Крис Мэтью Скиабарра. и Гэри Шартье , подчеркивающий ценность радикально свободных рынков, назвал их свободными, чтобы отличить их от общей концепции, которую эти либертарианцы считают пронизанной государственными и капиталистическими привилегиями. Именуется левого крыла рынка анархистами или рыночных левых-либертарианцы, сторонники этого подхода сильно утверждающих классические либеральные идеи самостоятельной собственности и свободного рынка, сохраняя при этом, что приняты к их логическим выводам, эти идеи поддерживают антикапиталистической , анти -корпоративные , антииерархические , прорабочие позиции в экономике; антиимпериализм во внешней политике; и полностью либеральные или радикальные взгляды на такие культурные вопросы, как пол, сексуальность и раса.

Генеалогия современного ориентированного на рынок левого либертарианства, иногда называемого левым рыночным анархизмом, в значительной степени пересекается с генеалогией левого либертарианства Штайнера-Валлентайна, поскольку корни этой традиции изложены в книге «Истоки левого либертарианства» . Лево-либертарианство в стиле Карсона-Лонга уходит корнями в мутуализм XIX века и в работы таких фигур, как социалист Томас Ходжскин и индивидуалистические анархисты Бенджамин Такер и Лисандр Спунер . В то время как, за заметными исключениями, рыночно-ориентированные либертарианцы после Такера имели тенденцию к союзничеству с политическими правыми, отношения между такими либертарианцами и новыми левыми процветали в 1960-х годах, заложив основу для современного левого рыночного анархизма. Рыночный анархизм левого крыла отождествляется с левым либертарианством, которое называет несколько связанных, но отличных друг от друга подходов к политике, обществу, культуре, политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную свободу, так и социальную справедливость . В отличие от правых либертарианцев , левые либертарианцы считают, что ни требования, ни смешивания своего труда с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности , и утверждают, что природные ресурсы (земля, нефть, золото, деревья) должны храниться в некоторой эгалитарной манере. , либо без собственности , либо в коллективной собственности . Те левые либертарианцы, которые поддерживают собственность, делают это в соответствии с другими нормами и теориями собственности или при условии, что компенсация предлагается местному или глобальному сообществу .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение