Ирокезы - Iroquois

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Конфедерация ирокезов

Haudenosaunee
Флаг ирокезов
Карта, показывающая исторические (фиолетовым) и признанные в настоящее время (розовым) территории ирокезов.
Карта, показывающая исторические (фиолетовым) и признанные в настоящее время (розовым) территории ирокезов.
Статус Признанная конфедерация , позже ставшая непризнанным правительством
Общие языки Ирокезские языки
Правительство Конфедерация
Законодательная власть Большой Совет Шести Наций
История  
• Учредил
Между 1450 и 1660 годами (оценка)
• Отменено
1867- (медленное лишение суверенитета)
Предшествует
Преемник
Народ каюга
Могавки
Люди Онейды
Люди онондага
Сенека люди
Люди тускароры
Канада
Соединенные Штаты
Сегодня часть   Канада США
 

В ирокезы ( / ɪr ə к ш ɔɪ / или / ɪr ə к ж ɑ / ) или Хауденосауни ( / ч г ə н ʃ н я / ; «Люди Longhouse») являются коренной конфедерацию на северо-востоке Северной Америки. В колониальные годы они были известны французам как Лига ирокезов , позже как Конфедерация ирокезов, а англичанам - как Пять Наций , включая могавков , онондага , онейда , каюга и сенека . После 1722 года они приняли народ Тускарора с юго-востока в свою конфедерацию, поскольку они также говорили на ирокезах, и, следовательно, стали известны как Шесть Наций .

Ирокезы поглотили многих других людей из разных народов в свои племена в результате войн, усыновления пленных и предоставления убежища перемещенным народам. В культурном отношении все считаются членами кланов и племен, в которые они приняты семьями.

Исторические ирокезы Святого Лаврентия , виандоты (гуроны), эри и саскуэханнок , все независимые народы, также говорили на ирокезских языках . В более широком смысле языковых семей их часто считают ирокезскими народами из-за их схожих языков и культур, все они произошли от протоирокезских народов и языков; политически, однако, они исторически были врагами Лиги ирокезов. Кроме того, чероки - это ирокезский язык: считается, что люди чероки мигрировали на юг от Великих озер в древние времена, поселившись в отдаленных районах на юго-востоке Соединенных Штатов, включая те, что сейчас являются Теннесси , Джорджией и Северной Каролиной .

В 2010 году в Канаде проживало более 45 000 зачисленных представителей Шести Наций , а в США - около 80 000 человек .

Имена

Наиболее распространенное название конфедерации, ирокезы, имеет довольно неясное происхождение. Впервые оно появляется в письменной форме в рассказе Самуэля де Шамплена о его путешествии в Тадуссак в 1603 году, где оно встречается как «Ирокойс». Другие варианты написания, встречающиеся в самых ранних источниках, включают «Erocoise», «Hiroquois», «Hyroquoise», «Irecoies», «Iriquois», «Iroquaes», «Irroquois» и «Yroquois», как французский транслитерировал этот термин на свой собственный фонетическая система. На французском языке того времени это произносилось бы как [irokwe] или [irokwɛ]. За прошедшие годы было предложено несколько конкурирующих теорий об окончательном происхождении этого названия. Самым ранним из них был священник-иезуит Пьер Франсуа Ксавье де Шарлевуа , который писал в 1744 году:

Имя ирокез чисто французское и образовано от термина [на ирокезском языке] Хиро или Герой , что означает, что я сказал - этим индейцы закрывают все свои адреса, как латиняне когда-то делали со своими дикси, - и Куэ , который иногда является криком печали, когда он продолжается, а иногда криком радости, когда он произносится короче.

В 1883 году Горацио Хейл написал, что этимология Шарлевуа сомнительна, и что «ни одна другая нация или племя, о которых мы знаем, никогда не носила имени, составленного таким причудливым образом». Хейл предложил вместо этого термин пришел из Гурон , и был родственно Mohawk ierokwa - «они , кто курит,» или Cayuga iakwai - «медведь». В 1888 году Дж. Н. Б. Хьюитт выразил сомнение в том, что какое-либо из этих слов существует в соответствующих языках. Он предпочитал этимологию из Монтанье irin «истинный, настоящий» и ако «змея», а также французский суффикс -ois . Позже он изменил это на Algonquin Iriⁿakhoiw .

Более современную этимологию защищал Гордон М. Дэй в 1968 году, развивая слова Шарля Арно из 1880 года. Арно утверждал, что это слово произошло от Montagnais irnokué , что означает «ужасный человек», через сокращенную форму irokue . Дэй предложил гипотетическую фразу Монтанье irno kwédač , означающую «человек, ирокез», как происхождение этого термина. Для первого элемента irno Дэй цитирует родственные слова из других засвидетельствованных диалектов Монтанье: irinou , iriniȣ и ilnu ; а для второго элемента kwédač он предлагает связь с kouetakiou , kȣetat-chiȣin и goéṭètjg - названиями, используемыми соседними племенами Алгонки для обозначения ирокезов, гуронов и лаурентийцев .

Запись, опубликованная в « Энциклопедии мультикультурной Америки» Гейла, свидетельствует о происхождении ирокезов от «ирока», что на языке Алгонки означает «гремучая змея».

Однако ни одна из этих этимологий не получила широкого распространения. К 1978 году Айвз Годдард писал: «Ни в одном индийском языке такая форма не засвидетельствована в качестве названия какой-либо ирокезской группы, и окончательное происхождение и значение этого имени неизвестны».

Совсем недавно Питер Баккер предложил баскское происхождение «ирокезов». Баскские рыбаки и китобои, как известно, часто посещали воды северо-востока в 1500-х годах, настолько, что основанный на басках пиджин развился для общения с алгонкинскими племенами региона. Баккер утверждает, что маловероятно, что «-quois» происходит от корня, специально используемого для обозначения ирокезов, ссылаясь в качестве доказательства того, что несколько других индейских племен этого региона были известны французам под названиями, оканчивающимися на тот же элемент, например, «Armouchiquois» »,« Чариокез »,« Эккомминкуаз »и« Сурикез ». Вместо этого он предлагает, чтобы это слово произошло от hilokoa (через промежуточную форму irokoa ), от баскских корней hil «убивать», ko (суффикс родительного падежа местного падежа) и a (суффикс определенного артикля). В пользу оригинальной формы, начинающейся с / h /, Баккер цитирует альтернативные варианты написания, такие как «hyroquois», иногда встречающиеся в документах того периода, и тот факт, что на южном диалекте баскского языка слово hil произносится как il . Он также утверждает, что / l / было передано как / r /, поскольку первое не засвидетельствовано в фонематическом инвентаре какого-либо языка в регионе (включая Maliseet , который разработал / l / позже). Таким образом, это слово, по словам Баккера, переводится как «люди-убийцы». Это похоже на другие термины, используемые восточными алгонкинскими племенами для обозначения своего врага ирокезов, что переводится как «убийцы».

Пять Наций называют себя автонимом Haudenosaunee, что означает «Люди Длинного Дома». Это имя иногда предпочитают исследователи истории коренных американцев, которые считают имя «Ирокез» унизительным. Название происходит от двух фонетически похожих, но этимологически различных слов на языке сенека : Hodínöhšö: ni: h , что означает «те, что из расширенного дома», и Hodínöhsö: ni: h , что означает «строители домов». Имя «Haudenosaunee» впервые появляется на английском языке у Льюиса Генри Моргана (1851), где оно написано как Ho-dé-no-sau-nee . Написание «Hotinnonsionni» также засвидетельствовано с конца девятнадцатого века. Альтернативное обозначение, Ganonsyoni , также иногда встречается, от могавка kanǫhsyǫ́ · ni («расширенный дом») или от родственного выражения на родственном ирокезском языке; в более ранних источниках это пишется по-разному: «Каносони», «акваношиони», «Акванушиони», «Каннассун», «Каносооне», «Ке-нункциони» или «Коноссиони». Более прозрачно, конфедерация ирокезов также часто упоминается просто как Шесть Наций (или, в период до входа Тускароры в 1722 году, Пять Наций). Слово «Rotinonsionni» на языке могавков .

Конфедерация ирокезов

Карта пяти наций (из коллекции Дарлингтона )

Конфедерация ирокезов, или Haudenosaunee, как полагают, была основана Великим миротворцем в неизвестную дату, предположительно, где-то между 1450 и 1660 годами, объединив пять разных народов южной части Великих озер в «Великую Лигу мира». Некоторые исследования, однако, предполагают, что основание произошло в 1142 году. Каждая нация в этой ирокезской конфедерации имела свой язык, территорию и функции в Лиге. Власть ирокезов на пике своего развития распространилась на территорию современной Канады, на запад вдоль Великих озер и вниз по обеим сторонам гор Аллегейни в современные Вирджиния и Кентукки, а также в долину Огайо .

