Integrism (Испания) - Integrism (Spain)

Интегризм был испанской политической философией конца 19 - начала 20 века. Внедренные в ультраконсервативных католических группах , как нео-католики или карлисты , то Integrists представляли собой наиболее правое формирование Restoration политического спектра. Их видение отказалось от религиозной терпимости и охватило государство, построенное по строго католическим принципам; Интегристы выступали против либерализма и парламентаризма, отстаивая случайный органический режим. Возглавляемые сначала Рамоном Нокедалом Ромеа, а затем Хуаном Оласабалем Рамери, они действовали как политическая структура под названием Partido Católico Nacional (также известная как Partido Integrista), но группа сохранила влияние в основном благодаря множеству периодических изданий, возглавляемых базирующейся в Мадриде Эль Сигло Футуро . Хотя интегризм получил определенную динамику, когда он формально возник в конце 1880-х годов, он вскоре превратился в политическую силу третьего сорта и в конце концов слился с карлизмом в начале 1930-х годов.

Происхождение

Роль религии и Римско-католической церкви была предметом горячих политических дебатов в Испании с наполеоновской эпохи , когда волны секуляризации и десекуляризации следовали одна за другой, поскольку страна переживала полувековой бурный период политической жизни. нестабильность. В годы заката Изабеллинской монархии 1860-х годов различные разновидности либерализма стремились еще больше урезать позиции церкви. Против них наиболее резко выступили две политические группировки, обе считались предшественниками Integrist.

Так называемые neocatólicos были интеллектуальным движением, зародившимся в ранние годы Изабеллины; ее отцы-основатели, Хуан Доносо Кортес и Хайме Бальмес , пытались приспособить ортодоксальный католицизм в рамках либеральной монархии. С такими лидерами, как Антонио Апариси , Кандидо Нокедаль , Франсиско Наварро Виллослада , Габино Техадо и Рамон Винадер , в 1860-х годах неосцы стремились спасти рушащееся правление Изабеллы II, построив великую ультраконсервативную католическую партию. Их проект потерпел крах во время Славной революции 1868 года; в начале 1870-х годов они пришли к выводу, что господству либералов больше не может противостоять конституционная монархия и что необходим более радикальный ответ.

Карлизм возник как ультраконсервативная, антилиберальная и фанатично католическая оппозиция Изабеллинской монархии. Отстаивая династические претензии другой ветви Борбона , карлисты, номинально возглавляемые последовательными претендентами, неоднократно пытались свергнуть Изабеллу II с помощью военного восстания . В отличие от неосов, они с самого начала отказывались принимать правила конституционной монархии и защищали режим досовременного королевства. Идеология карлистов, хотя и в значительной степени сосредоточена на религии, не была сосредоточена исключительно на ней; их идеарио также включали защиту традиционных региональных институтов и династических притязаний. В то время как неос оставался в основном группой городских интеллектуалов, карлизм опирался на популярный сельский католицизм, который доминировал в некоторых регионах Испании.

Зарождение интегризма, 1870–1888 гг.

Революция 1868 года, кратковременное правление Амадео I , появление Первой Испанской республики и особенно новая волна воинствующего секулярного либерализма сблизили неокатоликов и карлистов. Начиная с 1870 года неос, возглавляемые Антонио Апариси Гихарро, начали присоединяться к политическим структурам Карлистов и отказались от отдельного политического проекта. После поражения легитимистов 1876 года в Третьей карлистской войне , когда многие традиционные лидеры карлистов были изгнаны или вынуждены уйти в уединение, именно бывшие неокатолики, обычно не скомпрометированные военными действиями, постепенно начали превращаться в ведущих ученых мужей полулегальных сил. Карлизм.

guerra periodistica - современный мультфильм

После смерти Апариси руководство группировкой взял на себя Кандидо Нокедал, уже во время войны ключевой представитель карлистов на подконтрольной республике территории. Еще в 1875 году он основал в Мадриде газету El Siglo Futuro, которая вскоре превратилась в трибуну боевой прессы, оформленную как полузавуалированную ортодоксально-католическую ежедневную газету с карлизмом. Внутри карлизма Носедаль представлял тенденцию, известную как inmovilismo или retraimiento, преследуя воздержание от участия в официальной политической жизни и пытаясь мобилизовать поддержку в чисто католическом духе, как массовое паломничество в Рим в 1876 ​​году . В 1879 г. Нокедал, превосходящий конкурирующую группу, известную как апертуристы, был официально назначен политическим представителем истца и твердо сосредоточил деятельность Карлистов на религиозных вопросах. Противодействие пидалистам , традиционалистам, которые - руководствуясь принципом католического единства - приняли проект Реставрации в начале 1880-х годов, помогло оформить нокедалистов как религиозных непримиримых; это должно было быть отражено в другом паломничестве, запланированном на 1882 год.

