Иранские азербайджанцы - Iranian Azerbaijanis

Иранские азербайджанцы
ایران آذربایجانلیلاری
Всего населения
Иран: 15–17 миллионов
12–18 миллионов
6–6,5 миллиона
Примерно 16%, 20%, максимум менее 5% населения

Ирана Азербайджанская диаспора Ирана:
Турция: 530 000
Азербайджан: 248 000
Канада: 50 000 - 60 000
США: 40 400
Регионы со значительной численностью населения
Языки
Азербайджанский и персидский
Религия
преимущественно шиитский ислам

Иранские азербайджанцы ( персидский : ایرانیان آذربایجان ; азербайджанский : ایران آذربایجانلیلاری [iɾɑːn ɑːzæɾbɑjdʒɑnləlɑɾɯ] ), также известный как иранские азербайджанцы , иранский турок , персидские турки или персидских азербайджанцы , являются иранцами из азербайджанской национальностикоторые могут говорить на азербайджанском языке в качестве первого языка. Иранские азербайджанцы являются тюркским - говорит народ иранского происхождения. Из-за своих исторических, генетических и культурных связей с иранцами иранские азербайджанцы также часто ассоциируются с иранскими народами .

Иранские азербайджанцы в основном проживают и являются коренными жителями региона Иранский Азербайджан, включая провинции ( Восточный Азербайджан , Ардебиль , Зенджан , Западный Азербайджан ), и в меньшем количестве в других провинциях, таких как Курдистан , Казвин , Хамадан , Гилан , Маркази и Керманшах . Иранские азербайджанцы также составляют значительное меньшинство в Тегеране , Карадже и других регионах.

Демография

Азербайджанцы составляют крупнейшее этническое меньшинство в Иране. Помимо Иранского Азербайджана (провинции Западный Азербайджан , Восточный Азербайджан , Ардебиль и Занджана ), население Азербайджана найдены в больших количествах в четырех других провинциях: Хамадан (включает в себя другие тюркские этнические группы , такие как Afshar , Gharehgozloo, Шахсевян и Baharloo ), Казвин , Маркази и Курдистан . Азербайджано-заселена провинции маркази включает в себя несколько частей и сел Комиджан , Хондаб , Saveh , Zarandieh , Шазенд и Farahan . В Курдистане азербайджанцы в основном проживают в деревнях вокруг Корве .

Азербайджанцы также иммигрировали и переселились в большом количестве в Центральный Иран, в основном в Тегеран , Кум и Карадж . Они также эмигрировали и в большом количестве переселились в Хорасан . Общины иммигрантов из Азербайджана были представлены людьми, известными не только среди городского и промышленного рабочего класса, но также и в коммерческих, административных, политических, религиозных и интеллектуальных кругах.

По словам иранолога Виктории Аракеловой в рецензируемом журнале « Иран и Кавказ» , подсчет количества азербайджанцев в Иране затруднялся в течение многих лет после распада Советского Союза , когда «когда-то изобретенная теория так называемой разделенной нации (т. Е. граждан Азербайджанской Республики, так называемых азербайджанцев и азари в Иране), была актуализирована снова (подробнее см. Реза 1993) ". Аракелова добавляет, что количество азербайджанцев в Иране, фигурирующих в политически предвзятых публикациях как «азербайджанское меньшинство Ирана», считается «весьма умозрительной частью этой теории». Несмотря на то, что во всех иранских переписях населения выделяются исключительно религиозные меньшинства, многочисленные источники представили разные цифры относительно тюркоязычных сообществ Ирана без «какого-либо обоснования или конкретных ссылок».

В начале 1990-х годов, сразу после распада Советского Союза, самой популярной цифрой, отражающей количество «азербайджанцев» в Иране, было тридцать три миллиона, в то время как все население Ирана едва составляло шестьдесят миллионов. Таким образом, в то время половина граждан Ирана считалась «азербайджанцами». Вскоре после этого эта цифра была заменена на тридцать миллионов, что стало «почти нормативным отчетом о демографической ситуации в Иране, широко распространенным не только среди ученых и политологов, но и в официальных кругах России и Запада». Затем, в 2000-е годы, цифра снизилась до 20 миллионов; на этот раз, по крайней мере, в российском политическом истеблишменте, эта цифра «прочно закрепилась». Эта цифра, добавляет Аракелова, широко использовалась и постоянно обновлялась, только с небольшими корректировками. Беглый взгляд на демографическую ситуацию в Иране, однако, показывает, что все эти цифры были сфабрикованы и «определенно придуманы с политической целью». Аракелова оценивает количество азербайджанцев, то есть «азербайджанцев» в Иране, на основе демографических данных Ирана, от 6 до 6,5 миллионов, то есть, как максимум, менее 5% от общей численности населения Ирана.