Лигой управляет Большой Совет, собрание из пятидесяти вождей или сахемов , каждый из которых представляет один из кланов одной из наций.

Первоначальная Лига ирокезов (как их знали французы) или Пять Наций (как их знали британцы) занимала большие площади современного штата Нью-Йорк вплоть до реки Святого Лаврентия, к западу от реки Гудзон и к югу в северо-западном направлении. Пенсильвания. С востока на запад в Лигу входили индейцы могавков , онейда , онондага , каюга и сенека . Примерно в 1722 году к Лиге присоединилось племя тускарора , которое мигрировало из Каролины после того, как его вытеснили англо-европейские поселения. Тускароры, также говорящие на ирокезском языке, были приняты в Лигу, которая стала Шесть Наций.

Другие независимые ирокезоязычные народы, такие как эри , саскуэханнок , гуроны (вендат) и вайандот , в разное время жили вдоль реки Святого Лаврентия и вокруг Великих озер . На юго-востоке Америки чероки были людьми, говорящими на ирокезском языке, которые мигрировали в эту область за столетия до контакта с европейцами. Ни один из них не входил в Лигу Хауденосауни. Те, кто находился на границах территории Haudenosaunee в районе Великих озер, соревновались и воевали со странами Лиги.

Когда европейцы впервые прибыли в Северную Америку, хауденосауни базировались на территории, которая сейчас является северо-востоком Соединенных Штатов , в основном в том, что сегодня называется Центральным Нью-Йорком и Западным Нью-Йорком , к западу от реки Гудзон и через регион Фингер-Лейкс , и в северной части штата Нью-Йорк вдоль реки Святого Лаврентия вниз по течению до сегодняшнего Монреаля.

Французские, голландские и английские колонисты как в Новой Франции (Канада), так и в том, что стало Тринадцатью колониями, признали необходимость завоевать расположение ирокезов, которые занимали значительную часть земель к западу от колониальных поселений. Их первые отношения с ними были связаны с торговлей мехом , которая стала очень прибыльной для обеих сторон. Колонисты также стремились установить дружеские отношения, чтобы обезопасить границы своих поселений.

В течение почти 200 лет ирокезы были мощным фактором колониальной политики Северной Америки. Союз с ирокезами давал европейским колониям политические и стратегические преимущества, но ирокезы сохранили значительную независимость. Некоторые из их людей поселились в миссионерских деревнях вдоль реки Святого Лаврентия, став более привязанными к французам. Хотя они участвовали во французских набегах на голландские, а затем и на английские поселения, где поселились некоторые могавки и другие ирокезы, в целом ирокезы сопротивлялись нападениям на свои народы.

Ирокезы оставались крупным политически сплоченным индейским государством до Американской революции, когда Лига сдержала свои договорные обязательства перед британской короной. После своего поражения британцы уступили территорию ирокезов, не усадив своих союзников за стол переговоров, и многим ирокезам пришлось отказаться от своих земель в долине могавков и в других местах и ​​переселиться на северные земли, удерживаемые британцами. Корона предоставила им землю в качестве компенсации за пять миллионов акров, которые они потеряли на юге, но это не было эквивалентом прежней территории.

Современные исследователи ирокезов различают Лигу и Конфедерацию. Согласно этой интерпретации, Лига ирокезов относится к церемониальному и культурному учреждению, воплощенному в Великом совете, который существует до сих пор. Конфедерация ирокезов была децентрализованным политическим и дипломатическим образованием, которое возникло в ответ на европейскую колонизацию, которая была распущена после поражения Великобритании в войне за независимость США . Сегодняшние ирокезы / люди Шести Наций не делают такого различия и используют эти термины как синонимы, но предпочитают название Конфедерация Хауденосауни.

Многие ирокезы мигрировали в Канаду, изгнанные из Нью-Йорка из-за враждебности к британским союзникам после жестокой войны. Оставшиеся в Нью-Йорке должны были жить в основном в резервациях. В 1784 году в общей сложности 6000 ирокезов столкнулись с 240 000 жителей Нью-Йорка, с голодными по земле жителями Новой Англии, готовыми мигрировать на запад. «Один только Онейда, которого было всего 600 человек, владел шестью миллионами акров, или около 2,4 миллиона гектаров. Ирокезия была земельной лихорадкой, ожидающей своего часа». К войне 1812 года ирокезы потеряли контроль над значительной территорией.

Организацию Лиги сравнивают с современной системой либертарианского социализма .

История

Карта, показывающая притязания ирокезов до 1700-х годов.

Историография

Предыдущее исследование, содержащее открытие инструментов и артефактов ирокезов, предполагает, что ирокезы произошли из Монреаля , Канада , недалеко от реки Святого Лаврентия , где они были частью другой группы, известной как народ алгонкинов . Их изгнание из Квебека и миграция в Нью-Йорк произошли из-за их неудачной войны за независимость от народа алгонкинов. Знание истории ирокезов происходит от христианских миссионеров, устных традиций Haudenosaunee , археологических свидетельств, отчетов миссионеров- иезуитов и последующих европейских историков. Историк Скотт Стивенс считает, что раннее современное европейское значение письменного слова по сравнению с устной культурной традицией способствовало возникновению расового, предвзятого взгляда на писания об ирокезах на протяжении XIX века. Историография ирокезов народов является темой многочисленных дискуссий, особенно в отношении американского колониального периода.

В иезуитских отчетах об ирокезах они изображались дикарями из-за сравнений с французской культурой; иезуиты считали их лишенными правительства, закона, грамоты и религии. Но иезуиты приложили немало усилий для изучения своих языков и культур, и некоторые стали их уважать. Основная проблема с современными европейскими источниками 17-18 веков, как французскими, так и британскими, заключалась в том, что европейцы, выходцы из патриархального общества, не понимали системы матрилинейного родства ирокезского общества и связанной с этим власти женщин. Канадский историк Д. Питер МакЛауд, рассказывая об отношениях между канадскими ирокезами и французами во время Семилетней войны, сказал:

Наиболее критично то, что патриархальные европейские писцы беззаботно упускали из виду важность клановых матерей, которые обладали значительной экономической и политической властью в общинах канадских ирокезов. Те ссылки, которые действительно существуют, показывают, что матери клана встречаются в совете со своими коллегами-мужчинами для принятия решений относительно войны и мира и объединяются в делегации для противостояния Ононтио [ирокезский термин для французского генерал-губернатора] и французскому руководству в Монреале, но только намек на реальное влияние этих женщин ".

Английская историография восемнадцатого века фокусируется на дипломатических отношениях с ирокезами, дополняется такими изображениями, как « Четыре короля могавков» Джона Верельста , и такими публикациями, как протоколы англо-ирокезского договора, напечатанные Бенджамином Франклином . Одно историческое повествование, живущее в XIX и XX веках, описывает ирокезов как «обширную военную и политическую державу ... [которые] покорили своих врагов насильственной силой и в течение почти двух столетий действовали как точка опоры в балансе сил на колониальном Севере. Америка". Историк Скотт Стивенс отметил, что ирокезы сами начали влиять на написание своей истории в 19 веке, в том числе Джозеф Брант (ирокез) и Дэвид Кьюсик (Тускарора). Джон Артур Гибсон (Сенека, 1850–1912) был важной фигурой своего поколения в изложении версий истории ирокезов в эпосах о Миротворе . В последующие десятилетия среди ирокезов появились известные женщины-историки, в том числе Лора «Минни» Келлог (Онейда, 1880–1949) и Элис Ли Джемисон (Сенека, 1901–1964).

Формирование Лиги

Картина ирокезов, на которой Тадодахо принимает двух вождей могавков

Лига ирокезов была создана до контакта с Европой, объединив пять из многих ирокезских народов, появившихся к югу от Великих озер. Многие археологи и антропологи считают, что Лига образовалась около 1450 года, хотя приводятся аргументы в пользу более ранней даты. Одна из теорий утверждает, что Лига сформировалась вскоре после солнечного затмения 31 августа 1142 года, события, которое, как считается, было выражено в устной традиции о происхождении Лиги. Некоторые источники связывают раннее происхождение конфедерации ирокезов с принятием кукурузы в качестве основной культуры.