Курс, принятый Носедалем и его сыном Рамоном, вызвал сопротивление в карлизме; многие из его воротил обеспокоились не только решительным стилем руководства Нокедалей, но и тем, что движение застопорилось, по их мнению, из-за неэффективной непримиримости и очевидной маргинализации других, традиционных карлистских идеологических нитей. Конфликт вскоре перерос в ожесточенную пародистическую войну, которая обычно ведется на религиозной почве; названия, поддерживающие обе фракции, утверждали, что они представляют подлинную веру против произвольной узурпации их оппонентов. Схватка приняла новый оборот, когда Кандидо Носедаль умер в 1885 году, и Рамон не был назначен его преемником; Годы, ведущие к 1888 году, отмечены внутренней борьбой, разложением и растущим параличом карлизма.

Распад 1888 года

Карлист стандарт

В 1888 году обычные стычки между карлистскими газетами внезапно взорвались, когда в дело вступил престиж претендента. Поскольку Носедаль отказался сдвинуться с места, в августе Карлос VII изгнал его из Карлизма. Нокедаль и его последователи ушли, чтобы построить собственное политическое образование, которое вскоре стало известно как интегризм. Хотя согласно традиционному мнению, распад 1888 года произошел в основном из-за переросших амбиций Носедала или, в лучшем случае, из-за столкновения личностей , сегодня большинство ученых соглашаются с тем, что идеологический конфликт составлял важный, если не жизненно важный компонент отделения.

Большинство студентов, изучающих этот предмет, ставят религию в центр конфликта, хотя на нее также можно смотреть с разных точек зрения. Некоторые представляют трения как растущую конкуренцию между двумя представлениями о карлизме, указывая на то, что, хотя Нокедаль явно нацелен на форматирование движения по религиозным линиям и сведение монархических, династических и фуэристских нитей к второстепенным ролям, Карлос VII намеревался сохранить баланс между всеми компонентами традиционализма. ideario. В партизанских версиях обе партии утверждали, что они представляют подлинный традиционализм.

Другая теория требует разъяснения в экстернализации испанского случая; вместо того, чтобы указывать на уникальный испанский характер карлизма, он подчеркивает общие европейские модели изменений. С появлением ультрамонтанизма над более примирительными политическими воплощениями католицизма после Первого Ватиканского Собора и с новым подходом, популярным в соседней Франции Луи Вейо , раскол 1888 года стал не чем иным, как местным испанским проявлением этой тенденции. Эта теория, определяющая зарождающийся интегризм как религиозный партикуляризм, стремящийся к гегемонии, пользуется довольно ограниченной популярностью.

Еще один подход определяет обе партии не как противоборствующие течения внутри карлизма, а как совершенно отдельные политические группировки, которые между 1870 и 1888 годами оставались временным шатким союзом. Согласно этому анализу, группа, ориентированная на религию, всегда четко отличалась от карлизма. В партизанской версии реакционные традиционалисты внедрились в популярный и досоциалистический карлизм, которому удалось оттолкнуть злоумышленников.

Все вышеперечисленные перспективы создают почву для различных интерпретаций того, что такое интегризм и как следует воспринимать его роль. В зависимости от принятой точки зрения, его можно рассматривать либо как ответвление карлизма, либо как воплощение ультраконсервативного испанского католицизма конца XIX века, либо как испанское проявление более широкого европейского феномена, известного как ультрамонтанизм.

Поводок Нокедала, 1889–1907 гг.

Распад нокедалистов не оказал большого влияния на рядовых карлистов, которые в большинстве своем остались верны Карлосу VII. Однако многие из сепаратистов считались одними из лучших интеллектуалов; они также были перепредставлены в редакционных коллегиях, в результате чего к nocedalistas присоединилось внушительное количество периодических изданий; в Васконгадасе все титулы Карлистов остались у истца.