Этнические группы

Суб-этнические группы азербайджанцев в пределах современных границ Ирана после уступки из Кавказа в Россию в 19 - м века, включают Шахсевянин , в карапапахи , в айрумы , в байит , в Каджар , в Qaradaghis , и Gharagozloo , последние являются коренным населением Центрального Ирана.

Фон

Происхождение

Сравнительное исследование (2013 г.) полного разнообразия митохондриальной ДНК у иранцев показало, что иранские азербайджанцы больше связаны с народом Грузии , чем с другими иранцами , а также с армянами . Однако тот же многомерный масштабный график показывает, что азербайджанцы с Кавказа , несмотря на их предполагаемое общее происхождение с иранскими азербайджанцами, группируются ближе с другими иранцами (например, персами и т. Д.), Чем с иранскими азербайджанцами. Другие исследования подтверждают, что современный иранский основной генетический фонд происходит от древних автохтонных людей, а генетический вклад восточных народов будет незначительным. Таким образом, иранские азербайджанцы имеют самое близкое генетическое расстояние к иранским курдам, и нет существенной разницы между этими двумя популяциями и другими основными этническими группами Ирана.

По словам исследователя исторической географии Ксавьера де Планхола: «Материальная культура Азербайджана, являющаяся результатом этого мультисекулярного симбиоза, представляет собой тонкое сочетание элементов коренных народов и вклада кочевников… Это турецкий язык, на котором говорят иранские крестьяне. ". Согласно Ричарду Фраю : «Турецкие спикеры Азербайджана (см.) В основном происходят от более ранних иранскоговорящих, несколько групп которых все еще существуют в регионе. Массовая миграция турок-огузов в XI и XII веках постепенно отюркнула и Азербайджан. как Анатолия ". По словам Оливье Роя: «Масса огузовских тюркских племен, которые пересекли Амударью на запад, покинула иранское плато, которое оставалось персидским, и обосновалось на западе, в Анатолии . Здесь они разделились на османов, которые были суннитами. и осели, и туркмены, которые были кочевниками и отчасти шиитами (точнее, алеви ). Последние долгое время сохраняли название «туркмены»: с XIII века они «тюркизировали» иранское население Азербайджана. (которые говорили на западноиранских языках, таких как кавказский тат , который до сих пор встречается в остаточных формах), тем самым создавая новую идентичность, основанную на шиизме и использовании огузских тюркских языков. Это люди, известные сегодня как азербайджанцы ». По словам Рыбакова: «Говоря об азербайджанской культуре, зародившейся в то время, в XIV-XV вв., Необходимо иметь в виду, прежде всего, литературу и другие части культуры, органически связанные с языком. Что касается материальной культуры. , он оставался традиционным даже после тюркизации местного населения. Однако наличие массового слоя иранцев, принимавших участие в формировании азербайджанского этноса, наложило свой отпечаток, прежде всего на лексику азербайджанского языка, содержащую большое количество иранских и арабских слов. Последние вошли как в азербайджанский, так и в турецкий языки в основном через иранского посредника. Став независимой, азербайджанская культура сохранила тесные связи с иранской и арабской культурами. Они были подкреплены общей религией и общей культурой. -исторические традиции. ".

Иранские азербайджанцы имеют более сильную генетическую близость со своими непосредственными географическими соседями, чем с населением из Центральной Азии.

Иранское происхождение азербайджанцев, вероятно, происходит от древних иранских племен, таких как мидяне в Иранском Азербайджане и скифских захватчиков, прибывших в 8 веке до нашей эры. Считается, что мидяне смешались с коренным населением, маннаи , группой, связанной с урартами . Древние письменные отчеты, например, написанные арабским историком Абу аль-Хасаном Али ибн аль-Хусейном аль-Масуди (896–956), свидетельствуют о присутствии иранцев в этом регионе:

Персы - это народ, границами которого являются горы Махат и Азербайджан до Армении и Арана , и Байлекан, и Дарбанд , и Рей, и Табаристан, и Маскат, и Шабаран, и Джорджан, и Абаршахр, и это Нишабур, Герат, Марв и другие места в земля Хорасан, и Седжистан, и Керман, и Фарс, и Ахваз ... Все эти земли когда-то были одним царством с одним сувереном и одним языком ... хотя язык немного отличался. Однако язык один в том, что его буквы написаны одинаково и одинаково используются в композиции. Таким образом, существуют разные языки, такие как пехлеви, дари, азербайджанский, а также другие персидские языки.

