Institutio Oratoria - Institutio Oratoria

Фронтиспис издания 1720 года Institutio Oratoria, показывающий квинтильскую риторику обучения

Institutio Oratoria ( английский : Институты ораторского искусства ) - двенадцатитомный учебник по теории и практике риторики римского ритора Квинтилиана . Он был опубликован примерно в 95 году нашей эры. Работа посвящена также основам воспитания и развития самого оратора .

Введение

Квинтилиан написал свою книгу в последние годы правления императора Домициана . В традициях нескольких римских императоров, таких как Нерон и Калигула , режим Домициана со временем становился все жестче. «[] Активная тайная полиция охотилась на римское население, и даже сенаторов различными способами поощряли информировать друг друга ... при Домициане даже малейшее подозрение в неуважении к императору становилось уголовным преступлением» (xx). Социальная и политическая коррупция была распространена. Совершенно иронично, что развратный Домициан назначил себя « цензором perpetuus , взяв на себя ответственность за общественную мораль» (xx).

На этом фоне было очень трудно найти ораторов в традиции Цицерона , отчасти «известность оратора проистекающая из его публичных обличений врагов государства» (XIX). Такие позиции было слишком опасно занимать во время правления императоров, начиная с Августа . Таким образом, со времен Цицерона роль оратора изменилась. Теперь их больше интересовали дела о признании вины, чем что-либо еще. В это время Квинтилиан попытался вмешаться в некоторые из идеализма более раннего времени. «Политическое ораторское искусство умерло, и все в Риме знали, что оно умерло; но Квинтилиан сознательно выбирает ораторское искусство прошлого поколения в качестве своего образовательного идеала »(Gwynn, 188).

Обзор содержания

Обзор книг I – II

В первых двух книгах Квинтилиан сосредотачивается на раннем обучении будущего оратора, включая различные предметы, в которых он должен иметь навыки, такие как чтение и композиция. «Он действительно предлагает нам не столько теорию, сколько учебную программу. Например, в гл. iv книги I он обсуждает определенные буквы, происхождение слов и части речи; дюйм. v, необходимость правильности в разговоре и письме, выборе слов, варварства, устремления, акцента, солецизмов, фигур речи, иностранных слов и сложных слов; дюйм. vi, аналогия, и в гл. viii, орфография »(Laing). Что касается возраста, в котором должно начинаться обучение оратора, Квинтилиан ссылается на взгляды Гесиода и Эратосфена , но принимает точку зрения Хрисиппа о том, что жизнь ребенка никогда не должна быть без образования (Quintilian 1.1.15-19).

Квинтилиан считает эти годы становления наиболее важными для образования оратора: «Младенчество ума так же важно, как младенчество тела, и требует такого же внимания» (Quintilian 1.1.1-24). Особо подчеркивается роль няни оратора, поскольку «это она, которую мальчик услышит первым, [и] это ее слова, которым он будет подражать» (Laing, 519). Не менее важную роль играют родители, их образование является определяющим фактором в успехах оратора. В-третьих, педагог (раб, который сопровождает молодого оратора) «должен быть хорошо образован и всегда готов исправлять грамматические ошибки» (Laing, 520). Наконец, Квинтилиан подчеркивает, что оратора должен обучать «самый опытный учитель» (1.1.22). Этот идеальный учитель подробно описан в (2.2.5).

В Книге II Квинтилиан определяет риторику как искусство, классифицируя при этом три вида искусств: теоретическое , практическое и продуктивное (2.17-18). Он заключает, что риторика включает все три категории, но наиболее прочно связывает ее с практикой (2.18.1–5). Риторика также делится на три категории: (1) искусство, (2) художник и (3) работа (2.14.5). Затем Квинтилиан переходит к исследованию природы и достоинства риторики , после чего сравнивает ораторское искусство и философию (2.19-21). Следует также отметить, что Квинтилиан использует эти два термина, риторику и ораторское искусство, как взаимозаменяемые (см. Книгу II).

Обзор книг III – V

Книги III-IX исследуют и развивают различные типы ораторского искусства, уделяя особое внимание структуре и методам убеждения. Таким образом, эти книги «в первую очередь посвящены искусству риторики» (Walzer, 40).

В Книге III Квинтилиан начинает с извинений перед читателями за сухой, технический характер его письма (3.1). В следующих главах обсуждается происхождение риторики (3.2), а также ее природа и различные подразделения (3.3). Затем Квинтилиан спрашивает, существует ли более трех типов ораторского искусства (3.4), прежде чем обсуждать причину (3.5) и статус причины (3.6). Обсуждаются три всеобъемлющие формы ораторского искусства: панегирик (3,7), совещательный (3,8) и криминалистический (3,9).

