Влияние и прием Фридриха Ницше - Influence and reception of Friedrich Nietzsche

Портрет Ницше

Влияние и восприятие Фридриха Ницше широко варьировались, и их можно условно разделить на различные хронологические периоды. Реакция была далеко не единообразной, и сторонники различных идеологий довольно рано попытались присвоить его работу.

Обзор

Начиная с того времени, когда Ницше был еще жив, хотя и был выведен из строя из-за психического заболевания , многие немцы открыли его призывы к большему героическому индивидуализму и развитию личности в « Так говорил Заратустра» , но ответили на эти призывы по-разному. У него были последователи среди левых немцев 1890-х годов. Анархическое влияние Ницше было особенно сильным во Франции и Соединенных Штатах.

К началу Первой мировой войны немецкие солдаты даже получали в подарок экземпляры « Так говорил Заратустра» . Дело Дрейфуса является еще одним примером его приема: французские антисемитские правые заклеймили еврейских и левых интеллектуалов, защищавших Альфреда Дрейфуса, как «ницшеанцев». Такое, казалось бы, парадоксальное принятие диаметрально противоположными лагерями типично для истории восприятия мысли Ницше. В контексте подъема французского фашизма один исследователь отмечает: «Хотя, как подчеркивается во многих недавних работах, Ницше оказал важное влияние на« левую »французскую идеологию и теорию, это не должно заслонять тот факт, что его работа также имела решающее значение. справа и слева ни справа, ни слева - слияния развивающегося французского фашизма.

Действительно, как предлагал Эрнст Нольте , моррасианская идеология «аристократического восстания против эгалитарно-утопической« трансцендентности »» (трансценденция - это термин Нольте для обозначения онтологического отсутствия теодического центра, оправдывающего современную «культуру эмансипации») и взаимосвязь между идеологией Ницше и протофашизмом. предлагают обширное пространство для критики, и атмосфера Ницше, пронизывающая французскую идеологическую ферментацию экстремизма во времени, рождающая формальный фашизм, неизбежна.

Многие политические лидеры ХХ века хотя бы поверхностно были знакомы с идеями Ницше. Однако не всегда можно определить, действительно ли они читают его работу. По поводу Гитлера, например, ведутся споры. Некоторые авторы утверждают, что он, вероятно, никогда не читал Ницше, а если и читал, то его чтение не было обширным. Гитлер более чем вероятно познакомился с цитатами Ницше во время своего пребывания в Вене, когда цитаты Ницше часто публиковались в пангерманских газетах. Тем не менее, другие указывают на цитату в Застольном разговоре Гитлера , где диктатор упомянул Ницше, когда говорил о том, что он называл «великими людьми», как указание на то, что Гитлер, возможно, был ознакомлен с работой Ницше. Другие авторы , как Мелендес (2001) указывают на параллели между Гитлером и титановой анти Ницше эгалитаризма и идеи « Ubermensch », термин , который часто использовал Гитлер и Муссолини , чтобы обратиться к так называемой « арийской расы ", точнее, его прогнозируемое будущее после фашистской инженерии. Альфред Розенберг , влиятельный нацистский идеолог, также выступил с речью, в которой связал национал-социализм с идеологией Ницше. Вообще говоря, несмотря на враждебность Ницше к антисемитизму и национализму, нацисты очень избирательно использовали философию Ницше, и в конечном итоге эта ассоциация нанесла ущерб репутации Ницше после Второй мировой войны .

С другой стороны, известно, что Муссолини рано слышал лекции о Ницше, Вильфредо Парето и других в идеологическом формировании фашизма. Подруга Муссолини, Маргарита Сарфатти , еврейка, рассказывает, что Ницше фактически был трансформирующим фактором в «обращении» Муссолини от жесткого социализма к спиритуалистическому, аскетическому фашизму: «В 1908 году он представил свою концепцию роли сверхчеловека в современном обществе. письмо о Ницше под названием «Философия силы».

Влияние Ницше на континентальную философию резко возросло после Второй мировой войны.