Антрополог Дин Сноу утверждает, что археологические данные не подтверждают дату ранее 1450 года. Он сказал, что недавние заявления о более ранней дате «могут быть использованы для современных политических целей». Напротив, другие ученые отмечают, что в то время, когда проводились антропологические исследования, исследователи консультировались только с информантами-мужчинами, хотя у ирокезов были отдельные устные традиции, которых придерживались мужчины и женщины. Таким образом, половина исторической истории, рассказанной женщинами, была потеряна. По этой причине, происхождение сказка , как правило, подчеркивает Deganawidah и Hiawatha , а роль Jigonsaseh в значительной степени остается неизвестной , так как эта часть устной истории была проведена женщинами.

Согласно устным преданиям, Лига образовалась усилиями двух мужчин и одной женщины. Это были Деканавида, иногда известная как Великий Миротворец, Гайавата, и Джигонсаси , известная как Мать Наций , чей дом действовал как своего рода Организация Объединенных Наций. Они принесли послание Миротворца, известное как Великий Закон Мира , враждующим ирокезским народам, которые воевали, совершали набеги и враждовали друг с другом и другими племенами, как алгонкскими, так и ирокезскими . Изначально пять наций объединились в Лигу, что послужило поводом для многих исторических упоминаний о пяти нациях ирокезов или, как часто, просто о пяти нациях . С добавлением южной Тускароры в 18 веке, эти первоначальные пять племен являются теми, которые все еще составляют хауденосауни в начале 21 века: могавки , онондага , онейда , каюга и сенека .

Согласно легенде, злой вождь онондага по имени Тадодахо был последним обращенным на путь мира Великим Миротворцем и Гайаватой. Ему предложили должность титульного председателя Совета Лиги, представляющего единство всех наций Лиги. Говорят, что это произошло на озере Онондага недалеко от современных Сиракуз, штат Нью-Йорк . Титул Тадодахо до сих пор используется для председателя Лиги, пятидесятого вождя, сидящего с Онондагом в совете.

Впоследствии ирокезы создали очень эгалитарное общество. Один британский колониальный администратор заявил в 1749 году, что ирокезы обладают «такими абсолютными представлениями о свободе, что они не допускают какого-либо превосходства одного над другим и изгоняют всякое рабство со своих территорий». С образованием Лиги внутренние конфликты были сведены к минимуму. Совет пятидесяти разрешал споры, добиваясь консенсуса в своих решениях. Набеги на члены племен закончились, и они начали войну против конкурентов. Это позволило ирокезам увеличиться в численности, в то время как их соперники сократились. Политическая сплоченность ирокезов быстро стала одной из самых сильных сил на северо-востоке Северной Америки 17-18 веков. Конфедерация не говорила от имени всех пяти племен, которые продолжали действовать независимо. Приблизительно в 1678 году совет начал проявлять большую власть в переговорах с колониальными правительствами Пенсильвании и Нью-Йорка, и ирокезы стали очень ловкими в дипломатии, натравливая французов против британцев, поскольку отдельные племена ранее играли со шведами, голландцами и Английский.

Народы, говорящие на ирокезском языке, участвовали в войнах и торговле с близлежащими членами Лиги ирокезов. Исследователь Роберт Ла Саль в 17 веке определил Мосопелею как один из народов долины Огайо, потерпевший поражение от ирокезов в начале 1670-х годов. Эри и народы верхней долины Аллегейни пришли в упадок ранее во время Бобровых войн . К 1676 г. было известно, что сила саскуэханнок была сломлена в результате трехлетней эпидемической болезни, войны с ирокезами и пограничных сражений, поскольку поселенцы воспользовались ослабленным племенем.

Согласно одной теории ранней истории ирокезов, после объединения в Лигу ирокезы вторглись в долину реки Огайо на территориях, которые впоследствии станут восточной страной Огайо вплоть до современного Кентукки, в поисках дополнительных охотничьих угодий. Они смещаются около 1200 сиу -speaking tribepeople из реки Огайо долины, такие как Quapaw (Akansea), OFO ( Mosopelea ) и Tutelo и других близкородственных племен за пределы региона. Эти племена мигрировали в регионы вокруг реки Миссисипи и в предгорные районы восточного побережья.

Другие ирокезоязычные народы, в том числе густонаселенные вайандоты (гуроны) , с соответствующими социальными организациями и культурами, вымерли как племена в результате болезней и войн. Они не присоединились к Лиге, когда их пригласили, и их количество значительно сократилось после Бобровых войн и высокой смертности от евразийских инфекционных болезней. В то время как первые нации и коренные американцы иногда пытались оставаться нейтральными в различных колониальных пограничных войнах, некоторые также вступали в союз с той или иной нацией во время войны с французами и индейцами . Шесть Наций были разделены на союзы между французами и британцами в той войне, на североамериканском фронте Семилетней войны. Во время войны племена были децентрализованы, и часто банды действовали независимо.

Расширение

В « Размышлениях в пруду Буллоу» историк Дайана Мьюир утверждает, что ирокезы до контакта были империалистической экспансионистской культурой, чье выращивание сельскохозяйственных культур кукурузы / бобов / кабачков позволило им прокормить большое население. Они вели войну в первую очередь против соседних алгонкинских народов . Мьюир использует археологические данные, чтобы доказать, что экспансия ирокезов на алгонкинские земли была остановлена ​​адаптацией алгонкинского сельского хозяйства. Это позволяло им поддерживать собственное население, достаточно большое, чтобы иметь достаточно воинов для защиты от угрозы завоевания ирокезов. Люди Конфедерации спорят о том, относится ли это историческое толкование к Лиге Великого Мира, которая, по их мнению, является основой их наследия.

Гравюра на основе рисунка Шамплена о его путешествии 1609 года. На нем изображена битва между племенами ирокезов и алгонкинов у озера Шамплейн.

Ирокезы могут быть кведеками, описанными в устных легендах народа микмак в Восточной Канаде. Эти легенды повествуют о том, что микмак в поздний доконтактный период постепенно вытеснил своих врагов - кведеков - на запад через Нью-Брансуик и, наконец, из низовьев реки Святого Лаврентия . Микмак назвал последнюю завоеванную землю Геспедег или «последняя земля», от которой французы произошли от Гаспе . Обычно считается, что «кведехи» были ирокезами, в частности ирокезами ; их изгнание из Гаспе микмаками было оценено как происходящее c. 1535–1600.

Около 1535 года Жак Картье сообщил о группах, говорящих на ирокезах, на полуострове Гаспе и вдоль реки Святого Лаврентия. Археологи и антропологи определили ирокезов Святого Лаврентия как отдельную и отдельную группу (и, возможно, несколько отдельных групп), живущих в деревнях Хочелага и других близлежащих (недалеко от современного Монреаля), которые посещал Картье. К 1608 году, когда Самуэль де Шамплен посетил этот район, в этой части долины реки Святого Лаврентия не было поселений, но она контролировалась индейцами-могавками как охотничьи угодья. Судьба ирокезского народа, с которым столкнулся Картье, остается загадкой, и все, что можно сказать наверняка, - это когда прибыл Шамплен, их уже не было. На полуострове Гаспе Шамплен столкнулся с группами, говорящими на алгонкинском языке. Точная принадлежность любой из этих групп все еще обсуждается. 29 июля 1609 года Шамплен помог своим союзникам победить военный отряд могавков у берегов того, что сейчас называется озером Шамплейн, и снова в июне 1610 года Шамплен сражался против могавков.

К этому времени ирокезы стали хорошо известны в южных колониях в 17 веке. После первого английского поселения в Джеймстауне, штат Вирджиния (1607 г.), многочисленные источники 17-го века описывают могущественный народ, известный в Конфедерации Поухатан как Massawomeck , а для французов как Antouhonoron . Говорили, что они пришли с севера, за пределы территории Саскуэханнок . Историки часто идентифицировали Massawomeck / Antouhonoron как Haudenosaunee .

В 1649 году отряд ирокезов, состоявший в основном из сенека и могавков, разрушил гуронскую деревню Вендаке . В свою очередь, это в конечном итоге привело к распаду нации гуронов. Не оставив северного врага, ирокезы направили свои силы на нейтральные нации на северном берегу озер Эри и Онтарио, Саскуэханнок, своего южного соседа. Затем они уничтожили другие ирокезские племена, в том числе Эри , на западе в 1654 году из-за конкуренции за торговлю мехом. Затем они уничтожили могикан . После своих побед они безраздельно правили на территории от реки Миссисипи до Атлантического океана; от реки Святого Лаврентия до Чесапикского залива .

В то время ирокезов насчитывалось около 10 000 человек, этого было недостаточно, чтобы компенсировать европейское население в 75 000 к 1660 г., 150 000 к 1680 г. и 250 000 к 1700 г. Майкл О. Вархола утверждал, что их успех в завоевании и подчинении окружающих народов парадоксальным образом ослабил реакцию коренных народов на европейцев. роста, тем самым становясь жертвами собственного успеха.