Значительная часть текста построена вокруг 5 канонов риторики Аристотеля : книги с III по VI касаются процесса изобретения , аранжировки в книге VII и стиля в книгах VIII и IX. В книге IV, Квинтилиан обсуждает Цицерон части речи (4.1-5). Книга V в значительной степени посвящена обсуждению доказательств, обозначенных как искусственные или неискусственные (5.1).

Обзор Книги VI

Центральная тема Книги VI - смех , и она подробно обсуждается в третьей главе. Три художественных призыва Аристотеля: этос , пафос и логотип - также обсуждаются в Книге VI (6.2).

Обзор книг VII – IX

Книга VII охватывает аранжировку , один из 5 канонов риторики Цицерона . Стиль обсуждается в Книгах VIII и IX.

Обзор Книги X

В Книге X Квинтилиан анализирует прошлый вклад латинских и греческих авторов в риторику (10.1). После этого обсуждения, Квинтилиан утверждает , что оратор должен имитировать самые лучшие авторы , если он хочет быть успешным (10.1.5), «Ибо не может быть никаких сомнений в том, что в искусстве не малая часть нашей задачи лежит в имитации , так как , хотя изобретение было первым и крайне важно, целесообразно подражать тому, что было успешно изобретено »(10.2.1). Затем обсуждается письмо (10.3), за которым следуют исправления (10.4), различные формы композиции: перевод, перефразирование, тезисы, общие места и декламации (10.5), преднамеренность (10.6) и импровизация (10.7).

Обзор Книги XI

В Книге XI Квинтилиан подчеркивает, что оратор выбирает подходящую тему в разное время (11.1). Далее он подчеркивает роль аудитории в ораторском искусстве: «Их сила и положение будут иметь немаловажное значение; мы будем использовать разные методы в зависимости от того, как мы выступаем перед императором, магистратом, сенатором, частным лицом или просто свободным лицом. человека, в то время как судебные процессы в государственных судах и дела, переданные в арбитраж, требуют иного тона »(11.1.43). Также обсуждаются память оратора (11.2) и доставка (11.3), последние каноны риторики Аристотеля .

Обзор Книги XII

В книге XII рассказывается о карьере образованного оратора после того, как он завершил свое обучение. В предисловии Квинтилиан впервые заявляет, что теоретизирует, выходя за рамки работы других:

Теперь нет «ничего раньше и ничего позади, кроме неба и океана». Только я могу различить во всей безбрежной пустыне вод Марка Туллия Цицерона, и даже он, хотя корабль, на котором он вошел в море, такого размера и так хорошо найден, начинает опускать паруса и грести медленнее. , и довольствуется тем, что говорит только о том виде речи, которую может использовать совершенный оратор. Но моя безрассудность такова, что я попытаюсь сформировать характер моего оратора и научить его его обязанностям. Таким образом, у меня нет предшественника, который мог бы направить мои шаги, и я должен идти далеко-далеко, как того требует моя тема (Quintilian 12.Pref.4).

Прежде всего, Квинтилиан сторонников , что хороший оратор должен быть бонус Вир , хороший человек (12.1.1). Чтобы помочь оратору стать хорошим человеком, Квинтилиан обсуждает методы воздействия на его характер в сочетании с изучением философии (12.2). Затем Квинтилиан подчеркивает, что изучение гражданского права необходимо для способности оратора давать советы государству (12.3). Также обсуждается способность оратора черпать из прошлых и настоящих примеров (12.4), а также определенная «возвышенность души», которая ставит оратора выше страха (12.5.1). Квинтилиан не называет конкретный возраст, в котором оратор должен начинать умолять; он рассуждает, что этот возраст «конечно будет зависеть от развития его силы» (12.6.2). Затем обсуждается тщательный отбор дел оратором и обсуждается вопрос об оплате (12.7). В (12.8) Квинтилиан подчеркивает, что оратор должен уделять время и усилия изучению случаев. Но помимо своих других обязанностей Квинтилиан ясно дает понять, что оратор «никогда, как многие, не должен руководствоваться желанием заслужить аплодисменты, чтобы пренебрегать интересами реального дела» (12.9.1). Наконец, Квинтилиан сравнивает различные стили греческого и римского ораторского искусства (особенно аттицизм и азиатский стиль ), а также комментирует художественные стили живописи и скульптуры (12.10). В заключение Квинтилиан обсуждает, когда оратор должен уйти на пенсию, и исследует возможные преимущества такой карьеры. Его последние слова побуждают оратора полностью посвятить себя задаче: «Посему будем искать всем сердцем этого истинного величия ораторского искусства, самого прекрасного дара Бога человеку, без которого все становится немым и лишается нынешней славы. и бессмертная летопись потомков, и давайте стремиться к тому, что будет лучшим, поскольку, если мы сделаем это, мы либо достигнем вершины, либо, по крайней мере, увидим много других далеко внизу »(12.11.30).