Изгнанные диссиденты решили создать новую организацию, первоначально называвшуюся Partido Tradicionalista; в начале 1889 года она возникла как Partido Integrista Español . Хотя в августе 1889 года партия переименовалась в Partido Católico Nacional, группа обычно называлась - и также называлась самими - Integristas. Каждый регион Испании возглавляла хунта, а их работу координировала Центральная хунта. В 1893 году коллегиальная исполнительная власть была распущена и заменена индивидуальным руководством Нокедала, что ясно продемонстрировало его личную власть над интегризмом.

Первоначально динамика движения определялась взаимной и крайне ожесточенной враждебностью по отношению к карлистам; иногда вражда перерастала в насилие. В 1880-е годы, непреклонные в отношении участия в политической системе Реставрасьона, в 1890-е годы Интегрос подходили к выборам в основном как к полю битвы против карлизма и иногда создавали избирательные союзы даже со своими заклятыми врагами, либералами, если это могло привести к Карлистское поражение. Взаимоотношения между двумя группами начали меняться на рубеже двадцатого века, когда местные хунты интегристов и карлистов начали заключать провинциальные избирательные сделки; В начале ХХ века кандидаты от обеих партий нередко избирались на основе взаимной поддержки.

Во время руководства Нокедалем интегристы обычно получали 2 места в кортесах (1891, 1893, 1903, 1905), хотя были кампании без выигранных мандатов (1896, 1899) и очень успешная кампания в 1901 году, когда они завоевали 3 мандата. Хотя интегризм задумывался как общенациональное политическое движение, вскоре выяснилось, что партия пользовалась материальной поддержкой только в полумесяце, от Старой Кастилии до Васконгадаса, Наварры , Арагона и Каталонии . Его национальной цитаделью оказалась провинция Гипускоа, особенно в районе Аспейтии , который стал своего рода политической вотчиной интегристов.

Интегризм не смог материализоваться как сильная национальная партия. Руководимые Нокедалем, основные интегристы цеплялись за свою непримиримость; отказываясь пересматривать проект, они считали своим моральным долгом представлять ортодоксальные христианские ценности и противостоять либерализму вопреки всему. Остальные члены партии были не столь принципиальны; поскольку им не удалось доминировать над движением, его преследовали последовательные отступления. Еще в 1893 году Хуан Орти-и-Лара и маркиз де Ациллона выступали за переформатирование партии в более свободный католический союз; как только их предложение было отклонено, они ушли. Вскоре после этого Носедал изгнал группу, поддерживающую Артуро Кампьона , еще одну сильную личность, временно связанную с интегризмом. В конце 1890-х годов интегризм пострадал в его цитадели Гипускоа, когда диссиденты уносили с собой ежедневную провинциальную Эль-Фуэристу . В 1899 году движение потрясло дело « Пей-и-Ордейкс » и изгнание иезуитского священника.

Олазабаль, 1907–1932 гг.

Некоторые современники пришли к выводу, что интегризм умер вместе с Нокедалем, и это мнение отражало его огромное личное влияние на партию, но недооценивало мобилизационный потенциал ультраконсервативного воинственного испанского католицизма. Руководство партией взял на себя триумвират под председательством Хуана Оласабала Рамери. В 1909 году он был избран официальным лидером и придерживался линии Нокедала, хотя его стиль руководства был несколько иным. Лишенный харизмы Носедаля, Оласабаль жил в провинциальном Сан-Себастьяне , вдали от большой национальной политики. Он не боролся за кортесы, и это был спикер парламента от меньшинства Мануэль Сенанте , выступавший в качестве представителя партии в Мадриде. Он также покинул Senante, чтобы управлять El Siglo Futuro , сосредоточившись на своей La Constancia и местных проблемах Гипускоа. Наконец, во время политических переговоров с другими партиями он иногда разрешал другим представлять Национальную партию.