Пять Наций Лиги установили торговые отношения с голландцами в форте Оранж (современный Олбани, Нью-Йорк), торговали мехом на европейские товары, экономические отношения, которые глубоко изменили их образ жизни и привели к чрезмерной охоте на бобров.

Между 1665 и 1670 годами ирокезы основали семь деревень на северных берегах озера Онтарио в современном Онтарио , вместе известных как деревни «Ирокез дю Нор» . К 1701 году все деревни были заброшены.

В течение 1670–1710 годов Пять Наций достигли политического господства на большей части территории Вирджинии к западу от линии падения и простирались до долины реки Огайо на территории современной Западной Вирджинии и Кентукки. В результате Бивер войн, они вытолкнули Siouan -speaking племен, и зарезервировали территорию в качестве охотничьих угодий по праву завоевания . В конце концов они продали британским колонистам их оставшиеся права на земли к югу от Огайо в 1768 году по Договору в Форт-Стэнвикс .

Карта племен Нью-Йорка до прихода европейцев:

Бобровые войны

Начиная с 1609 года, Лига участвовала в многолетних бобровых войнах против французов, их союзников- гуронов и других соседних племен, включая петун , эри и саскуэханнок. Попытка контролировать доступ к игре для прибыльной торговли мехом, они вторглись в алгонкин на побережье Атлантического океана ( ленап или Делавэр), то Anishinaabe бореальной Канадского Щита области, а нередко и английские колонии , как хорошо. Говорят, что во время Бобровых войн они победили и ассимилировали гуронов (1649 г.), петунов (1650 г.), нейтральную нацию (1651 г.), племя Эри (1657 г.) и саскуэханнок (1680 г.). Традиционно считается, что эти войны были способом контролировать прибыльную торговлю мехом для покупки европейских товаров, от которых они стали зависимы.

Недавние ученые развили эту точку зрения, утверждая, что Бобровые войны были эскалацией ирокезской традиции «Траурных войн». Эта точка зрения предполагает, что ирокезы начали широкомасштабные нападения на соседние племена, чтобы отомстить или заменить многих погибших в битвах и эпидемиях оспы .

В 1628 году могавки победили махиканов, чтобы получить монополию на торговлю мехом с голландцами в форте Оранж (современный Олбани), Новая Зеландия . Ирокезы не позволяли коренным народам Севера торговать с голландцами. К 1640 году на их землях почти не осталось бобров, в результате чего ирокезы превратились в посредников в торговле пушниной между индейскими народами на западе и севере, а европейцы стремились получить ценные толстые бобровые шкуры. В 1645 году между ирокезами и гуронами, алгонкинами и французами был заключен предварительный мир.

В 1646 году миссионеры- иезуиты в Сент-Мари среди гуронов отправились в качестве послов в земли могавков, чтобы защитить шаткий мир. Отношение могавков к миру испортилось, пока иезуиты путешествовали, и их воины атаковали группу по пути. Миссионеры были доставлены в деревню Оссерненон (недалеко от современного Орисвилля , штат Нью-Йорк), где умеренные кланы Черепах и Волков рекомендовали освободить их, но разгневанные члены клана Медведя убили Жана де Лаланда и Исаака Джога 18 октября. , 1646. Католическая церковь поминала двух французских священников и мирянина-иезуита брата Рене Гупиля (убит 29 сентября 1642 г.) в числе восьми североамериканских мучеников .

В 1649 году во время Бобровых войн ирокезы использовали недавно приобретенные голландские ружья для нападения на гуронов, союзников французов. Эти нападения, в первую очередь на гуронские города Таенхатентарон (Сент-Игнас) и Сент-Луис на территории нынешнего графства Симко , Онтарио, были последними битвами, которые фактически уничтожили Конфедерацию гуронов . Миссии иезуитов в Гуронии на берегу залива Джорджиан были оставлены перед лицом нападений ирокезов, и иезуиты повели оставшихся в живых гуронов на восток, к французским поселениям на реке Святого Лаврентия. Отношения иезуитов выразили некоторое удивление по поводу того, что Пять Наций смогли доминировать в этом районе «на пятьсот лиг вокруг, хотя их число очень мало». С 1651 по 1652 год ирокезы безуспешно атаковали Саскуэханнок к югу от них в современной Пенсильвании.

В начале 17 века Конфедерация ирокезов была на пике своего могущества, с общим населением около 12 000 человек. В 1653 году народ онондага направил мирное приглашение Новой Франции. Экспедиция иезуитов во главе с Симоном Ле Мойном основала Сент-Мари-де-Ганента в 1656 году на своей территории. Они были вынуждены покинуть миссию к 1658 году, когда военные действия возобновились, возможно, из-за внезапной смерти 500 местных жителей от эпидемии оспы , европейского инфекционного заболевания, к которому у них не было иммунитета .

С 1658 по 1663 год ирокезы воевали с саскуэханноками и их союзниками ленапе и провинцией Мэриленд . В 1663 году крупные силы вторжения ирокезов потерпели поражение в главном форте Саскуэханнок. В 1663 году ирокезы воевали с племенем сококи из верховьев реки Коннектикут . Снова поразила оспа, и из-за болезней, голода и войны ирокезы оказались под угрозой исчезновения. В 1664 году отряд Онейды напал на союзников Саскуэханнок в Чесапикском заливе.

В 1665 году три из пяти наций заключили мир с французами. В следующем году генерал-губернатор Новой Франции маркиз де Трейси послал полк Кариньян, чтобы противостоять могавкам и онейде. Ирокезы избежали битвы, но французы сожгли их деревни, которые они называли «замками», и свои посевы. В 1667 году оставшиеся две нации ирокезов подписали мирный договор с французами и согласились разрешить миссионерам посещать их деревни. Французские миссионеры-иезуиты были известны ирокезам как «черные мантии», которые начали призывать обращенных католиков переехать в деревню Коннауга за пределами Монреаля. Этот договор длился 17 лет.

1670–1701

Завоевания ирокезов 1638–1711 гг.

Примерно в 1670 году ирокезы изгнали сиуаноязычное племя маннахоаков из северной Вирджинии и региона Пьемонт и начали претендовать на владение этой территорией. В 1672 году они потерпели поражение от военного отряда Саскеханнок, и ирокезы обратились за поддержкой к французскому губернатору Фронтенаку:

Было бы стыдно, если бы он позволил своим детям быть раздавленными, какими они видели себя ... у них не было средств атаковать их форт, который был очень силен, или даже защитить себя, если другие придут напасть на них в их деревнях.

В некоторых старых историях говорится, что ирокезы победили саскеханнок, но это не подтверждено документально и вызывает сомнения. В 1677 году ирокезы приняли в свою нацию большинство ирокезоязычных саскуэханнок.

В январе 1676 года губернатор колонии Нью-Йорк Эдмунд Андрос направил вождям ирокезов письмо с просьбой о помощи в войне короля Филиппа , поскольку английские колонисты в Новой Англии испытывали большие трудности в борьбе с вампаноагами во главе с Метакомом . В обмен на драгоценное оружие от англичан военный отряд ирокезов опустошил Вампаноаг в феврале 1676 года, разрушив деревни и продовольственные магазины, взяв много пленных.

К 1677 году ирокезы заключили союз с англичанами через соглашение, известное как « Цепочка Завета» . К 1680 году Конфедерация ирокезов занимала сильные позиции, ликвидировав саскеханнок и вампаноагов, взяв огромное количество пленных для увеличения своего населения и заключив союз с англичанами, поставляющими оружие и боеприпасы. Вместе союзники сражались против французов и их союзников гуронов , традиционных врагов Конфедерации. Ирокезы колонизировали северный берег озера Онтарио и отправляли рейдовые отряды на запад вплоть до Страны Иллинойс . В конечном итоге племена Иллинойса потерпели поражение не от ирокезов, а от потаватоми .

В 1679 году саскуэханнок с помощью ирокезов напали на союзников Мэриленда Пискатауэй и Маттавоман . Мир не был достигнут до 1685 года. В тот же период в Ирокезе действовали французские миссионеры-иезуиты, что привело к добровольному массовому переселению многих хауденосауни в долину Святого Лаврентия в Канаваке и Канесатаке недалеко от Монреаля. Французы намеревались использовать католических хауденосауни в долине Святого Лаврентия в качестве буфера, чтобы удерживать союзные с англичанами племена хауденосауни в северной части штата Нью-Йорк вдали от центра французской меховой торговли в Монреале. Попытки как англичан, так и французов использовать своих союзников-хауденосауни были пресечены, поскольку две группы хауденосауни проявили «глубокое нежелание убивать друг друга». После переезда католических ирокезов в долину Святого Лаврентия историки обычно описывают ирокезов, живущих за пределами Монреаля, как канадских ирокезов, в то время как те, кто остается в их историческом центре в современной северной части штата Нью-Йорк, описываются как Лига ирокезов.

