Иран (слово) - Iran (word)
- См. Также название Ирана .
Современное персидское название Ирана ( ایران ) означает «землю ариев ». Оно происходит непосредственно от сасанидского среднеперсидского ērān ( написание пехлеви : 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭, yrʼn ), которое первоначально означало « иранцев », но вскоре также приобрело географический оттенок в смысле «(земли, населенные) иранцами». . И в географическом, и в демоническом смыслах ērān отличается от антонимического anērān , что означает « неиранский (ian)».
В географическом смысле ērān также отличался от ērānšahr , собственного названия сасанидской империи, и которое также включало территории, которые в основном не были населены этническими иранцами .
В доисламском использовании
Слово ERAN сначала засвидетельствовано в надписях , которые сопровождают рельеф инвеституру Ардашира I ( т. 224-242) в Накш-е Рустам . В этой двуязычной надписи, царь называют себя «Ардаширом, царем царей этих иранцев » ( среднеперсидский : ardašīr Şahan с ī Эран ; Парфянским : ardašīr Şahan с ī арийскими ). Средний Иранский Эран / арийской являются наклонные формы множественного числа gentilic эргодиче- (среднеперсидская) и ary- (Парфянская), который в свою очередь , порождён Старый иранца * arya- , что означает «„ариец“, то есть«иранцев. »Этот старый иранский * arya- удостоверяются в качестве этнического обозначения в ахеменидских надписи , как древнеперсидские ariya- , и в зороастризме в Авесте традиции как Avestan airiia- / airya и т.д. Это„весьма вероятно“ , что использование Ардашира I в Среднем иранце ērān / aryān все еще сохранял то же значение, что и в древнеиранском языке, т.е. обозначая людей, а не империю.
Выражение «царь иранских царей» из надписи Ардашира оставалось общим эпитетом для всех сасанидских царей. Точно так же надпись «поклоняющийся Мазде ( маздесн ) господин Ардашир, царь иранских царей», которая появляется на монетах Ардашира, также была принята преемниками Ардашира. Сын Ардашира и непосредственный преемник Шапур I ( . Г 240 / 42-270 / 72) продлили название на «Царь царей иранцев и не-иранцев » ( среднеперсидский : MLKAn MLKA «yr'n W» šāhān šāh ērān ud anērān ; древнегреческий : βασιλεύς βασιλέων Αριανών basileús basiléōn Arianṓn ), тем самым расширяя свое намерение править и неиранцами , или потому, что большие территории империи были населены неиранцами. В своей трехъязычной надписи в Ka'ba-ye Zartosht Шапур I также вводит термин * ērānšahr . Надпись Шапура включает список провинций его империи, в том числе регионы на Кавказе , которые не были населены преимущественно иранцами. Антонимический anērānšahr засвидетельствовано от спустя тридцать лет в надписях Картира , Первосвященник , под несколькими сасанидских царей. Надпись Картира также включает в себя списки провинций, но, в отличие от Шапура, считает провинции на Кавказе анерраншахр . Эти два использования могут быть противопоставлены ērānšahr в понимании позднесасанидского Šahrestānīhā ī rānšahr , которое является описанием различных столиц провинций ērānšahr , а также включает Африку и Аравию.
Несмотря на это письменное использование ērān для обозначения иранских народов , использование ērān для обозначения империи (и антонимического anērān для обозначения римских территорий) также засвидетельствовано ранним сасанидским периодом. И ērān, и anērān появляются в календарном тексте 3-го века, написанном Мани . Такая же краткая форма снова появляется в названиях городов, основанных сасанидскими династами, например, в Ērān-xwarrah-šābuhr «Слава Арана (из) Шапура». Он также появляется в титулах правительственных чиновников, таких как rān-āmārgar « Главный бухгалтер rān », rān-dibirbed «Главный писец rān » и rān -spāhbed « Спахбед rān ».