Несмотря на постепенное сокращение социальной базы и постоянную потерю силы в 1910–1914 годах интегризм, казалось, возродился, когда новое поколение молодых активистов Гипускоа открыло свое молодежное отделение, Хувентуд Интегриста и партия стимулировали появление католических профсоюзов. Однако движение в конечном итоге не развивалось по новым направлениям народной мобилизации и оставалось в своей традиционной формуле. Хотя под руководством Оласабала оно первоначально продолжало получать по два мандата в каждой кампании (1907, 1910, 1914), позже оно было сокращено до одного депутата, всегда избираемого в непогрешимой Аспейтии (1916, 1918, 1919, 1920, 1923). Интегрос приветствовали падение того, что они считали прогнившей либеральной монархией, но вскоре они потеряли всякую иллюзию, что Примо де Ривера приведет Испанию к новому традиционалистскому режиму. Partido Católico Nacional была насильственно распущена, а ее лидеры отказались участвовать в официальных структурах примодеривериста. После очередной волны дезертирства, во время Dictablanda Integrism возродилась как Comunión Tradicionalista-Integrista. У него были местные отделения почти во всех испанских провинциях, а в некоторых даже отмечалось некоторое возрождение; Во время последней избирательной кампании монархии, местных выборов в апреле 1931 года, интегристы получили несколько мест в районе Васко-Наваррский и несколько мест в Каталонии и Андалусии .

Интегристы с Майорки , 1920-е гг.

В случае ортодоксальных консервативных католиков наступление Второй Испанской республики в 1931 году выявило те же политические модели, которые проявились во время Славной революции и 1868–1870 годов. Военно-светское революционное влияние сплотило различные ультраправые контрреволюционные группировки, и их разногласия исчезли. Во время выборов 1931 года в Cortes Constituyentes интегристы заключили ряд местных правых союзов, которые дали три мандата для кандидатов, связанных с интегризмом. Поскольку разногласия между интегристами и различными христианско-демократическими группировками были уже слишком широкими, в конце концов первые - как и neocatólicos 62 годами ранее - приблизились к карлизму. Привлеченные столь же антимодернистской, традиционной и фанатичной религиозностью, Integros решили забыть о своей случайности и в начале 1932 года, все еще возглавляемые Оласабалем, они присоединились к объединенной организации карлистов Comunión Tradicionalista .

После 1932 г.

Республика провозглашена, 1931 г.

Хотя в 1932 году интегризм прекратил свое существование как отдельная политическая организация, бывшие интегристы остались политически активными. После 1934 года они действительно были чрезмерно представлены в руководстве Carlist: Мануэль Фал стал политическим лидером Карлизма, Хосе Луис Заманилло взял на себя его самую динамичную военизированную секцию Requeté , Хосе Ламами де Клаирак стал главой секретариата, Мануэль Сенанте остался редактором. главный El Siglo Futuro , ныне официозного Карлистской ежедневно, Техера продолжал бежать важный Integrist андалузского ежедневного La Union , а также несколько бывших Integrists вошли Совет культуры, орган , которому поручается распространением Карлистских идеологий. С новым претендентом, Доном Альфонсо Карлосом , известным своими проинтегристскими симпатиями, бывшие джаймисты - особенно наваррцы - начали ворчать по поводу предполагаемого доминирования интегристов в карлизме. Однако, в отличие от неокатоликов 1870-х годов, бывшие «Интегрос» не проводили самостоятельного политического курса и хорошо интегрировались в общую антиреспубликанскую карлистскую стратегию.

Гражданская война в Испании делится Карлистами по различным направлениям, а подразделения Integrist-Карлистское не получили воспроизведены в качестве шаблона. В целом, остается поразительным, что бывшие «Интегрос» оказались наиболее лояльными карлистами, которые встали на сторону непримиримой ветви, стоявшей у регента Дона Хавьера . Они были недопредставлены среди тех, кто стремился к компромиссу с франкизмом, или тех, кто встал на сторону конкурирующих претендентов, таких как Дон Хуан или Дон Карлос Пио . Большинство по-прежнему скептически относилось к зарождающемуся франкистскому режиму, а некоторые, например, Франсиско Эстеванес Родригес, раскритиковали его как неоязыческую nueva Babilonia . Бывший интегрист Мануэль Фал оставался лидером мейнстрима карлизма до 1955 года, когда он ушел из политики. Последним бывшим Integrist, активным в руководстве Carlist, был Хосе Луис Заманилло, который до начала 1970-х годов выступал против прогрессистских тенденций внутри Карлизма. В своем стремлении противостоять социализму, спонсируемому Partido Carlista , в течение переходных лет к нему присоединилось среднее поколение теоретиков карлистов-традиционалистов, связанных с обзором Verbo . Хотя Франсиско Элиас де Техада и Рафаэль Гамбра признавали верность Васкесу де Мелла, а не Нокедалю и Оласабалю, их фундаменталистское видение религии в общественной жизни очень напоминало философию интегристов. Также некоторых ультраортодоксальных несогласных карлистов, таких как Мауриси де Сиватте, называли «интегристами» или «карло-интегристами».