О риторике

Во времена Квинтилиана риторика в основном состояла из трех аспектов: теоретического, образовательного и практического. Institutio Oratoria не претендует на оригинальность; Квинтилиан опирался на ряд источников при составлении своей работы. Этот эклектизм также мешал ему слишком строго придерживаться какой-либо конкретной школы мысли по этому вопросу, хотя Цицерон выделяется среди других источников. Квинтилиан также отказался от любых коротких простых списков правил; он, очевидно, чувствовал, что изучение и искусство риторики не могло быть настолько ограничено. Этим можно объяснить объем Institutio Oratoria , состоящего из двенадцати книг.

С середины I века до нашей эры до времен Квинтилиана был период расцвета римской риторики. Но ко времени Квинтилиана в моде ораторского искусства была распространена так называемая « серебряная латынь » - стиль, в котором витиеватые украшения отдавали предпочтение ясности и точности. Institutio Oratoria Квинтилиана можно во многих отношениях рассматривать как реакцию против этой тенденции; он выступает за возврат к более простому и ясному языку. Это может также отражать влияние покойного императора Веспасиана , который был «[человеком] плебейского происхождения, ... приземленным реалистом с общими чертами» (Мюррей, 431); Веспасиан не любил излишества и экстравагантности, и его покровительство Квинтилиану могло повлиять на взгляды последнего на язык. Цицерон - это модель, которую Квинтилиан принимает в качестве знаменосца этой формы; в прошлом веке стандартом был гораздо более лаконичный стиль Цицерона. Это относится к его рассуждениям о природе и искусстве. Квинтилиан, очевидно, предпочитал естественное, особенно в языке, и не любил чрезмерный орнамент, популярный в стиле его современников. Отклонение от естественного языка и естественного порядка мысли в погоне за чрезмерно сложным стилем создавало путаницу как в ораторе, так и в его аудитории. «Даже трудные вопросы могут быть решены оратором с умеренными способностями, если он довольствуется тем, что следит за природой в качестве своего лидера и не уделяет все свое внимание эффектному стилю» (Гвинн, 78).

Institutio Oratoria - это, по сути, исчерпывающий учебник технических аспектов риторики. С одиннадцатой главы Книги II до конца Книги XI Квинтилиан охватывает такие темы, как естественный порядок , связь природы и искусства , изобретения, доказательства, эмоции и язык. Возможно, наиболее влиятельной среди обсуждаемых идей является его исследование тропов и фигур , которые можно найти в Книгах 8 и 9. «[] Троп включает замену одного слова на другое, фигура не обязательно влечет за собой какое-либо изменение ни порядка, ни слова. значение слов »(Leitch, 156). Примером тропа может быть метафора, изменение значения слова. С другой стороны, фигура придает словам новый аспект или большую эмоциональную ценность. Фигуры делятся на фигуры мысли, что может сделать доказательство более убедительным, усилить эмоции или добавить элегантности или украшения; и фигуры дикции, которые далее подразделяются на «грамматические, в которых форма слова создает фигуру, и риторические, в которых положение слова является основным фактором» (Gwynn, 88).

Значительная часть этой работы, конечно же, посвящена техническим аспектам риторики, и Institutio Oratoria, наряду с « Риторикой » Аристотеля и работами Цицерона, считается одной из величайших работ древнего мира по риторике. Он разделил практику ораторского искусства на пять канонов: inventio (открытие аргументов), dispositio (расположение аргументов), elocutio (выражение или стиль), memoria ( запоминание ) и пронунтиация (доставка). По каждому канону, особенно по первым трем, он подробно излагает все элементы, которые необходимо усвоить и учесть при разработке и представлении аргументов. Тщательное и разумное изложение отражает его многолетний опыт работы в качестве оратора и учителя, и во многих отношениях его работу можно рассматривать как кульминацию греческой и римской риторической теории.

На протяжении этих и других дискуссий Квинтилиан по-прежнему озабочен практическим, применимым аспектом, а не теоретическим. В отличие от многих современных теоретиков, он «не видит в образном языке угрозы стабильности лингвистической референции» (Leitch, 156). Относительное использование слова всегда было основным значением, а использование образного языка было просто его дополнением, а не заменой.

