Инструкция по Аменемопу -Instruction of Amenemope

Иератический остракон с началом «Мудрости Аменемопа», датируемый 525–404 гг. До н. Э.

«Наставления Аменемопета» (также называемые « Наставлениями Аменемопета» , « Мудрость Аменемопета» ) - литературное произведение, написанное в Древнем Египте , скорее всего, в период Рамессидов (ок. 1300–1075 гг. До н. Э.); он содержит тридцать глав советов для успешной жизни, якобы написанных писцом Аменемопом, сыном Канахта, в наследство для его сына. Эта работа, характерная для«Века личного благочестия» Нового Царства , отражает внутренние качества, отношения и поведение, необходимые для счастливой жизни перед лицом все более сложных социальных и экономических обстоятельств. Он широко считается одним из шедевров древней ближневосточной литературы мудрости и представляет особый интерес для современных ученых из-за его связи с библейской Книгой Притч .

Обзор

Аменемопе относится к литературному жанру «инструкция» (египетский себайт ). Это кульминация многовекового развития, восходящего к наставлениям Птаххотепа в Древнем Царстве, но отражает сдвиг в ценностях, характерных для «Века личного благочестия» Нового Царства: от материального успеха, достигаемого практическими действиями, к внутреннему миру. достигается терпеливым терпением и пассивным принятием непостижимой божественной воли. Автор считает само собой разумеющимся принципы естественного права и концентрируется на более глубоких вопросах совести. Он советует защищать более слабые классы общества, проявлять уважение к пожилым людям, вдовам и бедным, осуждая при этом любые злоупотребления властью или властью. Автор проводит резкий контраст между двумя типами людей: «молчаливым человеком», который занимается своими делами, не привлекая к себе внимания и не требуя своих прав, и «горячим человеком», который всем доставляет неудобства. постоянно ссорится с другими по вопросам, не имеющим особого значения. Вопреки мирским ожиданиям автор уверяет своего читателя, что первые в конечном итоге получат божественное благословение, а вторые неизбежно пойдут на погибель. Аменемопа советует проявлять скромность, самообладание, великодушие и скрупулезную честность, препятствуя гордости, порывистости, саморазвитию, мошенничеству и лжесвидетельству - не только из уважения к Маат , космическому принципу правильного порядка, но и потому, что «пытается получить преимущество в ущерб другим, навлечь на себя осуждение, запутать планы бога и неумолимо привести к позору и наказанию ".

Свидетели и публикации

Наиболее полный текст Инструкции Аменемопа - Папирус 10474 Британского музея , который был приобретен в Фивах Е. А. Уоллисом Баджем в начале 1888 года. Свиток имеет длину примерно 12 футов (3,7 м) и ширину 10 дюймов (250 мм); на лицевой стороне находится иератический текст Инструкции , а на оборотной стороне - множество меньших текстов, в том числе «Календарь удачных и неудачных дней», гимны солнцу и луне и часть ономастикона другого автора. с таким же названием. В ноябре 1888 года Питер ле Паж Ренуф , хранитель отдела восточных древностей Британского музея (и руководитель Баджа), упомянул «замечательный отрывок» из папируса и процитировал несколько слов из него в статье, не имеющей отношения к делу. история Иосифа в Книге Бытия ; но Ренуф был вынужден уйти в отставку в 1891 году, и публикация папируса была отложена более чем на три десятилетия, в то время как Бадж сосредоточился на других проектах, таких как Книга мертвых .

В 1922 году Бадж наконец опубликовал краткое изложение текста вместе с краткими иероглифическими отрывками и переводами во французском академическом труде, за которым в 1923 году последовала официальная публикация Британским музеем полного текста в фотофаксимиле с иероглифической транскрипцией и переводом. В 1924 году он снова пошел по тому же пути, но в несколько более популярном ключе, включая более обширные комментарии. Последующие публикации BM 10474 в иероглифической транскрипции включают публикации HO Lange (1925), J. Ruffle (1964) и V. Laisney (2007). Фотографические копии папируса доступны в Британском музее.