Программа

Не было работы, которая служила бы официальной или полуофициальной лекцией по доктрине Интегриста; его теоретическая основа была изложена в основном в статьях в прессе, причем наиболее часто цитируемым изданием был так называемый Manifestación de Burgos . Самым близким к идеологическому руководству была небольшая книга « Либерализм эс пекадо» , опубликованная в 1884 году Феликсом Сарда-и-Сальвани . Это была экспозиция папского учения о либерализме, но представленная в самой абсолютной и непримиримой форме. Сарда утверждал, что, поскольку либерализм является греховной ересью, каждый католик обязан бороться с ней; «Человек не является полностью католиком, если он не является полностью антилиберальным». Книга сразу же определила группу как воинственно антилиберальное движение, стремящееся восстановить единство между религиозными и политическими целями.

Средневековая Испания обычно служила источником вдохновения; Интегризм не стремился к слепому переносу институтов прошлого, а скорее к вливанию их духа в современные структуры. Партия отвергла как либеральную конституционную монархию, так и деспотический абсолютизм; его идеал предполагал короля, который будет править и править, с его полномочиями, выполняемыми в соответствии с католическими принципами и ограниченными ими, а также традиционными свободами социальных органов, составляющих страну. Однако сама личность короля представляла проблему. Поскольку не было ни кандидата, ни даже династии, которую они поддерживали, монарх Интегрист все больше превращался в теоретическое существо, и движение постепенно охватило монархию без короля. В ХХ веке интегристы стали еще более неоднозначными, и некоторые из них приняли случайность, готовые принять республиканский проект.

С точки зрения политического представительства интегристы предпочитали органицизм ; он рассматривал общество как организм, состоящий из традиционно установленных компонентов, таких как семьи, муниципалитеты, провинции, учреждения или профессиональные корпорации. Представительство должно было осуществляться и направляться внутри этих органов и между ними, в отличие от представительства, осуществляемого посредством всенародных выборов; последнее, основанное на либеральном предпочтении индивидов, служило лишь дальнейшей атомизации общества. Поскольку Integros считал парламентскую систему несовместимой с подлинным представительством, это привело некоторых ученых к выводу, что они выступали против всеобщего избирательного права как недостаточно демократического. Само государство рассматривалось как очень общая структура, включающая его разнородные компоненты; его полномочия должны были быть весьма ограниченными и определяться только элементарными практическими требованиями. В какой - то момент это весьма регионализма видение привлекает активистов с про- басков уклоном.

Integros отказались признать социальную проблему как таковую и подошли к ней как к части религиозного вопроса. Классовый конфликт или бедность были неизбежным результатом либерализма, и с ними можно было справиться только путем неукоснительного применения христианских принципов в рамках институтов органицизма. Социализм , хотя и рассматривался как крайнее апокалиптическое варварство, считался наследником либерализма (и его ответвлений, еврейства и масонства) и, следовательно, меньшего зла между ними. Некоторые ученые утверждают, что социальный вопрос отличал интегристов от карлистов, подвергшихся критике за их « Манифест Морентина» ; поскольку в нем содержались расплывчатые ссылки на возможную корректировку доктрины традиционализма в будущем, интегристы назвали это изменой и отклонением от принципов. Другие ученые отвергают проблему Морентина как придуманное постфактум оправдание отделения.

Власть над Испанией , эмблема входа в сельский дом Наварры

В течение своего зарождающегося периода интегризм сохранял определенную степень умеренности; только после смерти Апариси его положение начало значительно укрепляться. Со временем, когда интегризм не смог материализоваться как первоклассная политическая сила и постепенно превратился в партию протеста, политически находящуюся на обочине системы, в практическом порядке его дело стало безнадежным. Это привело - помимо последовательных волн дезертирства - к растущей неумолимости, поскольку партия могла легко позволить себе роскошь непримиримости. Некоторые ученые отмечают, что его программа постепенно развивалась в сторону мистицизма , с большим вниманием к «царствованию Иисуса Христа», чем к практическим соображениям повседневной политики. Пропаганда интегристов временами проявляла милленаристский тон, утверждая, что день расплаты необходим, прежде чем истинная католическая Испания возродится.