Поскольку эквивалент ērānšahr не встречается в древнеиранском языке (где это было бы * aryānām xšaθra- или в древнеперсидском * - xšaça- , «власть, господство, суверенитет»), предполагается, что этот термин относится к эпохе Сасанидов. разработка. В греческой части трехъязычной надписи Шапура слово šahr «царство» появляется как этнос (родительный падеж слова «этнос») «нация». Для носителей греческого языка идея иранского этноса не была новой: в середине V века до н. Э. Геродот (7.62) упоминает, что мидяне когда-то называли себя ариоями . Первом веке до нашей эры Страбон цитирует 3-го века до н.э. Эратосфен для отметив связь между различными ираноязычных народов и их языков: «[С] за пределы Инд [...] Ариана распространяется так, чтобы включить какую - то часть Персии , Мидия , север Бактрии и Согдианы , потому что эти народы говорят почти на одном языке ». ( География , 15.2.1-15.2.8). Дамаский ( Dubitationes ЕТ solutiones в Platonis Parmenidem , 125ff) цитирует в середине 4-го века до н.э. Евдем Родосский для «волхвов и всех тех , кто из Ирана ( Areion ) линии». 1 век до н.э. Диодор Сицилийский (1.94.2) описывает Зороастра как одного из арианоев .
В ранние исламские времена
Термины Эран / ērānšahr было никакой валюты для арабоязычных халифов, для которых арабского аль-'ajam и аль-меха ( «Персия») не ссылаться на Западный Иран (то есть территория изначально захвачены арабами и примерно соответствует современная страна Иран) пользовалась большей популярностью, чем местные жители Ирана. Более того, для арабов ērān / ērānšahr были запятнаны своей связью с побежденными сасанидами, для которых быть иранцем было также синонимом mazdayesn , т. Е. Зороастрийца. Соответственно, хотя арабы, как правило, были вполне открыты иранским идеям, если это им соответствовало, это не распространялось ни на националистические и религиозные коннотации в ērān / ērānšahr , ни на сопутствующее презрение к неиранцам, которые в исламскую эпоху также включали арабов. и « турки ».
Подъем Аббасидского халифата в середине 8-го века положил конец омейядской политике арабского превосходства и положил начало возрождению иранской идентичности. Этому способствовал перенос столицы из Сирии в Ирак, который был столичной провинцией во времена Сасанидов, Аршакидов и Археменидов и, таким образом, воспринимался как носитель иранского культурного наследия. Более того, в нескольких иранских провинциях падение Омейядов сопровождалось возникновением де-факто автономных иранских династий в IX и X веках: Тахеридов , Саффаридов и Саманидов в восточном Иране и Центральной Азии, а также Зияридов , Какуйидов и Буидов. в центральном, южном и западном Иране. Каждая из этих династий идентифицировала себя как «иранскую», что проявлялось в придуманных ими генеалогиях, описывающих их как потомков доисламских царей, и легендах, а также использовании титула шаханшах правителями Буидов. Эти династии предоставили «людям пера» ( ахл-е калам ), т. Е. Литературной элите, возможность возродить идею Ирана.
Самым известным представителем этой литературной элиты был Фирдоуси , чья « Шахнаме» , завершенная около 1000 г. н.э., частично основана на сасанидских и более ранних устных и литературных традициях. Согласно легендам Фирдоуси, первый человек и первый царь, созданные Ахурой Маздой, лежат в основе Ирана. В то же время, Иран изображали находиться под угрозой со стороны Aniranian народов, которые приводятся в движение зависть, страх и другие злые демоны ( роса ы ) от Ахримана заговоры против Ирана и его народов. «Многие из мифов, окружающих эти события, как они появляются [в Шахнаме ], имели сасанидское происхождение, во время правления которых политический и религиозный авторитеты слились воедино, и была построена всеобъемлющая идея Ирана».
Со временем иранское использование ērān стало совпадать с размерами арабского al-Furs, например, в Tarikh-e Sistan, который делит rānšahr на четыре части и ограничивает ērān только Западным Ираном, но это еще не было распространенной практикой в ранняя исламская эпоха. На той ранней стадии ērān все еще был в основном более общим "(землями, населенными) иранцами" в иранском использовании, иногда также в раннем сасанидском смысле, в котором ērān относился к людям, а не к государству. Среди них выделяется Фаррухи Систани , современник Фирдоуси, который также противопоставляет ērān "турану", но - в отличие от Фирдоуси - в смысле "земли туранцев". Ранний сасанидский смысл также иногда встречается в средневековых произведениях зороастрийцев, которые продолжали использовать среднеперсидский язык даже для новых композиций. Denkard , работа девятого века зороастрийской традиции, использует Эран для обозначения иранцев и anērān для обозначения не-иранцев. Denkard также использует фразу Е.Р. DEH , множественное Эран dehān , для обозначения земель населенных иранцев. Кар-namag я Ардашир , агиографический коллекция девятых веков легенд , связанный с использованиями Ардашира I Эран исключительно в связи с названиями, т.е. SAH-I-Эран и Эран-spāhbed (12,16, 15,9), но в остальном называют страну Ērānšahr ( 3.11, 19; 15.22 и др.). Единственный экземпляр в Книге Арда Вираз (1.4) также сохраняет язычниковый в ērān dahibed, отличный от географического rānšahr. Однако эти постсасанидские случаи, когда ērān относился к людям, а не к государству, редки, и к раннему исламскому периоду «общее обозначение земли иранцев было [...] к тому времени ērān (также ērān zamīn , šahr-e ērān ) и ērānī для его жителей ". То, что «rān также в целом понимался географически, показано образованием прилагательного ērānag « иранский », которое впервые засвидетельствовано в Бундахишне и современных трудах».