Ученые считают культурное сходство между современными персами и азербайджанцами свидетельством древнего иранского влияния. Археологические данные показывают, что иранская религия зороастризм была широко распространена на Кавказе до христианства и ислама, и что влияние различных персидских империй усиливало иранский характер этого района. Также была выдвинута гипотеза, что население иранского Азербайджана было преимущественно персоязычным до прихода огузов. Это утверждение подтверждается многими деятелями персидской литературы , таких как Катран Табрайзи , Шамс Тебризи , Низами и Хагани , который писал на персидском языке до и во время миграции огузов, а также Страбон , Истахрия и Al- Масуди, которые все описывают язык региона как персидский . Это утверждение упоминается другими средневековыми историками, такими как Аль-Мукаддаси . Другие общие персо-азербайджанские особенности включают иранские топонимы, такие как Тебриз, и само название Азербайджан.

История

Предыстория: раздел азербайджанцев Российской империей

После русско-персидские войны 1804-13 и 1826-28 , территории Ирана династии Каджаров на Кавказе были насильственно отошли к Российской империи и договора Гулистан в 1813 году и Договора Туркменчайский в 1828 году окончательно границы между Российская Империя и Каджарский Иран. Территории к северу от реки Арас , включая территорию современной Азербайджанской Республики, были территорией Ирана до тех пор, пока они не были оккупированы Россией в течение 19 века. Русско-персидские войны 19 века установили современные границы Ирана , лишив его всех кавказских территорий и включив их в состав Российской империи. Окончательное образование Азербайджанской Демократической Республики в 1918 году установило территорию современного Азербайджана.

В результате принудительной уступки Каджара Ирана России азербайджанцы в настоящее время разделены между двумя странами: Ираном и Азербайджаном . Несмотря на то, что азербайджанцы живут по обе стороны международной границы, они составляют единую этническую группу.

Русско-персидская война (1826–28)

Бремя русско-персидской войны (1826–28) лежало на племенах Карадагского региона, которые, находясь на передовой, обеспечивали людскими ресурсами и снабжением иранскую армию. После войны значительная часть жителей этой области жила кочевыми племенами (ایلات). Включены основные племена; Чилибянлу 1500 палаток и домов, Караджурлу 2500, Хаджи Алилу 800, Бегдиллу 200 и различные малые группы 500. В то время Ахар с 3500 жителями был единственным городом Карадага. Племя Хаджи-Алилу сыграло важную роль в более поздних политических событиях.

Персидская конституционная революция начала двадцатого века

Во время персидской конституционной революции , Тебриз был в центре сражений , которые последовали за восхождение на трон Мохаммеда Али Шах Каджара 8 января 1907 года революционные силы во главе с Саттар - хана , который был родом из Арасбаран . Хайдар Хан Амо-оглы внес значительный вклад в зарождение и развитие революции, а также внесение левых идей в иранскую политику. В последующие бурные годы Амир Аршад , глава племени Хаджи-Алилу, оказал большое влияние на последующие политические события в Иране, связанные со статусом иранских курдов . Ему приписывают отражение коммунизма в Иране.

Роль иранских азербайджанских интеллектуалов в современном иранском ультранационализме

Мирза Фатали Ахундзаде (также известный как Ахундов), выдающийся азербайджанский писатель, драматург, философ и основоположник современной литературной критики. Родился в Нухе в семье выходцев из Иранского Азербайджана .

Злополучная конституционная революция не принесла Ирану демократии. Вместо этого, Рез - шах , затем бригадный генерал в персидской казачьей бригаде , свергнутого Ахмад Шах Каджары , последний шах из династии Каджаров , и основал династию Пехлеви в 1925 году и установил деспотическую монархию. Его упор на этнический национализм и культурный унитаризм наряду с принудительной детрайбализацией и оседлостью привел к подавлению нескольких этнических и социальных групп, включая азербайджанцев. По иронии судьбы, главным архитектором этой тоталитарной политики, оправдываемой ссылками на расовый ультранационализм, был Мирза Фатали Ахундов , интеллектуал из Азербайджана. В соответствии с ориенталистскими взглядами на превосходство арийских народов , он идеализировал доисламские империи Ахеменидов и Сасанидов , отрицая «исламизацию» Персии мусульманскими силами ». Цари пехлеви , особенно Мохаммад Реза Пехлеви, который удостоился титула Арьямехр , Свет арийцев . Мохаммад Реза Пехлеви в интервью кратко выразил свою точку зрения, заявив: «Мы, иранцы, арийцы , и что мы не примыкаем к другим арийцам. наций в Европе - это просто географическая аномалия ».