С момента первоначального опубликования BM 10474, дополнительные фрагменты Amenemope были идентифицированы на клочке папируса, четыре письма таблеток, в остраконе , и сграффито, в результате чего общее количество свидетелей до восьми. К сожалению, ни один из других текстов не является очень обширным, и папирус Британского музея остается главным свидетелем этого текста. Как видно из следующей таблицы, даты, назначенные учеными для различных свидетелей, варьируются от максимума до ок. 1069 г. до н.э. (фрагмент папируса и одна из табличек для письма) до минимума ок. 500 г. до н.э. (для BM 10474):

Библейские параллели

Влияние Египта на Израиль и Иудею было особенно сильным в период правления Езекии в третий промежуточный период Египта ; в результате «литература на иврите пронизана концепциями и фигурами, взятыми из дидактических трактатов Египта», причем Аменемоп часто приводится в качестве главного примера. Даже в своей первой краткой публикации отрывков из Аменемопа в 1922 году Бадж отметил его очевидное сходство с библейскими книгами мудрости. Он расширил эти комментарии в своих публикациях 1923 и 1924 годов, отметив, что религиозно обоснованная мораль Аменемопы «очень похожа» на предписания еврейской Библии, и провел определенные параллели между Аменемопом и текстами из Притч , Псалмов и Второзакония . Вскоре его примеру последовали и другие.

Позиция Эрмана

Самым известным из них был Адольф Эрман , «благочинный всех египтологов», который в 1924 году опубликовал обширный список соответствий между текстами Аменемопы и библейской Книгой Притч , большая часть которых сосредоточена в Притчах 22: 17– 23:11. Именно Эрман использовал Аменемопу, чтобы исправить трудное прочтение текста Притчей 22:20, где еврейское слово шилшом («три дня тому назад») оказалось ошибкой переписчика, которую можно было только с трудом перевести со смыслом. Эрман указал, что замена подобного слова шелошим («тридцать») не только имеет смысл в контексте, но и дает следующую близкую параллель между двумя текстами: теперь восстановленные «тридцать изречений» в Притчах 22:20 точно соответствуют тридцать пронумерованных глав в Аменемопе :.

(Притчи 22:20) : «Разве я не написал для вас тридцать изречений совета и знания?» (ESV)

(Аменемопе, глава 30, строка 539) : «Взгляните на эти тридцать глав; они сообщают, они обучают».

Эрман также утверждал, что это соответствие демонстрирует, что на еврейский текст оказали влияние египтяне, а не наоборот, поскольку египетский текст Аменемопы явно перечисляет тридцать глав, тогда как еврейский текст Притч не имеет таких четких разделов и поэтому более вероятно, что при копировании исходное значение будет утрачено. Со времен Эрмана ученые почти единодушны в существовании литературной связи между двумя работами, хотя направление влияния остается спорным даже сегодня. Большинство пришло к выводу, что Притчи 22: 17–23: 10 зависят от Аменемопа ; меньшинство разделяет мнение о том, что еврейский текст является источником вдохновения для Аменемопа, и рассматривает оба произведения как зависящие от ныне утерянного семитского источника.

Позиция большинства

Основным фактором, определяющим направление влияния, является дата создания Аменемопа . Одно время середина 1-го тысячелетия до нашей эры была выдвинута как вероятная дата для создания Аменемопа , что дало некоторую поддержку аргументу в пользу приоритета Притч . Однако Ярослав Черный , чей авторитет в области палеографии Нового Царства был настолько велик, что его выводы считались «неоспоримыми», датировал фрагментарный текст об аменемопе на каирском остраконе 1840 года концом 21-й династии. Поскольку дата 21-й династии неизбежно делает Аменемопу в хронологическом порядке раньше самой ранней из возможных дат для Притч , это окончательно установит приоритет Аменемопы над Притчами и сделает невозможным влияние в другом направлении.

Другие доказательства приоритета Египта включают:

• тесная литературная связь между Аменемопом и более ранними древнеегипетскими произведениями, такими как Наставление Кагемни и Наставление Птаххотепа (оба относятся как минимум к 12-й династии ) и Наставление Ани (относящееся к концу 18 или началу 19 династии);
• явно коренной египетский характер жанра, тем и словаря Аменемопы ;
• открытие редакционных и структурных механизмов, с помощью которых египетский оригинал был адаптирован библейским автором.