Анализ политической философии Интегриста основан на теоретических работах; как это могло бы воплотиться в праксис, остается не чем иным, как предположением. Избирательные кампании свидетельствуют о том, что практические соображения оказали некоторое сдерживающее влияние на мировоззрение интегристов, поскольку местные хунты нередко заключали сделки даже с партиями на другом конце политического спектра. Практически нет исследований, посвященных муниципалитетам, находящимся под управлением Integros. Единичные и не обязательно репрезентативные случаи, когда политики Integrist занимали руководящие должности, предполагают, что они были очень приземленными администраторами; Хуан Оласабаль, как член провинции Гипускоан Дипутасьон, посвятил себя таким вопросам, как поддержание региональных пород крупного рогатого скота, развитие местного сельскохозяйственного образования и надзор за ветеринарными службами; его хвалят за продвижение экспертов против догматичных политиков.

Интегризм и Церковь

Хотя интегристы стремились быть самыми верными сынами Церкви, их отношения с иерархией с самого начала оставались непростыми. Когда традиционалисты во главе с Пидалем приняли проект консерваторов Restauración как «гипотезу» и предположили, что партийная политика не должна стоять на пути католического единства, эта линия получила благословение Рима в 1881 году. Будущие интегристы яростно выступили против пидалистов и выдвинули собственную интерпретацию папского учения, утверждая, что те, кто придерживался либерального принципа религиозной терпимости, исключили себя из церкви и не заслуживают умеренности. В результате, когда Ватикан осознал политический характер запланированного паломничества 1882 года, Лев XIII отозвал свое благословение, и проект пришлось отказаться. Разрыв между двумя католическими стратегиями стал очевиден и иногда приводил к насилию, как в Севилье в 1882 году.

Примирительная позиция Святейшего Престола во время кризиса середины 1880-х годов против правительства Кановаса еще больше оттолкнула воюющий Integros; Рамон Нокедаль публично объяснил, какие права имеют право пользоваться епископы, а Франсиско Матеос Гаго обвинил их в лаицизме. Вскоре в конфликт был вовлечен папский нунций. Когда Liberalismo es pecado был первоначально одобрен папской Конгрегацией Индекса, Integros объявили о своем триумфе; в этот момент Ватикан отступил и отметил, что, хотя работа и верна с точки зрения доктрины, она не обязательно действительна в качестве политического руководства - оговорка, которая подрывает ключевой посыл книги. Хотя конфликты продолжали расти по многим вопросам, о чем свидетельствует полемика вокруг Фуэристы в начале 1890-х годов, суть заключалась в том, что Церковь старалась оставаться в хороших отношениях со всеми правительствами, в то время как Integrism все больше принимал формат, направленный против истеблишмента.

Доктрина интегристов разделила испанское духовенство. В то время как большинство иерархов поддерживали идею католического единства как лозунга для примирительного подхода к режиму Реставрации, непримиримость была распространена среди низшего духовенства и некоторых ученых, когда епископы закрывали семинарии и увольняли как профессоров, так и семинаристов. Лишь немногие национально узнаваемые церковные деятели, такие как Сарда-и-Сальвани или Хосе Рока-и-Понса, открыто сочувствовали интегристам. Большинство испанских религиозных орденов проявляли по крайней мере некоторую степень симпатии; несмотря на растущие противоречия, иезуиты открыто поддерживали интегризм. Начиная с 1892 года, приказ начал - сначала беспорядочно - сокращать их поддержку. Последний удар был нанесен в 1905 году, когда Compañia de Jesus приняла принцип меньшего зла. Inter Catolicos Hispaniae (1906) дал папское одобрение линии иезуитов и лично разрушил Нокедаль. Оласабаль обратился против иезуитов, когда начал войну против Гонсало Коломы , кампания, которая длилась до 1913 года.