Мирза Фатали Ахундов - не единственный азербайджанский интеллектуал, который создает иранский ультранационализм. Хасан Такизаде , организатор « Иранского общества» в Берлине , внес свой вклад в развитие иранского национализма. С 1916 года он издавал журнал «Кавех» на фарси, в котором были статьи, подчеркивающие расовое единство немцев и иранцев. Ахмад Касрави , Таки Арани , Хоссейн Каземзаде (Ираншахр) и Махмуд Афшар выступали за подавление азербайджанского языка, считая, что многоязычие противоречит расовой чистоте иранцев. Таким образом, следует отметить, что, вопреки тому, что можно было ожидать, многие из ведущих деятелей строительства иранского ограниченного территориального образования были выходцами из этнических меньшинств, не говорящих на персидском языке, и в первую очередь были азербайджанцы, а не титульные нации. этнос, персы.

Пантюркизм

Самым важным политическим событием, затронувшим Ближний Восток в начале двадцатого века, был крах Османской и Российской империй. Идея большой родины для всех турок пропагандировалась пантюркизмом, который почти сразу был принят в качестве основной идеологической опоры Комитетом Союза и Прогресса, а несколько позже и другими политическими фракциями на том, что осталось от Османской империи. Накануне Первой мировой войны пантюркистская пропаганда была сосредоточена в основном на тюркоязычных народах Южного Кавказа, в Иранском Азербайджане и Туркестане в Центральной Азии, с конечной целью убедить их всех отделиться от более крупных политических образований. которой они принадлежали, и присоединиться к новой пантюркской родине.

Именно этот последний призыв к иранским азербайджанцам, вопреки пантюркистским намерениям, побудил небольшую группу азербайджанских интеллектуалов стать наиболее яростными защитниками территориальной целостности и суверенитета Ирана. Если в Европе «романтический национализм ответил на ущерб, который может быть нанесен модернизмом, он предоставил новое и более широкое чувство принадлежности, всеохватывающую тотальность, которая привела к новым социальным связям, идентичности и значению, а также новому пониманию истории». "(42) в Иране после конституционного движения романтический национализм был принят азербайджанскими демократами как реакция на ирредентистскую политику, угрожающую территориальной целостности страны. По их мнению, обеспечение территориальной целостности является необходимым первым шагом на пути к установлению верховенства закона в обществе и к созданию компетентного современного государства, которое будет защищать как коллективные, так и индивидуальные права. Именно в этом контексте их политическая лояльность перевешивала их другие этнические или региональные связи.

Неудача демократов на арене иранской политики после конституционного движения и начала современного государственного строительства проложила путь к возникновению культурного национализма титульной этнической группы. Принимая во внимание, что принятие интеграционистской политики сохранило географическую целостность Ирана и обеспечило большинству иранцев надежную и прочную национальную идентичность, вопиющее игнорирование других требований конституционного движения, таких как призыв к формированию общества, основанного на праве и порядке , уехал из страны, все еще ища политическую идентичность. Конечная цель заключалась в том, чтобы убедить это население отделиться от более крупных политических образований, к которым они принадлежали, и присоединиться к новой пантюркской родине. Именно последний призыв к иранским азербайджанцам, вопреки пантюркистским намерениям, побудил небольшую группу азербайджанских интеллектуалов стать самыми решительными защитниками территориальной целостности Ирана.

После конституционной революции в Иране азербайджанские демократы восприняли романтический национализм как реакцию на пантюркистскую ирредентистскую политику, угрожающую территориальной целостности Ирана. Именно в этот период иранизм и политика лингвистической гомогенизации были предложены в качестве защиты от всех остальных. Вопреки тому, что можно было ожидать, главными новаторами этого оборонительного национализма были иранские азербайджанцы. Они считали, что обеспечение территориальной целостности страны было первым шагом в построении общества, основанного на законе и современном государстве. Благодаря этой структуре их политическая лояльность перевешивала их этническую и региональную принадлежность. Принятие этой интеграционистской политики проложило путь к возникновению культурного национализма титульной этнической группы.

Вторая мировая война и советская интервенция

В конце 1941 года советские войска вторглись в Иран в координации с британской армией в рамках операции, известной как англо-советское вторжение в Иран . Их войска прорвали границу и двинулись из Азербайджанской ССР в Иранский Азербайджан . Реза - шах был вынужден вторгшегося британцев отречься в пользу своего сына Мухаммеда Реза Пехлеви , который заменил своего отца шаха на престол 16 сентября 1941 г. В период после четырехлетнего долго беспокойный период в Азербайджане народное правительство , в Советское марионеточное государство было создано в Тебризе , возможно, при непосредственном участии советского руководства. Это правительство автономно управляло провинцией с ноября 1945 года по ноябрь 1946 года. Однако вскоре Совет осознал, что их идея была преждевременной, масса населения не поддерживала сепаратизм; Под давлением Запада советские войска в 1946 году были выведены , что привело к быстрому краху Народного правительства Азербайджана .