В 1684 году губернатор Новой Франции Жозеф-Антуан Ле Февр де ла Барр решил начать карательную экспедицию против сенек, которые нападали на французских и алгонкинских торговцев мехом в долине реки Миссисипи, и попросил католиков Хауденосауни внести свой вклад. бойцы. Экспедиция Ла Барре потерпела фиаско в сентябре 1684 года, когда среди французских трупп де ла Марин разразился грипп, в то время как канадские ирокезские воины отказались сражаться, вместо этого участвуя только в оскорбительных битвах с воинами Сенеки. Король Франции Людовик XIV не был удивлен, когда услышал о провале Ла Барра, в результате чего его заменил Жак-Рене де Бризе де Денонвиль, маркиз де Денонвиль ( губернатор 1685–1689 гг.), Прибывший в августе по приказу Короля-Солнца. сокрушить конфедерацию Haudenosaunee и отстоять честь Франции даже в дебрях Северной Америки.

Карта с датами отказа от претензий ирокезов, 1701–1796 гг. Примечание: В Соглашении о Нанфане 1701 года Пять Наций отказались от своих номинальных притязаний на земли «охоты на бобра» к северу от Огайо в пользу Англии; однако эти области все еще де-факто контролировались другими племенами, союзниками Франции.

В 1684 году ирокезы снова вторглись на территорию Вирджинии и Иллинойса и безуспешно атаковали французские аванпосты в последнем. Пытаясь уменьшить войны в долине Шенандоа Вирджинии, позже в этом году Вирджиния колонии согласились на конференции в Олбани признать право ирокезов использовать путь Север-Юг, известный как Великая Warpath , бег к востоку от Голубого хребта , при условии, что они не вторглись в английские поселения к востоку от линии падения .

В 1687 году маркиз де Денонвиль отправился в форт Фронтенак (современный Кингстон, Онтарио ) с хорошо организованными войсками. В июле 1687 года Денонвиль взял с собой в свою экспедицию смешанный отряд из трупп де ла Марин , франко-канадских ополченцев и 353 индийских воина из поселений иезуитов, в том числе 220 Хауденосауни. Они встретились под флагом перемирия с 50 потомственными сахемами из пожара совета Онондага на северном берегу озера Онтарио на территории нынешнего южного Онтарио. Денонвиль отвоевал форт для Новой Франции и захватил, сковал и отправил 50 вождей ирокезов в Марсель, Франция , для использования в качестве рабов на галерах . Некоторые из католиков-хауденосауни были возмущены этим предательством дипломатической партии, в результате чего по меньшей мере 100 из них дезертировали в Сенеку. Денонвиль оправдывал порабощение людей, с которыми встречался, говоря, что как «цивилизованный европеец» он не уважал обычаи «дикарей» и поступал с ними, как ему хотелось. 13 августа 1687 года передовая группа французских солдат попала в засаду Сенека и чуть не погибла. однако Сенека бежал, когда подошли основные французские силы. Оставшиеся католические воины-хауденосауни отказались преследовать отступающего Сенеку.

Денонвиль опустошил землю Сенеки , высадив французскую армаду в заливе Айрондекуа , ударив прямо в центр власти Сенеки и разрушив многие из его деревень. Спасаясь перед атакой, сенека двинулся дальше на запад, восток и юг по реке Саскуэханна . Хотя их родине был нанесен большой ущерб, военная мощь сенека не была заметно ослаблена. Конфедерация и Сенека заключили союз с англичанами, обосновавшимися на востоке. Уничтожение земель Сенека привело в ярость членов Конфедерации ирокезов . 4 августа 1689 года они в ответ сожгли Лашин , небольшой городок, прилегающий к Монреалю . Полторы тысячи ирокезских воинов беспокоили оборону Монреаля за много месяцев до этого.

В конце концов они измотали и победили Денонвилля и его войска. За ним последовало возвращение Фронтенака на следующие девять лет (1689–1698). Фронтенак разработал новую стратегию ослабления ирокезов. В качестве акта примирения он обнаружил 13 уцелевших сахемов из 50 первоначально взятых и вернулся с ними в Новую Францию ​​в октябре 1689 года. В 1690 году Фронтенак разрушил деревню Скенектади, а в 1693 году сжег три деревни могавков и взял 300 пленников.

В 1696 году Фронтенак решил выступить против ирокезов, несмотря на то, что ему было семьдесят шесть лет. Он решил атаковать онейду и онондага, а не могавков, которые были излюбленными врагами французов. 6 июля он покинул Лачин во главе значительных сил и направился в деревню Онондага, куда он прибыл месяц спустя. При поддержке французов алгонкинские народы изгнали ирокезов с территорий к северу от озера Эри и к западу от современного Кливленда, штат Огайо , регионов, которые они завоевали во время Бобровых войн. Тем временем ирокезы покинули свои деревни. Поскольку преследование было невозможно, французская армия начала свой ответный марш 10 августа. Под руководством Фронтенака канадское ополчение становилось все более искусным в партизанской войне, ведя войну на территорию ирокезов и нападая на ряд английских поселений. Ирокезы больше никогда не угрожали французской колонии.

Во время войны короля Вильгельма (североамериканская часть войны Великого союза ) ирокезы были в союзе с англичанами. В июле 1701 года они заключили « Нанфанский договор », по которому англичанам был передан большой участок к северу от реки Огайо. Ирокезы утверждали, что захватили эту территорию 80 лет назад. Франция не признала договор, так как в то время на территории у нее были поселения, а у англичан их практически не было. Тем временем ирокезы вели переговоры о мире с французами; вместе они подписали Великий Монреальский мир в том же году.

Французские и индийские войны

После мирного договора 1701 года с французами ирокезы оставались в основном нейтральными. В течение 17 века ирокезы приобрели устрашающую репутацию среди европейцев, и политика Шести Наций заключалась в использовании этой репутации, чтобы натравить французов на британцев, чтобы получить максимальное количество материальных вознаграждений. . В 1689 году английская корона предоставила товары Шести Наций на сумму 100 фунтов стерлингов в обмен на помощь французам, в 1693 году ирокезы получили товары на сумму 600 фунтов стерлингов, а в 1701 году Шесть наций получили товары на сумму 800 фунтов стерлингов.

Во время войны королевы Анны (североамериканская часть войны за испанское наследство ) они были вовлечены в запланированные нападения на французов. Питер Шайлер , мэр Олбани, организовал поездку трех вождей могавков и вождя махиканцев (ошибочно известных как Четыре короля-могавков ) в Лондон в 1710 году для встречи с королевой Анной, чтобы заключить союз с британцами. Королева Анна была настолько впечатлена своими посетителями, что заказала их портреты придворному художнику Джону Верелсту . Считается, что портреты являются самыми ранними из сохранившихся масляных портретов коренных народов, взятых с натуры.

Четыре «короля могавков», которые отправились в Лондон в 1710 году.

В первой четверти 18 - го века, Iroquoian-говорящей Tuscarora бежал на север от давления британской колонизации в Северной Каролине и межплеменной войне; их пленных продавали в индийское рабство . Они подали прошение о том, чтобы стать шестой страной Конфедерации ирокезов. Это была позиция без права голоса, но они получили защиту Haudenosaunee.

Программа ирокезов по отношению к побежденным племенам отдавала предпочтение ассимиляции в рамках «цепочки завета» и Великого закона мира, а не массовой резни. И ленни ленапе, и шауни на короткое время были данниками Шести наций, в то время как подчиненные ирокезские популяции возникли в следующий период как минго , говорящие на диалекте, подобном диалекту сенека, в регионе Огайо. Во время Войны за испанское наследство, известной американцам как «Война королевы Анны», ирокезы оставались нейтральными, склоняясь к англичанам. Англиканские миссионеры активно работали с ирокезами и разработали для них систему письма.

Ирокезы торгуют с европейцами, 1722 год.