Ницше и анархизм

В 19 веке Ницше часто ассоциировался с анархистскими движениями, несмотря на то, что в своих трудах он определенно придерживался отрицательного взгляда на эгалитарных анархистов. Тем не менее, идеи Ницше вызвали большой интерес у ключевых фигур исторического анархистского движения, начавшегося в 1890-х годах. По данным недавнего исследования, " Густав Ландауэра , Эмма Голдман и другие размышляли о возможностях , предлагаемых и опасностях , связанные с этими идеями в отношении их собственной политики. Жарких дебаты смысла, например , на воле к власти или о состоянии женщины в произведениях Ницше, предоставили даже самым ярым критикам, таким как Петр Кропоткин, продуктивные подсказки для развития их собственных теорий. В последнее время новое направление, называемое пост-анархизмом , опиралось на идеи Ницше, но при этом игнорировало исторические варианты ницшеанского анархизма. Это ставит под сомнение инновационный потенциал постанархизма ».

Некоторые предполагают, что на определенных основаниях яростная позиция Ницше против анархизма может (по крайней мере частично) быть результатом популярной ассоциации в этот период между его идеями и идеями Макса Штирнера . Пока что никакого плагиата не обнаружено, но есть вероятность скрытого влияния в годы его становления.

Спенсер Саншайн пишет: «В Ницше анархистов привлекало много вещей: его ненависть к государству; его отвращение к бездумному социальному поведению« стад »; его антихристианство; его недоверие к влиянию как рынка, так и государства. о культурном производстве; его стремление к «сверхчеловеку», то есть к новому человеку, который не должен был быть ни господином, ни рабом; его восхваление экстатического и творческого «я» с художником в качестве своего прототипа, который мог сказать: «Да «к самосозиданию нового мира на основе ничего; и его продвижению« переоценки ценностей »как источника изменений, в отличие от марксистской концепции классовой борьбы и диалектики линейной истории». У Ницше отсутствует анархистская утопически-эгалитарная вера в то, что каждая душа способна к эпическому величию: аристократическая элитарность Ницше является похоронным звоном любого традиционного анархизма Ницше.

Согласно Sunshine: «Список не ограничивается культурно ориентированными анархистами, такими как Эмма Гольдман , которая прочитала десятки лекций о Ницше и окрестила его как почетного анархиста. К проницшеанским анархистам также относятся видные испанские члены CNT - FAI в 1930-х годах, такие как как Сальвадор Сеги и анарха-феминистка Федерика Монтсени ; анархо-синдикалистские боевики, такие как Рудольф Рокер ; и даже молодой Мюррей Букчин , который процитировал концепцию Ницше о «переоценке ценностей» в поддержку испанского анархистского проекта ». Также в европейских индивидуалистических анархистских кругах его влияние очевидно у мыслителей / активистов, таких как Эмиль Арман и Ренцо Новаторе среди других. Также в последнее время в пост-левой анархии Ницше присутствует в мысли Хаким-бея и Вольфи Ландстрейхера.

Ницше и фашизм

Итальянский и немецкий фашистские режимы стремились заявить права на идеи Ницше и позиционировать себя как вдохновленные ими. В 1932 году сестра Ницше, Элизабет Ферстер-Ницше , получила букет роз от Адольфа Гитлера во время немецкой премьеры « 100 дней Бенито Муссолини » , а в 1934 году Гитлер лично подарил ей венок к могиле Ницше с надписью «To A Великий боец ​​». Также в 1934 году Элизабет подарила Гитлеру любимую трость Ницше, и Гитлер был сфотографирован смотрящим в глаза белому мраморному бюсту Ницше. В популярной биографии Генриха Гофмана « Гитлер как никто не знает его» (которая к 1938 году было продано почти полмиллиона копий) была представлена ​​эта фотография с подписью: «Фюрер перед бюстом немецкого философа, идеи которого оплодотворяли два великих популярных движения: национал-социалист Германии и фашист Италии ».

Ницше был не менее популярен среди французских фашистов, возможно, с большей доктринальной правдивостью, как указал Роберт С. Вистрих.