Примерно в 1900 году испанская иерархия начала отказываться от своей традиционной стратегии влияния на ключевых лиц внутри либеральной монархии и начала переходить к массовой мобилизации, проводимой с помощью широких народных структур и партийной политики. Интегристы, как обычно, не желавшие быть одной из многих католических партий, презирали полудемократический формат выработки политики и отказывались принимать мальменоризм ; в результате в 1910-х и 1920-х годах Национальная партия католицизма резко уступила место новому поколению современных христианско-демократических организаций. В 1919 г. интегристы начали войну против нового течения, зарождающегося социал-католицизма, направленного против синдикальной мысли Арболеи , Гафо и Лопеса-Дориги ; конфликт продолжался до конца 1920-х гг. Официальное положение иерархии немного изменилось в пользу интегризма в 1927 году, когда Педро Сегура стал примасом. Его голос в отношении христианского синдикализма и его видение интегральной рехристианизации напоминали типичную интегристскую концепцию, а не стратегию случайностей и возможностей. Сердечные отношения между Сегурой и некоторыми интегристами, особенно Сенанте, продолжались до конца 1950-х годов.

Наследие

старый Бельчите

Независимо от того, классифицируется ли испанский интегризм как ответвление карлизма, этап в истории испанского воинствующего политического католицизма или локальное проявление европейского ультрамонтанизма, его обычно твердо классифицируют как антидемократическое реакционное течение, которое решилось помешать модернизации Испании. Однако есть некоторые исключения; Немногие ученые подчеркивают, что интегристы противостояли коррумпированной системе Реставрации, продвигая демократические требования. Его реальное влияние на историю страны остается спорным. Некоторые ученые утверждают, что интегризм представляет собой маргинальное явление, анахроничное уже тогда, когда оно возникло; хотя это было свидетельством некоторых дебатов в испанском католицизме, вскоре оно исчезло на свалке истории. Некоторые студенты утверждают, что непримиримость Интегристов и их настойчивое стремление к уничтожению оппозиции усилили идеологические разногласия, подпитывали агрессивную политическую воинственность и способствовали сектантской политике 1930-х годов. Несмотря на яростную антифранкистскую позицию ключевых бывших интегристов, есть авторы, которые утверждают, что интегризм одержал победу во франкистской Испании ; они указывают на то, что режим был основан на концепции национальной рехристианизации «реконкисты» и «крузады», национальный католицизм взял верх над синдикалистским фалангизмом, а конкордат 1953 года был «воспроизведением идеальной интеграции».

Роль интегристов в истории Церкви также подлежит различным и поистине противоречивым выводам. Некоторые ученые считают Integrismo продуктом более широкой католической тенденции, которая возникла в Европе в 1870-х годах после Первого Ватиканского Собора. Другие студенты утверждают прямо противоположное, а именно, что именно испанский интегризм принял универсальную форму как антимодернистская кампания, проводимая Пием X в 1900-х годах; Большинство мер, принятых Папой, якобы вытекали из предложения Integrist. Официальная католическая историография представляет интегризм в довольно двойственных терминах. Движению приписывают противостояние чрезмерному либерализму и повторное указание на автономию мирян, но критикуют за слияние религии и политики, высокомерную непримиримость и раскол католиков. В целом испанский интегризм описывается как контрпродуктивный, ослабляющий, а не укрепляющий Испанскую церковь. Если рассматривать интегризм как часть более широкого явления, его обычно рассматривают как фундаментализм или фанатизм; это имя иногда используется как оскорбление или оскорбление, в том числе прогрессивными теоретиками римско-католической церкви.