К 1960-м годам среди ученых сложился фактический консенсус в поддержку приоритета Аменемопы и его влияния на Притчи . Например, Джон А. Уилсон заявил в середине 20-го века: «[Мы] считаем, что существует прямая связь между этими двумя произведениями мудрости, и что Амен-эм-Опет был текстом предков. Вторичная природа еврейского кажется утвердившимся ". Этому примеру последовали многие изучающие Библии и комментарии, включая Иерусалимскую Библию , введение в Ветхий Завет Пфайффером и Айсфельдтом и другими. Переводчики католической Новой американской Библии , отражая и расширяя это соглашение, даже зашли так далеко, что исправили малоизвестный еврейский текст Притчей 22:19 (традиционно переводимый как «Я открыл вам сегодня, даже вам») читать «Я сообщаю вам слова Амен-эм-Опе».

Ответ меньшинства

Р. Н. Уайбрей , который в какой-то момент поддерживал позицию большинства, перешел на другую сторону в течение 1990-х годов и поставил под сомнение связь между Аменемопом и Притчами , при этом все еще признавая определенную близость. Он частично утверждал, что только некоторые темы египетского текста можно найти в Притчах 22: 17–24: 22 и что их последовательность отличается. Дж. А. Эмертон и Нили Шупак впоследствии решительно выступили против выводов Уайбрея. Джон Раффл придерживается более консервативного подхода: «Связь, которую так небрежно предполагают, часто бывает очень поверхностной, редко выходит за рамки сходства предмета, часто совершенно по-разному трактуется и не выдерживает детального изучения. Я считаю, что она не заслуживает более определенного вердикта, чем« нет ». доказано» , и что это , конечно , не существует в той степени , что часто предполагается„ и“параллели , которые я нарисованные между [в huehuetlatolli от ацтеков ] (записано Бернардино де Саагун в 1500 - х годах) и древнего Ближнего Востока мудрости никоим образом не являются исчерпывающими, но тот факт, что их можно создать так легко, подчеркивает то, что в любом случае должно быть очевидным, что такие заповеди и образы являются универсально приемлемыми и, следовательно, подобные отрывки могут встречаться в Притчах и Аменемопе просто по совпадению ».

Сравнение текстов

Ряд мест в Наставлении Аменемопа сравнивают с Книгой Притч, в том числе:

(Притчи 22: 17–18) : «Наклони ухо твое и слушай слова мудрых, и приложи сердце твое к учению Моему; ибо хорошо, если ты хранишь их во чреве твоем, и они вместе утвердятся на твоем». губы "

(Аменемоп, гл. 1) : «Прикни ухо твое и послушай, что Я говорю, и приложи сердце твое, чтобы постигать; хорошо тебе поместить их в сердце твое, пусть они покоятся в шкатулке во чреве твоем; чтобы они может быть прищепкой к твоему языку "

(Притчи 22:22) : «Не грабьте бедного, ибо он беден, и не притесняйте (и не сокрушайте ) смиренных в воротах».

(Аменемоп, гл. 2) : «Остерегайтесь грабить бедных и притеснять страждущих».

(Притчи 22: 24–5) : «Не дружи с человеком гневным, и не ходи с человеком гневным, дабы ты не научился путям его и не поймал сеть для души твоей».

(Аменемоп, гл. 10) : «Не общайся со страстным человеком, Не приближайся к нему для разговора; Прыгай, чтобы не прилепиться к такому человеку; Этот ужас не унесет тебя прочь».

(Притчи 22:29) : «[если вы] увидите человека, который быстро делает свое дело, он устоит перед царями, перед алчными не устоит».

(Аменемопе, гл. 30) : «Писец, искусный в своем деле, находит достойным быть придворным»

(Притчи 23: 1) : «Когда ты сядешь есть с начальником, смотри внимательно, что перед тобой; и приложи нож к горлу твоему, если ты человек, склонный к аппетиту. Не желай его лакомств, ибо они хлеб лжи ".

(Аменемоп, гл. 23) : «Не ешь хлеба в присутствии правителя, И не устремляйся вперед (?) Устами твоими перед правителем (?). Когда ты наполняешься тем, на что ты не имеешь права, Это только радость твоей слюне. Взгляни на блюдо, которое перед тобой, И пусть оно (одно) восполнит твою нужду ». (см. выше)

(Притчи 23: 4–5) : «Не трудись, чтобы разбогатеть, и прекратить нечестную добычу; ибо богатство делает себе крылья, как орел, летящий к небу»

(Аменемоп, гл. 7) : «Не трудись ради богатства; если к тебе принесут украденные вещи, они не останутся с тобой на ночь. Они сделали себе крылья, как гуси. И улетели в небеса».