«Фашистский» Ницше прежде всего считался героическим противником некротической «рациональности» Просвещения и своего рода духовным виталистом, который прославлял войну и насилие в эпоху пастушеских лавочников, вдохновляя антимарксистские революции в стране. межвоенный период. По словам французского фашиста Пьера Дриё Ла Рошеля , именно ницшеанский акцент на автотелической силе Воли вдохновил его товарищей на мистический волюнтаризм и политическую активность. Такие политизированные прочтения были категорически отвергнуты другим французским писателем, социал-коммунистическим анархистом Жоржем Батайем, который в 1930-х годах стремился установить (с неоднозначным успехом) «радикальную несовместимость» между Ницше (как мыслитель, ненавидевший массовую политику) и «мировым сообществом». фашистские реакционеры ». Он утверждал, что для Ницше нет ничего более чуждого, чем пангерманизм, расизм, милитаризм и антисемитизм нацистов, на службу которым был принужден немецкий философ. Батай здесь был сообразительным, но сочетал полуправду без своей обычной диалектической изящества.

Немецкий философ Мартин Хайдеггер , активный член нацистской партии, отмечал, что все в его время были либо «за», либо «против» Ницше, утверждая, что этот мыслитель слышал «команду размышлять о сущности планетарного господства». Алан Д. Шрифт цитирует этот отрывок и пишет: «То, что Хайдеггер видит, что Ницше прислушивается к команде размышлять и готовиться к земному господству, меня менее интересует, чем то, что он отмечает, что все думают с точки зрения позиции за или против Ницше. В частности, жест превращения «Ницше» в поле битвы, на котором можно противостоять или вступить в соревнование с идеями интеллектуальных предшественников или соперников, в двадцатом веке происходил довольно часто ».

Идя идеологической войной против стрел Батая, Томас Манн , Альбер Камю и другие утверждали, что нацистское движение, несмотря на яростную ненависть Ницше как к волкистско- популистскому социалисту, так и к национализму («национал-социализму»), действительно в некоторых из своих подчеркивает, разделяет сходство с идеями Ницше, включая его яростные нападки на демократию , эгалитаризм , коммунистически- социалистическую социальную модель, народное христианство, парламентское правительство и ряд других вещей. В «Воли к власти» Ницше восхвалял - иногда метафорически, иногда метафорически и буквально - величие войны и воинов и провозглашал международную правящую расу, которая станет «владыками земли». Здесь Ницше имел в виду панъевропейство цезаристского типа, положительно охватывающее евреев, не германскую господствующую расу, а неоимперскую элиту культурно утонченных «искупителей» человечества, которое в остальном считалось жалким, плебейским и уродливым в своем бездумном существовании. .

Нацисты усвоили или, скорее, получили вдохновение в этом случае из крайне старомодных и полуфеодальных взглядов Ницше на женщин: Ницше презирал современный феминизм, наряду с демократией и социализмом, как простые эгалитарные движения уравнивания нигилизма. Он прямо заявил: «Мужчину нужно обучать для войны, а женщину - для порождения воина, все остальное - безумие»; и действительно был объединен с нацистским мировоззрением, по крайней мере, с точки зрения социальной роли женщин: «Им место на кухне, и их главная роль в жизни - зачать детей для немецких воинов». Это одна из областей, где Ницше действительно не противоречил нацистам в своей политике «аристократического радикализма».

В межвоенные годы некоторые нацисты использовали весьма избирательное прочтение работ Ницше для продвижения своей идеологии, в частности Альфред Боймлер , который поразительно упустил из виду факт антисоциализма и антинационализма Ницше (для Ницше, оба одинаково презренные массовые стадные движения) современность) в его чтении Воли к власти . В эпоху нацистского правления (1933–1945) труды Ницше широко изучались в немецких (а после 1938 года и австрийских) школах и университетах. Несмотря на то, что Ницше выразил свое отвращение к плебейско-волкистскому антисемитизму и превосходящему немецкому национализму в самых откровенных выражениях (например, он решил «не иметь ничего общего с кем-либо, кто причастен к вероломному расовому мошенничеству»), фразы вроде « воля к власти »стала обычным явлением в нацистских кругах. Широкая популярность Ницше среди нацистов частично объяснялась усилиями его сестры, Элизабет Ферстер-Ницше , редактора труда Ницше после его краха 1889 года и в конечном итоге сочувствовавшей нацистам. Мадзино Монтинари , редактируя посмертные произведения Ницше в 1960-х годах, обнаружил, что Фёрстер-Ницше, редактируя посмертные фрагменты, составляющие «Волю к власти» , вырезал отрывки, изменил их порядок, цитировал его вне контекста и т. Д.