В зороастрийской литературе средневековья, но, очевидно, также воспринимаемой приверженцами других конфессий, иранство оставалось синонимом зороастризма. В этих текстах другие религии не рассматриваются как «не зороастрийские», а как неиранские. Это основная тема в Ayadgar i Zareran 47, где ērīh «иранство» противопоставляется ан-ērīh , а ēr-mēnišnīh «иранская добродетель» противопоставляется ан-ēr-mēnišnīh . « Дадестан и дениг» ( Дд . 40.1-2) идет дальше и рекомендует смерть иранцу, который принимает неиранскую религию ( dād ī an-ēr-īh ). Более того, эти средневековые тексты возносят мифический Airyanem Vaejah из Авесты (MP: ērān-wez ) в центр мира ( Dd . 20.2) и придают ему космогоническую роль ( PRDd. 46.13 ), где для всех создается растительная жизнь. , или ( GBd . 1a.12), где создана животная жизнь. В другом месте (WZ 21) предполагается, что это место, где был просвещен Зороастр. В Denkard III.312, люди задумали есть сначала все жили там, пока не приказал дисперсных по Vahman унд ОСР . Это связано с объяснением, которое Адурфарнбаг дал христианину, когда его спросили, почему Ормазд отправил свою религию только в Шраншар. Не все тексты трактуют иранство и зороастризм как синонимы. Денкард III.140, например, просто считает зороастрийцев лучшими иранцами.
Существование культурной концепции «иранства» (ираният) также продемонстрировано в суде над Афшином в 840 году, как записано Табари. Афшин, потомственный правитель Ошрусаны, расположенного на южном берегу среднего течения Сырдарьи , был обвинен в пропаганде иранских этнонациональных настроений. Афшин признал существование национального самосознания ( аль аджамийа ) и его симпатии к нему. «Этот эпизод ясно показывает не только наличие отчетливого осознания иранской культурной самобытности и людей, которые активно ее пропагандировали, но и существование концепции ( аль-аджамия или ираният ), которая ее передает».
Современное использование
В эпоху Сефевидов (1501–1736) большая часть территории Сасанидской империи восстановила свое политическое единство, и сефевидские цари принимали титул « Шаханшах-э Иран » (царь царей Ирана). Примером может служить Мофид Бафки (ум. 1679), который делает многочисленные ссылки на Иран, описывая его границу и ностальгию иранцев, мигрировавших в Индию в ту эпоху. Даже османские султаны, обращаясь к царям Ак Коюнлу и Сефевидов, использовали такие титулы, как «царь иранских земель» или «султан земель Ирана» или «царь царей Ирана, владыка персов». Это название, а также название « SAH-е Irán », позже была использована Надер Шах Afshar и Каджаров и Пехлеви королей. С 1935 года название «Иран» заменило другие названия Ирана в западном мире. Жан Шарден , путешествовавший по региону между 1673 и 1677 годами, заметил, что «персы, называя свою страну, используют одно слово, которое они безразлично произносят Ирун и Иран . [...] Эти имена Ирана и Турана , часто можно встретить в древних историях Персии; [...] и даже по сей день царь Персии зовется Падша Иран [ падшах = «царь»], а великий визирь Иран Медари [т.е. медари = «посредник»], Персидский полюс ».
После иранской революции 1979 года официальное название страны - «Исламская Республика Иран».
использованная литература
- Примечания
- Библиография