(Притчи 23: 9) : «Не говори вслух глупого, ибо он презирает мудрость слов твоих»

(Аменемоп, гл. 21) : «Не опустошай самую сокровенную душу твою для всех и не порти (этим) свое влияние»

(Притчи 23:10) : «Не сдвигайте вдовам ориентира и не входите на поле сирот».

(Аменемопе, гл. 6) : «Не удаляйте ориентира из границ поля ... и не нарушайте границы вдов»

(Притчи 23:12) : «Приложи сердце твое к наставлению и уши твои к словам знания»

(Аменемоп, гл. 1) : «Дай уши твои, услышь сказанные слова, дай сердце твое истолковать их».

Смотрите также

• Себайт
• Маат
• Древнеегипетская литература
• Литература мудрости

Примечания

использованная литература

• Блэк, Джеймс Роджер. «Инструкция по аменемопу: критическое издание и комментарий - прологомен и пролог» (докторская диссертация, Университет Висконсина-Мэдисон, 2002).
• Боадт, Лоуренс Э. «Притчи», в Дайан Бергант и Роберт Дж. Каррис, ред. Комментарий к Библии из Колледжвилля: основан на Новой американской Библии с пересмотренным Новым Заветом (Liturgical Press, 1989), 644-674. ISBN  0-8146-1484-1
• Брайс, Глендон Э. Наследие мудрости: вклад Египта в мудрость Израиля (Bucknell University Press, 1979) ISBN  0-8387-1576-1
• Бадж, Э. А. Уоллис . Нилом и Тигром, Рассказ о путешествиях по Египту и Месопотамии от имени Британского музея между 1886 и 1913 годами, 2 тома. (Лондон: Дж. Мюррей, 1920).
• Бадж, Э. А. Уоллис. «Заповеди жизни Амен-эм-Апта, сына Ка-Нехта», Recueil d'études égyptologiques dédiées à la mémoire de Jean-François Champollion à l'occasion du centenaire de la lettre à M. Dacier relative à l алфавит фонетических иероглифов (Париж: Э. Чемпион, 1922), 431-446.
• Бадж, Э. А. Уоллис. Факсимиле египетских иератических папирусов в Британском музее, с описаниями, резюме содержания и т. Д. , 2-я серия (Лондон: Британский музей. Отдел египетских и ассирийских древностей, 1923), 5-6, 9-19, 41-51 , пластины I-XIV.
• Бадж, Э. А. Уоллис. Учение Амен-Эм-Апта, сына Канехта (Лондон, 1924; перепечатано Kessinger Publishing, 2003), ISBN  0-7661-4811-4 .
• Айсфельдт, Отто. Ветхий Завет: Введение (тр. П. Р. Акройда; Харпер и Роу, 1965).
• Эмертон, Дж. А. «Учение об аменемопе и Притчи XXII 17-XXIV 22: Дальнейшие размышления о давней проблеме», Vetus Testamentum 51 (2001), 431-465.
• Эрман, Адольф. "Eine ägyptische Quelle der 'Sprüche Salomos'", Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften 15 (1924), 86-93, pl. VI-VII.
• Фокс, Майкл В. «Формирование Притчей 22: 17–23: 11», Die Welt des Orients 38 (2008), 22–37.
• Гардинер, Алан Х. «Письмо и литература» в SRK Glanville, The Legacy of Egypt (Oxford, 1942).
• Джонс, Александр, изд. Иерусалимская Библия (Doubleday, 1966).
• Lange, HO Das Weisheitsbuch des Amenemope, aus dem Papyrus 10,474 des British Museum, Danske videnskabornes selskab, Historisk-filologiske meddelelser 11, 2 (Копенгаген: AF Høst & søn, 1925).
• Лэсни, Винсент Пьер-Мишель. L'Enseignement d'Amenemope, Studia Pohl 16 (Папский библейский институт, 2007).
• Лихтейм, Мириам . Древнеегипетская литература, том I: Древнее и среднее царства (Калифорнийский университет Press, 1973), 61-80.
• Лихтейм, Мириам . Древнеегипетская литература, том II: Новое царство (Калифорнийский университет Press, 1976), 146-163, ISBN  0-520-03615-8 .