Прием Ницше среди более интеллектуально восприимчивых или рьяных фашистов не всегда был теплым. Например, один «яростный нацистский писатель Курт фон Вестернхаген» объявил в своей книге « Ницше, юден, антиджуден» (1936), что пришло время разоблачить «дефектную личность Ницше, чья чрезмерная дань уважения евреям и поддержка евреев». заставило его отступить от германских принципов, провозглашенных мейстером Рихардом Вагнером ».

Настоящая проблема с навешиванием ярлыка на Ницше как на фашиста или, что еще хуже, нациста, состоит в том, что он игнорирует тот факт, что аристократизм Ницше стремится возродить старую концепцию политики, которую он помещает в греческую агонию, [...] имеющую [...] поразительное сходство с философией действия, изложенной в наше время Ханной Арендт . Как только подобная близость будет оценена по достоинству, станет очевидной абсурдность описания политической мысли Ницше как «фашистской» или нацистской.

Ницше и сионизм

Якоб Голомб заметил: «Идеи Ницше были широко распространены среди первых еврейских сионистских писателей и лидеров и приняты ими». По словам Стивена Ашхейма, «классический сионизм, это по сути светское и модернизирующее движение, остро осознавало кризис еврейской традиции и поддерживающих его институтов. Ницше был привлечен в качестве авторитета для формулирования разорванных отношений движения с прошлым и его силы. стремление к нормализации и его активистский идеал самосозидания нового еврейского человека ».

Фрэнсис Р. Никосия отмечает: «На пике своей славы между 1895 и 1902 годами некоторые идеи Ницше, казалось, имели особый резонанс для некоторых сионистов, включая Теодора Герцля ». Под его редакцией Neue Freie Presse посвятила семь выпусков подряд некрологам Ницше, и Голомб отмечает, что двоюродный брат Герцля Рауль Ауэрнхаймер утверждал, что Герцль был знаком с Ницше и «впитал его стиль».

Однако Габриэль Шеффер предполагает, что Герцль был слишком буржуазным и слишком стремился быть принятым в основное общество, чтобы быть значительным революционером (даже «аристократическим»), и, следовательно, не мог находиться под сильным влиянием Ницше, но отмечает: «Некоторые Восточноевропейские еврейские интеллектуалы, такие как писатели Йосеф Хайим Бреннер и Мика Йозеф Бердичевский , последовали за Герцлем, потому что считали, что сионизм дает шанс для ницшеанской «переоценки ценностей» в еврействе ». Ницше также оказал влияние на Теодора Лессинга .

Мартин Бубер был очарован Ницше, которого он хвалил как героическую фигуру, и стремился привнести «ницшеанскую перспективу в сионистские дела». В 1901 году Бубер, который только что был назначен редактором Die Welt , основного издания Всемирной сионистской организации , опубликовал стихотворение на языке Zarathustrastil (стиль, напоминающий « Так говорил Заратустра» Ницше ), призывая к возвращению еврейской литературы, искусства и т. Д. стипендия.

Макс Нордау , ранний сионистский оратор и противоречивый расовый антрополог, настаивал на том, что Ницше был сумасшедшим с самого рождения, и выступал за «клеймение своих учеников [...] как истеричных и слабоумных».