Смотрите также

Христос спасает мир , С. Сальвадор

Сноски

дальнейшее чтение

  • Хосе Луис Агудин Менендес, El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y los процессе electorales durante laración (1891-1923) , [in:] Borja de Riquer i Permanyer, Joan Lluísma Gere i Casals, Луис Ферран Толедано Гонсалес, Ориол Лухан (ред.), La Corpción política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar , Madrid 2018, ISBN   9788416662609 , стр. 571-584
  • Жоан Боне, Казимир Марти, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 , Барселона, 1990, ISBN   8431628006 , 9788431628000.
  • Хорди Канал и Морелл, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 , [in:] Revista de Girona 147 (1991), стр. 59–68
  • Хорди Канал-и-Морель, Las 'muertes' y las 'resurrecciones' del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [in:] Ayer 38 (2000), стр. 115–136.
  • Хорди Канал и Морелль, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [in:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Аликанте, 1990 г., ISBN   844047606X , стр. 771–791
  • Висенте Карсель Орти, Сан-Пио X, Los Jesuitas y los integristas españoles , [в:] Archivum Historiae Pontificiae 27 (1989), стр. 249–355
  • Луис Кастельс Артече, Эль desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923) , [in:] Иньиго Руис Арзаллус, Мириам Урибе-Этксебаррия (ред.), Memoriae L. Mitxelena magistri sacrum, Vol. 2, 1991, ISBN   978-84-7907-070-0 , стр. 1145–1176
  • Антонио Элорса, Los integrismos , Мадрид, 1995, ISBN   8476792719
  • Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигона, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [в:] Verbo 193-4 (1981), стр. 603–636
  • Агустин Фернандес Эскудеро, Маркиз де Серральбо (1845–1922): политическая биография [кандидатская диссертация], Мадрид, 2012 г.
  • Хуан Мария Лабоа, El integrismo, un talante limitado y excluyente , Madrid 1985, ISBN   842770691X , 9788427706910
  • Карлос Мата Индуран, « Dos cartas inéditas de C. Nocedal a F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881» , [in:] Уарте-де-Сан-Хуан. Geografia e Historia 3-4 (1996-7), стр. 291–298.
  • Изабель Мартин Санчес, «Антимасоническая кампания в Эль-Сигло Футуро: пропаганда, анухудия дюранте ла Сегунда Република» , [в:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), стр. 73–87
  • Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Салвани и интегрисмо в ресторане , Барселона, 2000, ISBN   8449018544 , 9788449018541
  • Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Салвани, escritor y Propandista católico , [in:] Hispania Sacra 107 (2001), стр. 91–109
  • Фелисиано Монтеро Гарсия, « Католическое движение на Испании», XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [in "] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Мадрид 2008, ISBN   9788478003143 , стр. 173–192
  • Фелисиано Монтеро Гарсиа, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX , [in:] Меланж де ла Каса де Веласкес 44/1 (2014), стр. 131–156
  • Мария Обиета Вилаллонга, La escisión del «Tradicionalista» де Памплона-дель-сено-дель-Partido Integrista (1893 г.): la actitud de «El Fuerista» в Сан-Себастьяне , [в:] Principe de Viana 10 (1988), стр. 307–316
  • Мария Обиета Вилаллонга, Los integristas guipuzcoanos: desarrollo y organizationación del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa, 1888–1898 , Бильбао 1996, ISBN   8470863266
  • Мария Обиета Вилаллонга, Los intimos de Jesucristo: reflexiones en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa, 1888–1898) , [in:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994), стр. 713–727
  • Хавьер Реал Куэста, El carlismo vasco 1876–1900 , Мадрид 1985, ISBN   8432305103 , 9788432305108
  • Cristóbal Роблес Муньос, Лос Católicos integristas у ла Република ан España (1930-1934) , [в:] АНТОНИО Матос Феррейра, Жоао Мигель Альмейда (ред.), Religião е cidadania: protagonistas, motivações е dinâmicas Sociais нет contexto ibérico , Lisboa 2011 , ISBN   9789728361365 , стр. 45-76
  • Хосе Леонардо Руис Санчес, Jerarquía católica y Conflicttividad en la Iglesia española de finales del siglo XIX. Orígenes y фундаментальный , [in:] Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico yultural de Calahorra y su entorno 14 (2009), стр. 9–30
  • Рафаэль Мария Санс де Диего, Una aclaración sobre los origenes del integrismo: la peregrinación de 1882 , [in:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977), стр. 91–122
  • Рафаэль Мария Санс де Диего, Integrismo , [в:] Чарльз Э. О'Нил, Хоакин М. Домингес (ред.), Историко-де-ла-Компаниа де Хесус , т. 3, Madrid 2001, ISBN   8484680398 , 9788484680390, стр. 2056–2059
  • Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование в XIX -го века испанского политико-религиозной мысли , [в:] Католический Historical Review ., 48/3 (1962), стр 343-64
  • Рамиро Труллен Флориа, El Vaticano y los movimientos monárquicos integristas durante la II República: una aproximacion , [in:] Alcores. Revista de Historia Contemporánea 8 (2009), стр. 287-207
  • Бегонья Уригуэн, Нокедаль , [в:] Diccionario de Historia Ecclesiastica de España , Мадрид, 1972–1987, т. 3, ISBN   9788400038861 , стр. 1775–1780
  • Бегонья Уригуен, Orígenes y Evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Мадрид 1986, ISBN   8400061578 , 9788400061579

внешние ссылки