Миграция иранских азербайджанцев в Азербайджан

Начиная с 1850-х годов, многие иранские азербайджанцы решили стать трудовыми мигрантами и искать возможности трудоустройства в Российской империи , в первую очередь в экономически процветающей, населенной азербайджанцами части Кавказа . Из-за того, что они были персидскими подданными, российские ведомства часто записывали их как «персов». Мигранты называли друг друга хамшахри («соотечественник») как внутригрупповую идентичность. Слово было принято азербайджаноязычными местными жителями как həmşəri и с тех пор применяется ими к иранским азербайджанским мигрантам в целом. Уже в девятнадцатом веке это слово распространилось и на городские разновидности русского языка Баку и Тифлиса в форме гамшара ( гамшара ) или амшара ( амшара ), где, однако, использовалось с отрицательной коннотацией для обозначения «оборванец». . В советское время это слово было заимствовано из русского сленга Ашхабада и использовалось для обозначения лесников.

Иранские азербайджанцы часто выполняли черную работу, в том числе на плантациях красильщиков в Губе, где по состоянию на 1867 год работало 9000 из 14000 иранских азербайджанских контрактников. В экономическом отчете 1886 года о жизни крестьян Губинского района Ягодынский сообщил о частых случаях смешанные браки между иранскими трудовыми мигрантами и местными женщинами, которые побудили их селиться в деревнях близ Губы и быстро ассимилироваться. Дети из таких семей будут полностью интегрированы в сообщество и не будут рассматриваться его жителями как иностранцы или посторонние.

Начиная с конца девятнадцатого века Баку был еще одним популярным местом для иранских азербайджанцев благодаря высокоразвитой нефтяной промышленности. К началу двадцатого века они уже составляли 50% всех нефтяников Баку и насчитывали 9 426 человек в 1897 году, 11 132 человека в 1903 году и 25 096 человек в 1913 году. Амо-оглы и Саттар Хан особенно работали в бакинской нефти. поля, прежде чем вернуться в Иран и заняться политикой.

В 1925 году в Азербайджанской ССР проживало 45 028 азербайджанцев иранского происхождения . Из них 15 000 (в основном нефтяники, портовые и военно-морские рабочие и железнодорожники) сохранили иранское гражданство к 1938 году и были сосредоточены в Баку и Гяндже . В соответствии с решением ЦК Коммунистической партии Советского Союза от 1938 года жителям Азербайджана с иранским гражданством было дано 10 дней для подачи заявления о предоставлении советского гражданства, а затем они были переселены в Казахстан . Те, кто отказался (всего 2878 человек), немедленно подлежали депортации обратно в Иран. Некоторые натурализованные иранские азербайджанцы позже были обвинены в различных антисоветских действиях и арестованы или даже казнены в ходе так называемой «иранской операции» 1938 года.

После падения Азербайджанского народного правительства в 1946 году до 10 000 иранских азербайджанских политических эмигрантов перебрались в Советский Азербайджан, спасаясь от неизбежных репрессий со стороны шахского правительства. Среди известных азербайджанцев иранского происхождения, проживающих в Азербайджане, были писатели Мирза Ибрагимов и Мир Джалал Пашаев , певцы Рубаба Мурадова и Фатма Мухтарова , актриса Мунаввар Калантарли , поэты Мадина Гюльгун и Балаш Азероглу и другие.

Эпоха исламской республики и сегодня

Однако с наступлением иранской революции в 1979 году акцент сместился с национализма, поскольку новое правительство сделало религию главным объединяющим фактором. В правительстве Исламской революции возникла азербайджанская националистическая фракция во главе с аятоллой Каземом Шариатмадари , который выступал за большую региональную автономию и хотел, чтобы конституция была пересмотрена с включением секуляристов и оппозиционных партий; в этом было отказано. Другие азербайджанцы сыграли важную роль в революции, в том числе Мир-Хосейн Мусави , Мехди Базарган , Садек Халхали и Али Хаменеи .

Азербайджанцы составляют 25% населения Тегерана и 30,3% - 33% населения провинции Тегеран . В Тегеране азербайджанцы живут во всех городах провинции Тегеран . Это самая многочисленная этническая группа после персов в Тегеране и в более широкой провинции Тегеран.