Ницше, аналитическая психология и психоанализ

Карл Юнг , психиатр и психоаналитик, основавший аналитическую психологию, рано осознал глубину Ницше. «С того времени, как Юнг впервые увлекся идеями Ницше, будучи студентом в Базеле, до тех пор, пока он был ведущей фигурой в психоаналитическом движении, Юнг читал и все более развивал свою собственную мысль в диалоге с работами Ницше ... точное влияние Ницше на Юнга, однако, является сложным делом. Юнг никогда открыто не рассматривал точное влияние, которое Ницше оказал на его собственные концепции, и когда он действительно связал свои собственные идеи с идеями Ницше, он почти никогда не прояснил, является ли данная идея был вдохновлен Ницше или же он просто открыл параллель на более позднем этапе ». В 1934 году Юнг провел длительный и содержательный семинар по Заратустре Ницше . В 1936 году Юнг объяснил, что немцы сегодняшнего дня были захвачены или одержимы психической силой, известной в германской мифологии как Вотан , «бог бури и безумия, развязавший страсти и жажду битвы» - Вотан был синонимом слова. « Дионис Ницше» , - сказал Юнг. На палке XII века, найденной среди надписей Брюггена в Бергене, Норвегия, есть руническое послание, с помощью которого население обращалось к Тору и Вотану за помощью: Тора просят принять читателя, а Вотана - владеть ими. "Ницше предоставил Юнгу терминологию (дионисийскую) и тематическое исследование (Заратустра как пример дионисийского действия в психике), чтобы помочь ему выразить словами свои мысли о духе его собственного века: эпоха, столкнувшаяся с всплеск вотанического / дионисийского духа в коллективном бессознательном. В двух словах, именно так Юнг пришел к Ницше и объясняет, почему он был так очарован Ницше как мыслителем ».

Ницше также оказал большое влияние на психотерапевта и основателя школы индивидуальной психологии Альфреда Адлера . По словам Эрнеста Джонса , биографа и личного знакомого Зигмунда Фрейда , Фрейд часто называл Ницше «обладающим более глубоким знанием самого себя, чем любой человек, который когда-либо жил или мог жить». Однако Джонс также сообщает, что Фрейд категорически отрицал влияние сочинений Ницше на его собственные психологические открытия; В 1890-х годах Фрейд, образование которого в Венском университете в 1870-х годах включало прочные отношения с Францем Брентано , его учителем философии, у которого он проникся энтузиазмом к Аристотелю и Людвигу Фейербаху , остро осознавал возможность сближение его собственных идей с идеями Ницше, и в результате он упорно отказывался читать философа. В его раздражающем - но и симпатической - критике психоанализа, психоаналитическое движение , Эрнест Геллнер изображает Ницше~d , как устанавливающие условия для разработки реалистичной психологии, в отличии от эксцентрично неправдоподобного Просвещения психологии Юма и Смита, и оценивает успех Фрейда и психоаналитическое движение, во многом основанное на его успехе в достижении этого «ницшеанского минимума».

Мыслители начала 20 века

Мыслители начала двадцатого века, которые читали Ницше или находились под его влиянием: философы Мартин Хайдеггер , Людвиг Витгенштейн , Эрнст Юнгер , Теодор Адорно , Георг Брандес , Мартин Бубер , Карл Ясперс , Анри Бергсон , Жан-Поль Сартр , Альбер Камю , Лео Штраус , Мишель Фуко , Юлиус Эвола , Эмиль Чоран , Мигель де Унамуно , Лев Шестов , Айн Ранд , Хосе Ортега-и-Гассет , Рудольф Штайнер и Мухаммад Икбал ; социологи Фердинанд Тоннис и Макс Вебер ; композиторы Рихард Штраус , Александр Скрябин , Густав Малер и Фредерик Делиус ; историки Освальд Шпенглер , Фернан Бродель и Поль Вейн , теологи Пауль Тиллих и Томас Дж. Дж. Алтизер ; оккультисты Алистер Кроули и Эрвин Нойцски-Вульф . Романисты Франц Кафка , Джозеф Конрад , Томас Манн , Герман Гессе , Андре Мальро , Никос Казандзакис , Андре Жид , Кнут Гамсун , Август Стриндберг , Джеймс Джойс , Д.Х. Лоуренс , Владимир Бартоль и Пио Бароджа ; психологи Зигмунд Фрейд , Отто Гросс , К.Г. Юнг , Альфред Адлер , Абрахам Маслоу , Карл Роджерс , Ролло Мэй и Казимеж Домбровски ; поэты Джон Дэвидсон , Райнер Мария Рильке , Уоллес Стивенс и Уильям Батлер Йейтс ; художники Сальвадор Дали , Василий Кандинский , Пабло Пикассо , Марк Ротко ; драматурги Джордж Бернард Шоу , Антонин Арто , Август Стриндберг и Юджин О'Нил ; и авторы Л. П. Лавкрафт , Олаф Стейплдон , Менно тер Браак , Ричард Райт , Роберт Э. Ховард и Джек Лондон . Американский писатель Г. Л. Менкен с увлечением читал и переводил произведения Ницше и получил прозвище «американский Ницше». В своей книге о Ницше Менкен изобразил философа как сторонника антиэгалитарной аристократической революции, что резко контрастировало с левыми интерпретациями Ницше. Ницше был объявлен почетным анархист по Эмме Голдман , и он влиял на другие анархист , такие как Гай Олдред , Рудольф Рокер , Макс острая депрессию и Джон Мур .

