Интерпретация Кристиана -Interpretatio Christiana
Interpretatio Christiana (по-латыни христианская интерпретация , также христианская реинтерпретация ) - это адаптация нехристианских элементов культуры или исторических фактов к мировоззрению христианства . Этот термин обычно применяется для преобразования религиозной и культурной деятельности, верований и образов « языческих » народов в христианизированную форму в качестве стратегии христианизации . С христианской точки зрения, «языческий» относится к различным религиозным верованиям и практикам техкто придерживался не- авраамических религий ,том числе в греко-римском мире , в традиционной общественной и внутренней религии древнего Рима , императорского культа , эллинистической религии , тем древнеегипетская религия , кельтский и германский политеизм , религии посвящения, такие как элевсинские мистерии и митраизм , религии древнего Ближнего Востока и пуническая религия .
Было официально разрешено преобразование традиционных религиозных и культурных мероприятий и верований в христианизированные формы; сохранились в Почтенный Бед «s Historia ecclesiastica Gentis Anglorum письмо от папы Григория I до диабета , утверждая , что преобразования были проще , если бы люди позволили сохранить внешние формы их традиции, изменяя объект их поклонения Богу,«к цель состоит в том, что, хотя внешне им разрешены некоторые удовольствия, они могут с большей легкостью согласиться на внутренние утешения благодати Божьей ".
Практики
Переосмысление священных мест
Христианизация мест, которые были языческими, произошла как в результате спонтанных обращений в ранние христианские времена, так и в качестве важной части стратегии Interpretatio Christiana . Сам пейзаж был христианизирован, поскольку выдающиеся элементы были повторно посвящены христианским святым, иногда совершенно прямо, как, например, когда остров Огласа в Тирренском море был назван Монтекристо .
Миссионеры языческих народов с энтузиазмом использовали языческие места для церковного использования. Например, Сульпиций Северус , в его Vita от Мартина Турского , посвященный разрушитель храмов и священных деревьев, замечает « где он разрушил языческие храмы , там он сразу же используется для построения либо церквей или монастырей» ( Vita , гл XIII ), и когда Бенедикт завладел участком в Монте-Кассино , он начал с того, что разбил скульптуру Аполлона и алтарь, венчающий эту высоту.
В письме Папы Григория I к Меллиту, скопированному Бедой, частично говорится:
... что храмы идолов в этом народе не должны быть разрушены; но пусть идолы, которые в них, будут истреблены; пусть освятят и окропят водой упомянутые храмы, пусть будут воздвигнуты жертвенники и будут помещены мощи. Ибо, если эти храмы хорошо построены, необходимо, чтобы они перешли от поклонения дьяволам к служению истинному Богу; чтобы нация, видя, что их храмы не разрушены, могла удалить заблуждение из своих сердец, и, зная и поклоняясь истинному Богу, могла более свободно прибегать к местам, к которым они привыкли.
Переосмысление календаря и праздников
В контексте христианизации германских племен Герберт Шютц отмечает, что со временем старые местные боги все еще «праздновались в свои праздничные дни на своих бывших священных местах», замененных некоторыми конкретными святыми.
Письмо Папы Григория I Меллиту, скопированное Бедой, продолжается так:
... А так как они используются для заколания многих волов в жертву бесам, то в обмен на это должно быть дано какое-то торжество, например, в день посвящения, или в день рождения святых мучеников, мощи которых хранятся там. , они должны построить себе хижины из ветвей деревьев вокруг тех церквей, которые были превращены для этого использования из храмов, и отмечать торжество религиозным пиршеством, и больше не предлагать животных Дьяволу, но убивать скот и прославлять Бога в их пир и воздайте благодарение Дателю всего за их изобилие; для того, чтобы, пока сохраняются некоторые внешние удовольствия, им тем легче соглашаться на внутренние радости.
Однако некоторые ученые сомневаются в значении нового толкования языческих праздников.
Повторное использование культурных артефактов
В контексте искусства интерпретация христианства сводилась к переименованию (например, путем добавления или изменения надписи) или анонимности объектов, а также к их христианской аллегоризации. Например, римская чаша или ваза освящались и использовались как чаша в церкви. Ярким примером последнего является Чаша Птолемеев . Отмена названия может включать в себя умышленное упущение традиционных языческих интерпретаций образов в описаниях артефактов, что приведет к их забвению, намеренно или по незнанию.
Кресты были нанесены на старую архитектуру и ее повторно использованные остатки ( сполии ). Лиз Джеймс наблюдает. «Написание креста работает аналогично [опрокидыванию языческих статуй] , запечатыванию объекта для христианских целей».