В октябре 2020 года в иранских городах, в том числе в столице Тегеране и Тебризе, вспыхнули несколько протестов в поддержку Азербайджана в его конфликте с Арменией из-за Нагорного Карабаха . Иранские азербайджанские демонстранты скандировали проазербайджанские лозунги и вступили в столкновения с силами безопасности Ирана.

Этнический статус в Иране

Саттар Хан , иранский азербайджанец, был ключевой фигурой в иранской конституционной революции и пользуется большим уважением у многих иранцев.
Иран верховного лидер Али Хаменеи , как сам высокопоставленный чиновник в Иране, является иранским азербайджанцем.

Как правило, иранские азербайджанцы рассматривались учеными как «хорошо интегрированное языковое меньшинство» до Исламской революции в Иране . Несмотря на разногласия, они стали хорошо представлены на всех уровнях «политической, военной и интеллектуальной иерархии, а также религиозной иерархии». Кроме того, нынешний Верховный лидер Ирана , Али Хаменеи , наполовину азербайджанец. В отличие от заявлений о фактической дискриминации некоторых иранских азербайджанцев, правительство утверждает, что его политика за последние 30 лет была политикой панисламизма , основанной на общей исламской религии, частью которой могут быть различные этнические группы. и который не поддерживает и не подавляет какую-либо конкретную этническую принадлежность, включая персидское большинство. Таким образом, персидский язык используется просто как лингва-франка страны, что помогает поддерживать традиционную централизованную модель правительства Ирана. В последнее время азербайджанский язык и культура преподаются и изучаются на университетском уровне в Иране, и, похоже, существуют публикации книг, газет и, очевидно, региональные радиопередачи тоже на этом языке. Кроме того, статья 15 конституции Ирана гласит:

В дополнение к персидскому разрешено использование региональных языков и языков племен в прессе и средствах массовой информации, а также для преподавания их литературы в школах.

По словам профессора. Никки Р. Кедди из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе: «Можно купить газеты, книги, музыкальные ленты и видеоклипы на азербайджанском и курдском языках, а в этнических районах есть радио- и телестанции, которые транслируют новости и развлекательные программы на еще большем количестве языков».

Азербайджанский национализм колебался после исламской революции и недавно перерос в беспорядки из-за публикации в мае 2006 года карикатуры, которую многие азербайджанцы сочли оскорбительной. Карикатура была нарисована Мана Неестани , этническим азербайджанцем, которого уволили вместе со своим редактором в результате разногласий .

Еще одна серия протестов прошла в ноябре 2015 года в городах иранского Азербайджана, включая Тебриз, Урмия, Ардебиль и Зенджан, в ответ на эпизод популярной детской программы под названием Fitileh, в которой изображалось то, что считалось расистским образом азербайджанцев. Мохаммад Сарафраз, генеральный директор IRIB, и Давуд Немати-Анарки, глава отдела по связям с общественностью, официально извинились за «непреднамеренное нарушение», причиненное программой. Протесты также прошли в июле 2016 года в Тегеране, Тебризе, Урмии, Мараге, Зенджане, Ахаре, Хое и Ардебиле в ответ на «очернение азербайджанцев государственными СМИ». По демонстрантам были выпущены пластиковые пули, несколько человек были арестованы.

Несмотря на спорадические проблемы, азербайджанцы являются неотъемлемой частью Ирана. В настоящее время условия жизни иранских азербайджанцев очень напоминают условия жизни персов :

Образ жизни городских азербайджанцев не отличается от образа жизни персов, и среди высших слоев в городах со смешанным населением наблюдается значительное количество смешанных браков. Точно так же обычаи азербайджанских сельских жителей не сильно отличаются от обычаев персидских сельских жителей.

Иранские азербайджанцы занимают высокие руководящие должности, а азербайджанский аятолла Али Хаменеи в настоящее время занимает пост Верховного лидера . Азербайджанцы в Иране остаются довольно консервативными по сравнению с большинством азербайджанцев в Азербайджанской Республике. Тем не менее, с момента обретения Азербайджанской Республикой независимости в 1991 году интерес и контакты между азербайджанцами по обе стороны границы возобновились. Эндрю Берк пишет:

Как известно, азербайджанцы активны в торговле, и на базарах по всему Ирану можно услышать их говорливые голоса. Старшие азербайджанские мужчины носят традиционные шерстяные шляпы, а их музыка и танцы стали частью основной культуры. Азербайджанцы хорошо интегрированы, и многие азербайджанские иранцы видны в персидской литературе, политике и духовном мире.

По словам Бюлента Гокая:

В северной части Ирана, которая раньше называлась Азербайджаном, проживает 17 миллионов азербайджанцев. Это население традиционно было хорошо интегрировано в многонациональное иранское государство.