Популярный консервативный писатель, философ, поэт, журналист и богословский апологет католицизма Г.К. Честертон выразил презрение к идеям Ницше, считая его философию в основном ядом или желанием смерти западной культуры:

Я даже не думаю, что космополитическое презрение к патриотизму - это просто вопрос мнения, точно так же, как я думаю, что ницшеитское презрение к состраданию - это просто вопрос мнения. Я думаю, что они обе - настолько ужасные ереси, что их лечение должно быть не столько психическим, сколько моральным, если оно не просто медицинское. Мужчины не всегда умирают от болезней, и люди не всегда прокляты заблуждением; но поскольку он затрагивает их, они уничтожаются им.

-  31 мая 1919 г. , Illustrated London News.

В эссе Томаса Манна Ницше упоминается с уважением и даже восхищением, хотя одно из его последних эссе, «Философия Ницше в свете новейшей истории», рассматривает своего любимого философа через призму нацизма и Второй мировой войны и в конечном итоге помещает Ницше на более критическом расстоянии. Многие идеи Ницше, особенно о художниках и эстетике , включены и исследуются во всех работах Манна. Тему эстетического оправдания существования Ницше ввел в своих самых ранних произведениях в «Рождении трагедии», объявляя возвышенное искусство единственным метафизическим утешением существования; а в контексте фашизма и нацизма ницшеанская эстетизация политики, лишенной морали и упорядоченной кастовой иерархией на службе творческой касты, поставила множество проблем и вопросов перед мыслителями современности. Один из персонажей романа Манна 1947 года « Доктор Фауст» вымышленно представляет Ницше. В 1938 году немецкий экзистенциалист Карл Ясперс написал следующее о влиянии Ницше и Сёрена Кьеркегора :

Современная философская ситуация определяется тем фактом, что значение двух философов, Кьеркегора и Ницше, которые в свое время не считались и долгое время оставалось без влияния в истории философии, постоянно росло. Философы после Гегеля все чаще возвращаются к ним лицом к лицу, и сегодня они не подвергаются сомнению как подлинно великие мыслители своего времени. [...] Эффект обоих неизмеримо велик, даже больше в общем мышлении, чем в технической философии.

-  Ясперс, разум и экзистенц

Бертран Рассел в своей « Истории западной философии» язвительно писал о Ницше, спрашивая, нельзя ли назвать его работу «просто властными фантазиями инвалида», и ссылаясь на Ницше как на «страдающего манией величия». Рассел здесь изображает «жесткого Ницше», которого сегодня мало кто узнает. В одном особенно суровом разделе он говорит:

Очевидно, что в своих грезах он воин, а не профессор; все мужчины, которыми он восхищается, были военными. Его мнение о женщинах, как и мнение любого мужчины, - это объективизация его собственных эмоций по отношению к ним, которые, очевидно, связаны со страхом. «Не забывай свою плетку» - но девять женщин из десяти отнимали бы у него плеть, и он знал это, поэтому держался подальше от женщин и успокаивал свое раненое тщеславие недобрыми замечаниями. [...] [Он] настолько полон страха и ненависти, что спонтанная любовь к человечеству кажется ему невозможной. Он никогда не представлял себе человека, который при всем бесстрашии и упорной гордости сверхчеловека, тем не менее, не причиняет боли, потому что не хочет этого делать. Можно ли предположить, что Линкольн поступил так же из страха перед адом? Но для Ницше Линкольн жалок, Наполеон великолепен. [...] Я не люблю Ницше, потому что ему нравится созерцание боли, потому что он возводит тщеславие в долг, потому что люди, которыми он больше всего восхищается, являются завоевателями, чья слава - это умение заставлять людей умирать. Но я думаю, что последний аргумент против его философии, как против любой неприятной, но внутренне самосознательной этики, заключается не в апелляции к фактам, а в апелляции к эмоциям. Ницше презирает всеобщую любовь; Я чувствую, что это движущая сила всего, чего я желаю в отношении мира. У его последователей были свои возможности, но мы можем надеяться, что они скоро закончатся.

-  Рассел, История западной философии

Точно так же вымышленный камердинер Реджинальд Дживс , созданный писателем П.Г. Вудхаусом , является поклонником Баруха Спинозы , рекомендуя его работы своему работодателю Берти Вустеру по сравнению с работами Фридриха Ницше:

Вам не понравится Ницше, сэр. Он в корне нездоров.

-  Вудхаус, Carry On Jeeves

Ницше после Второй мировой войны

Присвоение работ Ницше нацистами в сочетании с ростом аналитической философии гарантировало, что британские и американские академические философы почти полностью игнорировали его по крайней мере до 1950 года. Даже Джордж Сантаяна , американский философ, чья жизнь и работа выдают некоторое сходство с работами Ницше. , отклонил Ницше в его « Эготизме в немецкой философии » 1916 года как «пророка романтизма». Философы-аналитики, если они вообще упоминали Ницше, характеризовали его как литературного деятеля, а не как философа. Нынешний статус Ницше в англоязычном мире во многом обязан экзегетическим сочинениям и улучшенным переводам Ницше, сделанным еврейско-немецким американским философом Вальтером Кауфманном и британским ученым Р. Дж. Холлингдейлом.

Влияние Ницше на континентальную философию резко возросло после Второй мировой войны, особенно среди французских левых интеллектуалов и постструктуралистов .

По словам философа Рене Жирара , величайшее политическое наследие Ницше принадлежит его французским переводчикам 20-го века, среди которых Жорж Батай , Пьер Клоссовски , Мишель Фуко , Жиль ДелёзФеликс Гваттари ) и Жак Деррида . Это философское движение (зародившееся в работах Батая) получило название французского ницшеанства . Более поздние работы Фуко, например, пересматривают генеалогический метод Ницше для разработки антифундаменталистских теорий власти, которые разделяют и фрагментируют, а не объединяют государства (как это проявляется в либеральной традиции политической теории). Делёз, возможно, один из ведущих левых толкователей Ницше, использовал столь оклеветанный тезис «воли к власти» в тандеме с марксистскими представлениями о товарном излишке и фрейдистскими идеями желания, чтобы сформулировать такие концепции, как ризома и другие «внешние стороны» государственной власти как задумано традиционно.

Жиль Делёз и Пьер Клоссовски написали монографии, привлекшие новое внимание к работе Ницше, а конференция 1972 года в Серизи-ла-Саль считается самым важным событием во Франции для восприятия Ницше целым поколением. В Германии интерес к Ницше возродился с 1980-х годов, особенно немецким философом Петером Слотердейком , который посвятил Ницше несколько эссе. Эрнст Нольте, немецкий историк, в своей литературе, посвященной анализу фашизма и нацизма, представил Ницше как силу Контрпросвещения и врага всей современной «политики эмансипации», и суждения Нольте породили страстный диалог.

В последние годы Ницше также оказал влияние на представителей традиции аналитической философии , таких как Бернард Уильямс в его последней законченной книге « Истина и правдивость: эссе в генеалогии» (2002). До этого Артур Данто в своей книге « Ницше как философ» (1965) представил первое полномасштабное исследование Ницше философом-аналитиком. Позже Александр Нехамас выпустил свою книгу « Ницше: жизнь как литература» (1985).

использованная литература

дальнейшее чтение