Мартин Хениг описывает ряд личных печатей глубокой печати с явно языческими мотивами, дополненных христианскими надписями, такими как «IESVS EST AMOR MEVS» («Iesus est amor meus», «Иисус - моя любовь»).
Протестантские трансильванские саксы приобретали в Османской империи ковры , иногда с исламскими мотивами, и использовали их в качестве престижных украшений для своих церквей. Только их материальная ценность как предмет роскоши и их чисто орнаментальный, нефигурный дизайн, кажется, сделали эти ковры подходящими украшениями протестантских церквей. Отчет о великом пожаре , который уничтоживший Черная церковь в Брашове в 1689 году упоминает о потере большого ковра , который «согласно легенде, сотканных св апостолу Павла (который был ковер ткачом по профессии)» Вполне вероятно , что христианские владельцы ковров не понимали первоначального исламского контекста, но создали новый легендарный контекст вокруг этих предметов.
Переосмысление дохристианских знаний и преданий
Дохристианские источники и мифы подвергались христианской интерпретации во время их передачи или размещения в христианской обстановке. Это представляет трудности для исторического изучения периодов обращения. Ряд ранних христианских писателей отмечали сходство между элементами христианства и некоторыми языческими традициями, такими как культ Диониса или Митры , однако, чтобы защитить христианство, они настаивали на том, что это заговоры дьявола с целью развратить христианство. Кроме того, при переводе языческих представлений в христианское мировоззрение сами языческие божества интерпретировались как демоны . Примером может служить финское имя Дьявола, Перкеле , вероятно, происходящее от протоиндоевропейского бога грома Перквуноса .
Хотя они никогда не были частью доктрины или богословия какой-либо христианской группы (и часто вызывали критику), некоторые сельские христианские общины продолжали приносить в жертву животных (которые затем потребляются на пиршестве) в рамках поклонения, особенно на Пасху . Животное можно принести в церковь, прежде чем снова вывести и убить. В некоторых деревнях Греции приносят в жертву животных православным святым в практике, известной как курбания . Жертвоприношение ягненка или, реже, петуха - обычная практика в Армянской церкви и церкви Тевахедо в Эфиопии и Эритрее . Считается, что эта традиция, называемая матах , восходит к дохристианским языческим ритуалам. Кроме того, некоторые майя, следующие одной из форм народного католицизма в Мексике, сегодня все еще приносят в жертву животных в соответствии с церковными обрядами - ритуал, практикуемый в прошлых религиях до прихода испанцев.
Тщательный анализ христианского переосмысления древних знаний был проведен Эрве Инглебертом с особым вниманием к космографии, географии, этнографии и историографии.
Стипендия
Гуманистические исследования античности и Реформации объединились в 16 веке, чтобы произвести научные работы, отмеченные повесткой дня, которая была занята отождествлением римско-католических практик с язычеством и отождествлением возникающих протестантских церквей с слабительной «рехристианизацией» общества. Лютеранский ученый Филипп Меланхтон написал свою Apologia Confessionis Augustanae (1530 г.), в которой подробно описаны обряды, заимствованные из языческих практик. Генрих Буллингер , дуэт De origine erroris libris (1539 г.), подробно описал языческие «истоки (католических) ошибок».
Исаак Касобон , De rebus sacris et ecclesiasticus exitationes (1614 г.) представляет третий известный пример, когда разумная ученость была несколько скомпрометирована сектантскими мольбами. Таким образом, такие языческие прецеденты христианской практики, как правило, преуменьшаются или даже иногда отвергаются христианскими апологетами как форма протестантской апологетики.
ХХ век стал свидетелем более чисто исторических исследований, свободных от сектантских предубеждений; Ранним классиком историзма в этой области исследований была работа Жана Сезнека « Выживание языческих богов: мифологическая традиция и ее место в гуманизме и искусстве эпохи Возрождения». .
Смотрите также
- Interpretatio graeca , переработка мифов и традиций других народов с точки зрения традиций Древней Греции в попытке понять их.
- Инкультурация
- Категория: Сверхъестественные существа, отождествляемые с христианскими святыми
использованная литература
дальнейшее чтение
- Норберто Грамаччини, Mirabilia: das Nachleben antiker Statuen vor der Renaissance , 1996, ISBN 3805318537
- Эрвин Панофски , Возрождение и Возрождение в западном искусстве , 1960 и более поздние переиздания