Об образовании

«Моя цель - воспитать идеального оратора» (Quintilianus, 1.Preface.9). В Книге I Institutio Oratoria подробно обсуждается правильный метод обучения оратора практически с самого рождения. Этот акцент на раннем и всестороннем образовании во многом был отражением карьеры Квинтилиана; Влияние императора Веспасиана на официальный статус образования обозначило этот период как период сознательного воспитания. Вклад Квинтилиана в эту мысль, помимо его долгой карьеры общественного педагога, был началом его текста, и он рассматривается как главный момент дискуссии:

« Institutio Oratoria Квинтилиана является вехой в истории римского образования: это кульминация долгого развития, и у него не было преемника… [Не было] учителя, который мог бы говорить с авторитетом Квинтилиана, ни одного оратора, достаточно заинтересованного в теории образования. его искусство создавать второго де Оратора »(Gwynn, 242).

Его теория образования - одна из областей, в которой Квинтилиан отличается от Цицерона. Цицерон призывал к широкому общему образованию; Квинтилиан был более сосредоточенным. Он шаг за шагом излагает образовательный процесс, начиная с «имея отца и возлагая на него самые большие надежды с момента его рождения» (Quintilianus, 1.1.1). Другие опасения заключаются в том, чтобы няня ребенка говорила хорошо («Идеальным, согласно Хрисиппу , было бы, чтобы она была философом» (1.1.4)), и чтобы и родители, и учителя ребенка были хорошо образованы. . Что касается родителей, Квинтилиан «не ограничивает это замечание только отцами» (1.1.6); Хорошо образованная мать считается достоянием подрастающего оратора. Квинтилиан также представляет широкий обзор подходящих литературных примеров, и эта работа также является важным произведением литературной критики . Хотя он явно одобряет некоторых писателей, его справедливость примечательна, поскольку даже писателям, таким как Саллюстий , влиятельный приверженец стиля, против которого выступал Квинтилиан, уделяется определенное внимание. Прежде всего, Квинтилиан считает Цицерона примером великого писателя и оратора.

Квинтилиан обсуждает многие вопросы образования, которые актуальны и сегодня. Он считал, что образование следует начинать рано, как упоминалось выше, но также что оно должно приносить удовольствие ребенку. «Прежде всего мы должны позаботиться о том, чтобы ребенок, который еще не стал достаточно взрослым, чтобы любить свои занятия, не стал их ненавидеть и бояться горечи, которую он когда-то испытал, даже когда годы младенчества остались позади. Его учеба должна быть развлечением »(1.1.20). Распространение обучающих игрушек, доступных для детей дошкольного возраста, показывает, что эта точка зрения все еще имеет силу. Он также исследует различные плюсы и минусы государственного обучения по сравнению с обучением на дому , в конечном итоге отдавая предпочтение государственной школе, если это хорошая школа. По его мнению, в государственных школах учащиеся могут учиться на том, чему их учат, хвалят и осуждают их сверстники в группе, а не только на том, что полностью направлено против них самих. (1.2.21) Следует, однако, отметить, что Квинтилиан делает упор на заявлении, что «хороший учитель не будет обременять себя большим количеством учеников, чем он может управлять, и что еще более важно, чтобы он будь с нами только в дружеских и близких отношениях и сделай его учение не долгом, а делом любви »(1.2.15).

Однако наиболее привлекательным моментом Квинтилиана в растущем ораторе является то, что его следует воспитывать в нравственности превыше всего. Для Квинтилиана оратором мог быть только хороший человек. Это еще один аспект, в котором он отличается от Цицерона или, скорее, продвигает дальше указание Цицерона о том, что оратор должен быть хорошим человеком. Квинтилиан буквально считал, что злой человек не может быть оратором, «[f] или цель оратора - нести убеждение, и мы доверяем только тем, кого мы знаем, что он достоин нашего доверия» (Gwynn, 231). Вполне возможно, что это была реакция на развратные и распутные времена, в которые жил Квинтилиан; он мог объяснять снижение роли оратора падением общественной морали. Только человек, свободный от порока, мог сосредоточиться на тщательном изучении ораторского искусства. Но «хороший человек не всегда говорит правду или даже защищает лучшее дело… важен не столько поступок, сколько мотив» (Clarke, 117). Следовательно, хороший оратор Квинтилиана хорош лично, но не обязательно хорош для общества.

использованная литература

Список используемой литературы

внешние ссылки

Издания Institutio Oratoria

Другой материал