• Мерсер, Сэмюэл А.Б. «Новая книга притч», Англиканское богословское обозрение 8 (1926), 237–244.
• Мерц, Барбара. Храмы, гробницы и иероглифы (Додд, Мид и Ко, 1978).
• Оверленд, Пол. «Структура в мудрости аменемопов и пословиц», в JE Coleson и VH Matthews, ред., Go to the Land I Will Show You: Studies in Honor of Dwight W. Young (Eisenbrauns, 1996), 275-291. ISBN  0-931464-91-9
• Пфайффер, Роберт Х. Введение в Ветхий Завет (Harper & Brothers, 1948).
• Позенер, Жорж. «Еще один дубликат папируса с капюшоном», Журнал египетской археологии, 31 (1945), 112.
• Шарлатан, Иоахим Фридрих. Die Lehren des Ani: Ein neuägyptischer Weisheitstext в seinem kulturellen Umfeld, OBO 141 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994).
• Рэй, Дж. Д. «Литература египетской мудрости», в книге Джона Дея и др., « Мудрость в древнем Израиле» (Cambridge University Press, 1997), 17-29, ISBN  0-521-62489-4 .
• Renouf, Питер ле Пейдж. « Тематический гласный на египетском языке », Труды Общества библейской археологии 11 (1888 г.).
• Рябить, Джон. «Учение об аменемопе и его связь с Книгой Притч» (докторская диссертация, Ливерпульский университет, 1964).
• Рябить, Джон. «Учение об аменемопе и его связь с Книгой Притч», в Роя Б. Заке, изд., « Учимся у мудрецов»; Исследования по Книге Притч (Бейкер Букс, 1995), 293-331.
• Шупак, Нили. Инструкция к Аменемопу и Притчи 22: 17-24: 22 с точки зрения современных исследований », в RL Troxel, KG Friebel и DR Magary, ред., В поисках мудрости древних: эссе в честь Майкла В. Фокс по случаю его шестьдесят пятого дня рождения (Eisenbrauns, 2005), 203–217. ISBN  1-57506-105-8
• Текстовые заметки о Новой американской Библии (Гильдия Св. Антония, 1970).
• Усик, Патрисия. " Обзор писем Питера Ле Пейджа Ренуфа (1822-1897) ", Британские музейные исследования в Древнем Египте и Судане 5 (2006), 13-16.
• Вашингтон, Гарольд К. Богатство и бедность в обучении аменемопу и еврейским пословицам , Серия диссертаций SBL 142 (Scholars Press, 1994).
• Недели, Стюарт. Ранняя израильская мудрость (Clarendon Press, 1994), 168–169.
• Уайбрей, Роджер Норман . Книга Притч: Обзор современного исследования (Brill, 1995). ISBN  90-04-10374-0
• Уайбрей, Роджер Норман . Состав книги Притчей (JSOT Press, 1994).
• Уайбрей, Роджер Норман . «Структура и состав Притч 22: 17-24: 22» в С. Е. Портер, П. Джойс и Д. Э. Ортон, ред. « Пересечение границ: эссе в библейской интерпретации в честь Майкла Д. Голдера» (Brill, 1994). ), 83-96.
• Уильямс, Рональд Дж. «Предполагаемый семитский оригинал мудрости Аменемопа», журнал египетской археологии 47 (1961), 100-106.
• Уильямс, Рональд Дж. «Египет и Израиль», в JR Harris, The Legacy of Egypt , 2 ed. (Oxford, 1971), 257-290.
• Уильямс, Рональд Дж. «Благочестие и этика в эпоху Рамессидов», Журнал Общества изучения египетских древностей 8 (1978), 131–137.
• Уилсон, Джон А. Культура Древнего Египта (первоначально Бремя Египта ; University of Chicago Press, 1951). ISBN  978-0-226-90152-7

внешние ссылки

• Частичный английский перевод на сайте Maat-Sofiatopia .
• Папирус BM 10474 Британский музей
• Е. А. Уоллис Бадж, "Учение Амен-Эм-Апта, сына Канехта" (1924)