В 1721 и 1722 годах лейтенант-губернатор Вирджинии Александр Спотсвуд заключил новый договор в Олбани с ирокезами, обновив Цепь Завета и согласившись признать Голубой хребет демаркацией между колонией Вирджиния и ирокезами. Но когда европейские поселенцы начали перемещаться за Голубой хребет в долину Шенандоа в 1730-х годах, ирокезы возразили. Официальные лица Вирджинии сказали им, что демаркация должна была помешать ирокезам вторгнуться к востоку от Голубого хребта, но не помешала английской экспансии на запад. В течение следующих десятилетий напряженность усилилась, и ирокезы были на грани войны с колонией Вирджиния. В 1743 году губернатор Гуч заплатил им 100 фунтов стерлингов за любую заселенную землю в Долине, на которую претендовали ирокезы. В следующем году по Ланкастерскому договору ирокезы продали Вирджинии все свои оставшиеся владения в долине Шенандоа за 200 фунтов золотом.

Во время войны между французами и индейцами (североамериканский театр Семилетней войны ) Ирокезы Лиги выступили на стороне британцев против французов и их союзников из Алгонки, которые были традиционными врагами. Ирокезы надеялись, что помощь британцам принесет пользу и после войны. Несколько воинов-ирокезов присоединились к кампании. Напротив, канадские ирокезы поддерживали французов.

В 1711 году беженцы из нынешней юго-западной Германии, известной как Палатины, обратились к матерям клана ирокезов за разрешением поселиться на их земле. К весне 1713 года около 150 палатинских семей арендовали землю у ирокезов. Ирокезы научили палатинцев выращивать «трех сестер», как они называли свои основные культуры - фасоль, кукурузу и тыкву, и где найти съедобные орехи, корнеплоды и ягоды. В свою очередь, Палатины научили ирокезов выращивать пшеницу и овес, а также использовать железные плуги и мотыги для ведения сельского хозяйства. В результате денег, полученных от земли, сданной в аренду Палатинам, ирокезская элита отказалась от проживания в длинных домах и начала жить в домах европейского типа, имея доход, равный доходу английской семьи среднего класса. К середине 18 века возник мультикультурный мир, в котором ирокезы жили рядом с немецкими и шотландско-ирландскими поселенцами. Поселения Палатин смешивались с деревнями ирокезов. В 1738 году ирландец Уильям Джонсон, который был успешным торговцем мехом, поселился у ирокезов. Джонсон, разбогатевший от торговли мехом и спекуляции землей, выучил языки ирокезов, укладывая постель как можно большему числу их женщин, и стал главным посредником между британцами и Лигой. В 1745 году Джонсон был назначен северным суперинтендантом по делам индейцев, что закрепило его должность.

Неназванный вождь ирокезов, начало 18 века

9 июля 1755 года силы регулярных войск Британской армии и ополчения Вирджинии под командованием генерала Эдварда Брэддока, продвигавшиеся в долину реки Огайо, были почти полностью уничтожены французами и их индийскими союзниками в битве при Мононгахеле . Джонсон, перед которым стояла задача заручиться поддержкой ирокезов Лиги на британской стороне, привел смешанные англо-ирокезские силы к победе на озере Сен-Сакреман, известном британцам как озеро Джордж. В битве при озере Джордж группа католиков-могавков (из Канаваке ) и французские войска устроили засаду на британскую колонну, возглавляемую могавками; Могавки были глубоко встревожены, поскольку они создали свою конфедерацию ради мира между народами и не вели войн друг против друга. Джонсон попытался устроить засаду на 1000 французских солдат и 700 канадских ироквио под командованием барона Диескау, который отбил атаку и убил старого военного вождя могавков Питера Хендрикса. 8 сентября 1755 года Дискау атаковал лагерь Джонсона, но был отбит с большими потерями. Хотя битва при озере Джордж была британской победой, тяжелые потери, понесенные могавками и онейдой в битве, заставили Лигу объявить нейтралитет в войне. Несмотря на все усилия Джонсона, ирокезы Лиги оставались нейтральными в течение следующих нескольких лет, и серия французских побед в Освего, Луисбурге, Форт-Уильям-Генри и Форт-Карильон гарантировала, что ирокезы Лиги не будут сражаться на стороне, которая, казалось, была проигравшей.

В феврале 1756 года французы узнали от шпиона Ораторского, вождя Онейды, что британцы накапливают припасы в Перспективе Онейды , важной переброске между Олбани и Освего, чтобы поддержать наступление весной на территорию нынешнего Онтарио. Поскольку замерзшие воды тают к югу от озера Онтарио в среднем за две недели до того, как вода достигнет севера от озера Онтарио, британцы смогут двинуться против французских баз в форте Фронтенак и форте Ниагара, прежде чем французские войска в Монреале смогут прийти им на помощь. , что, с точки зрения французов, потребовало зимой превентивного удара по плацдарму Онейды. Чтобы нанести этот удар, маркиз де Водрей , генерал-губернатор Новой Франции, поручил задачу Гаспару-Жозефу Шоссегросу ​​де Лери, офицеру трупп де ле Марин , который нуждался в помощи канадских ирокезов и получил ее. отведите его к месту переноса Онейды. Канадские ирокезы присоединились к экспедиции, которая покинула Монреаль 29 февраля 1756 года при том понимании, что они будут сражаться только с британцами, а не с ирокезами Лиги, и не будут нападать на форт.

13 марта 1756 года индейский путешественник из Освегатчи сообщил экспедиции, что британцы построили два форта в Перевале Онейда, что вызвало у большинства канадских ирокезов желание повернуть назад, поскольку они утверждали, что нападение на форт приведет к риску. означает слишком много жертв, и многие действительно покинули экспедицию. 26 марта 1756 года отряд Лери из трупп де ле Марин и франко-канадских ополченцев, которые не ели в течение двух дней, получили столь необходимую еду, когда канадские ирокезы устроили засаду на британский обоз, доставлявший припасы в Форт-Уильям и Форт-Булл. Что касается канадских ирокезов, то рейд увенчался успехом: они захватили 9 фургонов с припасами и взяли 10 пленных, не потеряв ни одного человека, а для них предприняли фронтальную атаку на два деревянных форта, как того хотел Лери. было иррационально. Канадские ирокезы сообщили Лери: «Если я действительно хочу умереть, я буду хозяином французов, но они не собирались следовать за мной». В конце концов, около 30 канадских ирокезов неохотно присоединились к атаке Лери на форт Булл утром 27 марта 1756 года, когда французы и их индийские союзники штурмовали форт и, наконец, в полдень прорвались через главные ворота с помощью тарана. . Из 63 человек в Форт-Булле, половина из которых были гражданскими лицами, только 3 солдата, один плотник и одна женщина пережили битву при Форт-Булле, как сообщил Лери: «Я не мог сдержать пыл солдат и канадцев . Они убили всех, кого они столкнулся ". После этого французы уничтожили все британские припасы и сам форт Булл, который защищал западный фланг Новой Франции. В тот же день основные силы канадских ирокезов устроили засаду на помощь из Форт-Уильяма, идущую на помощь Форт-Буллу, и не убили их пленников, как это сделали французы в Форт-Булле; для ирокезов пленные были очень ценными, поскольку они увеличивали размер племени.

Решающее различие между европейским способом ведения войны и способом ведения войны исконными народами состояло в том, что в Европе проживали миллионы людей, а это означало, что британские и французские генералы были готовы увидеть, как тысячи их собственных людей погибнут в битвах, чтобы обеспечить победу, поскольку их потери всегда могут быть сделано хорошо; Напротив, у ирокезов было значительно меньшее население, и они не могли позволить себе больших потерь, которые могли нанести вред общине. Обычай ирокезов во время «траурных войн» брать в плен пленников, которые впоследствии стали ирокезами, отражал постоянную потребность в большем количестве людей в общинах ирокезов. Ирокезские воины были храбрыми, но сражались насмерть только в случае необходимости, обычно для защиты своих женщин и детей; в противном случае главной заботой вождей ирокезов всегда было сохранение рабочей силы. Канадский историк Д. Питер МакЛауд писал, что ирокезский способ ведения войны был основан на их философии охоты, когда успешный охотник мог эффективно сбивать животное, не неся потерь для своей охотничьей группы, и таким же образом успешный военачальник. нанесли бы противнику потери, не принимая взамен никаких потерь.

Ирокезы снова вступили в войну на стороне британцев только в конце 1758 года, после того как британцы взяли Луисбург и форт Фронтенак. По договору в форте Истон в октябре 1758 года ирокезы вынудили ленапе и шауни, которые боролись за французов, объявить нейтралитет. В июле 1759 года ирокезы помогли Джонсону взять форт Ниагара. В последующей кампании ирокезы Лиги помогли генералу Джеффри Амхерсту, когда он взял различные французские форты у Великих озер и долины Святого Лаврентия, продвигаясь к Монреалу, который он взял в сентябре 1760 года. «сыграл важную вспомогательную роль» в окончательной победе Британии в Семилетней войне. В 1763 году Джонсон покинул свой старый дом Форт Джонсон и отправился в роскошное поместье, которое он назвал Джонсон-холл, которое стало центром общественной жизни в регионе. Джонсон был близок с двумя белыми семьями, Батлерами и Кроганами, и тремя семьями могавков, Брантами, Холмами и Петерсами.