Ричард Томас, Роджер Ист и Алан Джон Дэй заявляют:

15–20 миллионов азербайджанских турок, проживающих на севере Ирана, этнически идентичных азербайджанцам, приняли шиитский ислам и хорошо интегрированы в иранское общество.

По словам Майкла П. Круассана:

Хотя пятнадцатимиллионное азербайджанское население Ирана хорошо интегрировано в иранское общество и не проявляет особого желания отделиться, Тегеран, тем не менее, проявляет крайнюю озабоченность перспективами роста настроений, призывающих к объединению двух азербайджанцев.

Хотя иранские азербайджанцы могут стремиться к более широким языковым правам, немногие из них проявляют сепаратистские тенденции. Обширные сообщения Афшина Молави , иранского азербайджанского ученого, в трех основных азербайджанских провинциях Ирана, а также среди иранских азербайджанцев в Тегеране, показали, что сепаратистские настроения не были широко распространены среди иранских азербайджанцев. Немногие люди описывали свое подлинное политическое, социальное и экономическое разочарование - чувства, которые разделяет большинство иранцев, - в этническом контексте.

По словам другого иранского азербайджанского ученого, доктора Хасана Джавади, родившегося в Тебризе, получившего образование в Кембридже ученого азербайджанской литературы и профессора персидской, азербайджанской и английской литературы в Университете Джорджа Вашингтона, у иранских азербайджанцев на уме более важные вопросы, чем культурные права. . «Азербайджанская община Ирана, как и остальная часть страны, вовлечена в движение за реформы и демократию», - сказал Джавади собравшимся в Среднеазиатском Кавказском институте, добавив, что сепаратистские группы представляют собой «маргинальное мышление». Он также сказал EurasiaNet: «У меня нет ощущения того, что эти культурные проблемы перевешивают национальные, и я не понимаю, что широко распространены разговоры об отделении».

Культура

Иранские азербайджанцы , тюркоязычный народ , культурно являются частью иранского народа и оказали влияние на иранскую культуру. В то же время они находились под влиянием своих неиранских соседей, особенно кавказцев и русских . Азербайджанская музыка - это особенная музыка, которая тесно связана с музыкой других иранских народов, такими как персидская музыка и курдская музыка , а также с музыкой кавказских народов . Хотя азербайджанский язык не является официальным языком Ирана, он широко используется, в основном устно, среди иранских азербайджанцев.

Литература

Джахан Шах (годы правления 1438–1467), правитель Азербайджана Кара Гойюнлу (« паршивая овца») был великим поэтом. Он составил диван под псевдонимом Хакици. Шах Исмаил (1487–1524), который использовал псевдоним Хатаи , был выдающимся правителем-поэтом и, помимо дивана, составил матнави под названием Дех-наме, состоящий из некоторых восхвалений Али, четвертого Халиф раннего ислама. После эпохи Сефевидов азербайджанский язык не смог продолжить свое раннее развитие. Основной темой семнадцатого и восемнадцатого веков было развитие стихотворно-народных сказок, предназначенных в основном для исполнения Ашуами на свадьбах. Наиболее известный из этих литературных произведений являются Керогл , Ashiq Qərib и Kərəm ilə Əsli .

После установления династии Каджаров в Иране азербайджанская литература процветала и достигла своего пика к концу XIX века. К тому времени журналистика началась на азербайджанском языке, и общественная активность стала основной темой литературных произведений. Самыми влиятельными писателями этой эпохи являются Фатхали Ахондзаде и Можез Шабестари.

Эпоха Пехлеви была самым мрачным периодом для азербайджанской литературы. Образование и публикации на азербайджанском языке были запрещены, и такие азербайджанские писатели, как Голам-Хоссейн Саеди , Самад Бехранги и Реза Барахани , публиковали свои произведения на фарси . Единственным исключением был Мохаммад-Хоссейн Шахриар , известный своим сборником стихов « Гейдар Бабая Салам» ; просто он был слишком могущественным, чтобы подвергаться цензуре. Работа Шахрияра была новаторским способом резюмировать культурную идентичность в сжатой поэтической форме и была адаптирована поколением менее известных поэтов, особенно из региона Карх-Даг , для записи своих устных традиций. Одним из замечательных примеров является Аббас Эслами, известный под псевдонимом Барез (1932–2011), который описал меланхоличную кончину своей родины в книге, озаглавленной «Траур по Сабалану» . Другой пример - длинное стихотворение Мохамада Голмохамади под названием « Я безумно люблю Карех Даг» (قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام), которое является кратким описанием культурного ландшафта региона.