После войны, чтобы защитить свой союз, британское правительство издало Королевскую прокламацию 1763 года , запрещающую англо-европейские (белые) поселения за пределами Аппалачских гор . Колонисты в основном игнорировали приказ, а у британцев не хватало солдат для его выполнения.

Столкнувшись с конфронтацией, ирокезы снова согласились скорректировать линию в Соглашении о Форт-Стэнвиксе (1768 г.). Сэр Уильям Джонсон, 1-й баронет , британский суперинтендант по делам индейцев Северного округа, созвал ирокезские народы на грандиозную конференцию в западном Нью-Йорке, в которой приняли участие 3102 индейца. У них давно были хорошие отношения с Джонсоном, который торговал с ними и изучал их языки и обычаи. Как отметил Алан Тейлор в своей истории «Разделенная земля: индейцы, поселенцы и северные окраины американской революции» (2006 г.), ирокезы были творческими и стратегическими мыслителями. Они решили продать британской короне все свои оставшиеся права на земли между реками Огайо и Теннесси, которые они не оккупировали, надеясь тем самым ослабить давление англичан на их территории в провинции Нью-Йорк.

Американская революция

Литография из Mohawk войны и политического лидера Thayendanegea или Джозеф Брант

Во время американской революции ирокезы сначала пытались оставаться нейтральными. Преподобный Сэмюэл Киркланд, служитель Конгрегации, работающий в качестве миссионера, оказывал давление на онейду и тускарору, требуя проамериканского нейтралитета, в то время как Гай Джонсон и его двоюродный брат Джон Джонсон оказывали давление на могавков, каюгу и сенеку, чтобы те сражались за британцев. Вынужденные присоединиться к той или иной стороне, тускарора и онейда встали на сторону колонистов, в то время как могавки, сенека, онондага и каюга остались верны Великобритании, с которой у них были более крепкие отношения. Джозеф Луи Кук предложил свои услуги Соединенным Штатам и получил комиссию Конгресса в качестве подполковника - наивысшего звания, которое имелся среди коренных американцев во время войны. Военный вождь могавков Джозеф Брант вместе с Джоном Батлером и Джоном Джонсоном подняли расово смешанные силы нерегулярных войск для борьбы за Корону. Молли Брант была гражданской женой сэра Уильяма Джонсона, и именно по ее покровительству ее брат Джозеф стал военачальником.

Военный вождь могавков Джозеф Брант , другие военачальники и британские союзники провели многочисленные операции против приграничных поселений в долине могавков, включая резню в Черри-Вэлли , уничтожив многие деревни и посевы, убив и захватив жителей. Разрушительные набеги Бранта и других лоялистов привели к обращению за помощью в Конгресс. Континенталы ответили ответным ударом, и в 1779 году Джордж Вашингтон приказал провести Салливанскую кампанию , возглавляемую полковником Даниэлем Бродхедом и генералом Джоном Салливаном , против ирокезских народов с целью «не просто захватить, но и уничтожить» британо-индийский союз. Они сожгли множество ирокезских деревень и магазинов на западе Нью-Йорка; беженцы двинулись на север, в Канаду. К концу войны немногие дома и сараи в долине уцелели. После экспедиции Салливана Брант посетил Квебек, чтобы попросить генерала сэра Фредерика Хайлдманда заверений в том, что могавки и другие лоялисты-ирокезы получат новую родину в Канаде в качестве компенсации за их лояльность короне, если британцы проиграют.

Американская революция была войной, которая вызвала большой разрыв между колонистами между патриотами и лоялистами и значительную часть (30-35% нейтральных); это вызвало раскол между колониями и Великобританией, а также вызвало раскол, который разрушил Конфедерацию ирокезов. В начале революции Шесть Наций Конфедерации ирокезов попытались занять позицию нейтралитета. Однако, почти неизбежно, ирокезы в конечном итоге должны были принять чью-то сторону в конфликте. Легко увидеть, как американская революция вызвала конфликт и замешательство среди шести наций. В течение многих лет они привыкли думать об англичанах и их колонистах как об одном и том же народе. Во время американской революции Конфедерация ирокезов теперь должна была иметь дело с отношениями между двумя правительствами.

Население Конфедерации ирокезов значительно изменилось с приходом европейцев. Болезни уменьшили их население до доли от того, что было в прошлом. Следовательно, в их интересах было быть на стороне того, кто окажется победителем в войне, поскольку победившая сторона будет определять, как будут складываться будущие отношения с ирокезами в Северной Америке. Взаимодействие с двумя правительствами затрудняло сохранение нейтральной позиции, потому что правительства могли легко завидовать, если Конфедерация взаимодействовала или торговала больше с одной стороной над другой, или даже если было просто восприятие фаворитизма. Из-за этой сложной ситуации Шести нациям пришлось выбрать сторону. Онейда и Тускарора решили поддержать американских колонистов, в то время как остальные члены Лиги ирокезов (Каюга, Могавки, Онондага и Сенека) встали на сторону британцев и их лоялистов среди колонистов.

Было много причин, по которым Шесть Наций не могли оставаться нейтральными и неучастными в Войне за независимость. Один из них - простая близость; Конфедерация ирокезов была слишком близка к участию в войне, чтобы не участвовать в ней. Шесть Наций были очень недовольны посягательством англичан и их колонистов на их земли. Они были особенно обеспокоены границей, установленной в Прокламации 1763 года и Договоре о Форт-Стэнвикс в 1768 году.

Во время американской революции власть британского правительства над границей подвергалась горячим спорам. Колонисты пытались максимально использовать это в своих интересах, стремясь к собственной выгоде и претендуя на новые земли. В 1775 году Шесть Наций все еще оставались нейтральными, когда «солдат-могавк был убит континентальным солдатом». Такой случай показывает, как близость Шести Наций к войне втянула их в нее. Они были обеспокоены тем, что их убьют и отнимут у них земли. Они не могли проявлять слабость и просто позволяли колонистам и британцам делать все, что они хотели. Многие англичане и колонисты не уважали договоры, заключенные в прошлом. «Ряд подданных Его Величества в американских колониях рассматривали провозглашение как временный запрет, который вскоре уступил место открытию территории для поселения ... и что это было просто соглашением, чтобы успокоить умы индейцев». Шесть Наций должны были занять позицию, чтобы показать, что они не примут такого обращения, и они стремились построить отношения с правительством, которое уважало бы их территорию.

Помимо непосредственной близости к войне, новый образ жизни и экономика Конфедерации ирокезов с момента прибытия европейцев в Северную Америку сделали для ирокезов практически невозможным изолировать себя от конфликта. К этому времени ирокезы стали зависимыми от торговли товарами англичан и колонистов и переняли многие европейские обычаи, инструменты и оружие. Например, они все больше полагались на огнестрельное оружие для охоты. Став настолько зависимым, было трудно даже подумать о прекращении торговли, которая доставляла товары, которые были центральной частью повседневной жизни.

Как заявила Барбара Греймонт: «Их задача была невыполнима - поддерживать нейтралитет. Их экономика и жизнь стали настолько зависимы друг от друга в плане торговли товарами и выгодами, что невозможно было игнорировать конфликт. Между тем они должны были попытаться сбалансировать свои взаимодействия. с обеими группами. Они не хотели выглядеть так, как будто они предпочитают одну группу другой, из-за разжигания ревности и подозрений с обеих сторон ". Кроме того, англичане заключили много соглашений с шестью нациями на протяжении многих лет, однако большая часть повседневного взаимодействия ирокезов была связана с колонистами. Это создавало запутанную ситуацию для ирокезов, потому что они не могли сказать, кто были истинными наследниками соглашения, и не могли знать, будут ли колонисты выполнять соглашения с Англией, если они хотят завоевать независимость.

Поддержка любой из сторон в Войне за независимость было сложным решением. Каждая нация индивидуально взвесила свои варианты, чтобы выработать окончательную позицию, которая в конечном итоге нарушила нейтралитет и положила конец коллективному соглашению Конфедерации. Британцы явно были самыми организованными и, казалось, самыми могущественными. Во многих случаях британцы представляли ситуацию ирокезам, как колонистов, просто «непослушных детей». С другой стороны, ирокезы считали, что «британское правительство находилось в трех тысячах миль от них. Это поставило их в невыгодное положение при попытке обеспечить соблюдение как Провозглашения 1763 года, так и Договора в Форте Стэнвикс 1768 года против голодающих по земле приграничных жителей». Другими словами, даже несмотря на то, что британцы были самой сильной и наиболее организованной фракцией, Шесть Наций беспокоились о том, действительно ли они смогут обеспечить соблюдение своих соглашений издалека.