Продолжительное подавление, наконец, привело к поколению революционных поэтов, сочиняющих стихи с аллегорическими намёками на впечатляющий пейзаж Азербайджана:

Саханд , о гора чистого снега,
Сошедшая с Небес с огнем Зороастра
в твоем сердце, снегом на твоих плечах,
с вековой бурей,
И седыми волосами истории на твоей груди ...

Ядолла Мафтун Амини (1926 г.р.)

После исламской революции 1979 года запрет на азербайджанские публикации в Иране был ослаблен. Однако великие литературные произведения еще не появились, и дни славы поэтов-правителей пятнадцатого века не за горами. Современная литература ограничена устными традициями, такими как баяты .

Музыка

Традиционную азербайджанскую музыку можно разделить на две категории: музыку « ашуг » и « мугам ». Мугам , несмотря на его сходство с персидской классической музыкой и огромное значение в Азербайджане, не пользовался популярностью среди иранских азербайджанцев. Музыка ашуга сохранилась в горном районе Карадаг и в настоящее время считается представителем культурной самобытности азербайджанцев. Недавние новаторские разработки, направленные на улучшение городской привлекательности этих выступлений ашу, резко повысили статус музыки ашу. Открытие академических музыкальных классов в Тебризе мастерами ашугов , такими как Ашиг Имран Хейдари и Ашиг Чангиз Мехдипур, во многом способствовало постоянному построению имиджа.

Изобразительное искусство

Живя на перекрестке многих цивилизаций, азербайджанские ремесленники разработали богатые традиции декоративного искусства, включая ковры, кружево, набивной текстиль, украшения, сосуды из меди, гравированного металла, деревянных изделий и керамики. Среди них ковроткачество выделяется как вершина азербайджанского искусства.

Ковроткачество

Тебриз - один из основных центров ковроткачества в Иране. В настоящее время 40% иранского экспорта ковров приходится на Тебриз . Эти ковры широко известны как ковры Тебриз . Еще один центр ковроткачества - Ардебиль , который, несмотря на то, что в последние годы уступает место Тебризу, в прошлом производил лучшие ковры. Два самых известных иранских ковра в мире были сотканы в Ардебиле в 1540 году. Один висит в Музее Виктории и Альберта в Лондоне, а другой - в Музее искусств округа Лос-Анджелес . Эти ковры имеют шелковую основу и содержат более тридцати миллионов узлов.

Вершиной ковроткачества является город Верни , зародившийся в Нагорном Карабахе . Верни - похожий на ковер килим с нежной и тонкой основой и тканью, который соткан без предварительного эскиза благодаря творческим талантам кочевых женщин и девочек. Ткачи Верни используют изображения птиц и животных (оленя, петуха, кошки, змеи, птиц, газели, овцы, верблюда, волка и орла) в простых геометрических формах, имитируя глиняные узоры, которые были популярны в доисторические времена. Ключевой особенностью декора, присущей многим Vernis , является S-образный элемент. Его форма бывает разной, может напоминать как цифру 5, так и букву S. Этот элемент у кочевников означает «дракон». В настоящее время верни ткут девушки из племен Арасбаран , часто в той же комнате, где проживают кочевые племена, и является значительным источником дохода примерно для 20000 семей в Карадагском районе. Ткачи Верни используют изображения птиц и животных в простых геометрических формах, имитируя глиняные узоры, которые были популярны в доисторические времена.

Религия

Большинство азербайджанцев исповедуют шиитский ислам . Азербайджанцы отмечают шиитские святые дни (десять первых дней священного месяца Мухаррам), по крайней мере, с такой же интенсивностью, как и другие иранцы. Считается, что в мегаполисах со смешанным этническим составом, таких как Тегеран , азербайджанцы более интенсивно выражают религиозные ритуалы, чем их персидские коллеги. Однако азербайджанцы менее склонны к исламизму . Это очевидно из того факта, что незадолго до революции азербайджанцы следовали либо Мохаммаду Казему Шариатмадари, либо Хои, оба - традиционалистским юристам. Напротив, персы последовали за более радикальным Рухоллой Хомейни .

Есть также небольшое меньшинство азербайджанцев, исповедующих Веру Бахаи . Также в последние годы некоторые азербайджанцы в Иране начали переходить в христианство , что строго запрещено и может привести к тюремному заключению.

Приверженцы религии ярисан (на азербайджанском языке горан) составляют значительную часть населения. В некоторых регионах последователи Ярисана иногда известны как Шамлу, что является явной ссылкой на название племени Шамлу, которое было одним из основных компонентов конфедерации Кызылбаш .

Известные люди

Смотрите также

Примечания

использованная литература