Ирокезы также беспокоились о колонистах. Британцы просили ирокезов о поддержке в войне. «В 1775 году Континентальный Конгресс направил делегацию к ирокезам в Олбани, чтобы просить их нейтралитета в войне, грядущей против британцев». В предыдущие годы было ясно, что колонисты не уважали земельные соглашения, заключенные в 1763 и 1768 годах. Конфедерация ирокезов была особенно обеспокоена возможностью победы колонистов в войне, поскольку, если революционная победа должна была произойти, Ирокезы считали это предвестником того, что их земли будут отняты победоносными колонистами, у которых больше не будет британской короны, чтобы сдерживать их. Офицеры континентальной армии, такие как Джордж Вашингтон, пытались уничтожить ирокезов.

Напротив, именно колонисты установили самые прямые отношения с ирокезами из-за их близости и торговых связей. По большей части колонисты и ирокезы жили в относительном мире с момента прибытия англичан на континент за полтора века до этого. Ирокезы должны были определить, были ли их отношения с колонистами надежными, или же англичане могли бы лучше служить их интересам. Они также должны были определить, действительно ли существуют какие-либо различия между тем, как англичане и колонисты будут относиться к ним.

Началась война, и ирокезы разрушили свою конфедерацию. Сотни лет прецедентов и коллективного правления были превзойдены масштабами американской войны за независимость. Онейда и Тускарора решили поддержать колонистов, в то время как остальные члены Лиги ирокезов (Каюга, Могавки, Онондага и Сенека) встали на сторону британцев и лоялистов. По завершении войны страх, что колонисты не будут уважать призывы ирокезов, сбылся, особенно после того, как большинство шести наций решило встать на сторону британцев и больше не считалось заслуживающим доверия со стороны новых независимых американцев. В 1783 году был подписан Парижский мирный договор. Хотя договор включал мирные соглашения между всеми европейскими странами, участвовавшими в войне, а также новорожденными Соединенными Штатами, в нем не было положений для ирокезов, с которыми новое правительство Соединенных Штатов должно было обращаться с ними по своему усмотрению.

Послевоенный

После Войны за независимость древний центральный камин Лиги был восстановлен в Буффало-Крик . Соединенные Штаты и ирокезы подписали договор в форте Стэнвикс в 1784 году, по которому ирокезы уступили большую часть своей исторической родины американцам, за которым последовал еще один договор в 1794 году в Канандаигуа, по которому они уступили еще больше земель американцам. Губернатор штата Нью-Йорк Джордж Клинтон постоянно требовал от ирокезов продать свою землю белым поселенцам, и поскольку алкоголизм стал серьезной проблемой в общинах ирокезов, многие продавали свою землю, чтобы купить больше алкоголя, обычно недобросовестным людям. агенты земельных компаний. В то же время американские поселенцы продолжали вторгаться в земли за рекой Огайо, что привело к войне между Западной Конфедерацией и Соединенными Штатами. Один из вождей ирокезов, Cornplanter, убедил оставшихся в штате Нью-Йорк ирокезов оставаться нейтральными и не присоединяться к Западной Конфедерации. В то же время американская политика, направленная на то, чтобы сделать ирокезов более оседлыми, начала давать определенный эффект. Традиционно для ирокезов земледелие было женским, а охота - мужским; к началу 19 века американская политика, согласно которой мужчины обрабатывали землю и прекращали охоту, возымела действие. За это время ирокезы, живущие в штате Нью-Йорк, стали деморализованными, так как все больше их земель было продано земельным спекулянтам, а алкоголизм, насилие и разбитые семьи стали серьезными проблемами в их резервациях. Онейда и Каюга продали почти всю свою землю и покинули свои традиционные родины.

К 1811 году методистские и епископальные миссионеры учредили миссии для оказания помощи онейдам и онондага в западном Нью-Йорке. Однако белые поселенцы продолжали перемещаться в этот район. К 1821 году группа онейдов во главе с Элеазаром Уильямсом , сыном женщины-могавка, отправилась в Висконсин, чтобы купить землю у Меномини и Хо-Чанка и, таким образом, переместить свой народ дальше на запад. В 1838 году Holland Land Company использовала поддельные документы, чтобы обмануть сенек почти на всей их территории в западном Нью-Йорке, но квакерский миссионер Ашер Райт подал иски, в результате которых одна из резерваций Сенека была возвращена в 1842 году, а другая - в 1857. Однако уже в 1950-х годах правительства США и Нью-Йорка конфисковали землю, принадлежащую Шести нациям, для строительства дорог, плотин и водохранилищ, при этом земля была передана Cornplanter для предотвращения присоединения ирокезов к Западной Конфедерации в 1790-х годах. насильно куплен выдающимся владением и затоплен для плотины Кинзуа.

Капитан Джозеф Брант и группа ирокезов покинули Нью-Йорк, чтобы поселиться в провинции Квебек (современный Онтарио ). Чтобы частично заменить земли, которые они потеряли в долине могавков и в других местах из-за их рокового союза с британской короной, им был предоставлен крупный земельный грант на Гранд-Ривер , в Шести нациях Первой нации Гранд-Ривер . Переправа Бранта через реку дала этому месту первоначальное название: Брант-Форд. К 1847 году европейские поселенцы начали селиться поблизости и назвали деревню Брантфорд . Первоначальное поселение могавков находилось на южной окраине современного канадского города в месте, все еще благоприятном для спуска и посадки каноэ. В 1830-х годах многие дополнительные Онондага, Онейда, Сенека, Каюга и Тускарора переместились в Индийскую территорию , провинцию Верхняя Канада и Висконсин .

На Западе

Многие ирокезы (в основном ирокезы) и метисы потомков ирокезов, живущие в Нижней Канаде (в основном в Канаваке ), устроились на работу в монреальскую Северо-Западную компанию в период ее существования с 1779 по 1821 год и стали путешественниками или свободными торговцами, работающими в Северной Америке. торговать на запад до Скалистых гор. Известно, что они поселились в районе дома Джаспера и, возможно, на западе до реки Финли и на севере до районов Пус-Купе и Данвеган , где они основали новые общины аборигенов, которые сохраняются и по сей день, претендуя либо на исконные народы. или идентичность метисов и права коренных народов. Мишель диапазон , Горные метисы и Aseniwuche Winewak Nation Канады в провинции Альберта и Келли Лейк - сообщество в Британской Колумбии всех претензии ирокезов происхождения.

Канадские ирокезы

В 18 веке канадские ирокезы-католики, живущие за пределами Монреаля, восстановили связи с Лигой ирокезов. Во время американской революции канадские ирокезы заявили о своем нейтралитете и отказались сражаться за корону, несмотря на предложения сэра Гая Карлтона , губернатора Квебека. Многие канадские ирокезы работали как в Компании Гудзонова залива, так и в Северо-Западной Компании в качестве путешественников в торговле мехом в конце 18-го и начале 19-го веков. Во время войны 1812 года канадские ирокезы снова заявили о своем нейтралитете. Общины канадских ирокезов на Оке и Канавеке были процветающими поселениями в 19 веке, поддерживая себя сельским хозяйством и продажей саней, снегоступов, лодок и корзин. В 1884 году около 100 канадских ирокезов были наняты британским правительством в качестве речных лоцманов и лодочников в экспедиции по оказанию помощи осажденному генералу Чарльзу Гордону в Хартуме в Судане, где отряд фельдмаршала Вулсели поднялся по Нилу из Каира в Судан. Хартум. На обратном пути в Канаду канадские лоцманы-ирокезы и лодочники остановились в Лондоне, где их лично поблагодарила королева Виктория за их услуги королеве и стране. В 1886 году, когда строился мост в Св. Лаврентия, несколько ирокезских мужчин из Канавке были наняты для помощи в строительстве, и ирокезские рабочие оказались настолько квалифицированными в качестве монтажников металлоконструкций, что с тех пор в Канаде появилось несколько мостов и небоскребов. а Соединенные Штаты были построены сталелитейщиками ирокезов.

20 век

Первая Мировая Война

Во время Первой мировой войны политика Канады заключалась в том, чтобы поощрять мужчин из первых наций записываться в канадские экспедиционные силы (CEF), где их навыки охоты делали их превосходными снайперами и разведчиками. Поскольку Шесть наций ирокезов считались самыми воинственными из всех первых наций Канады, а ирокезы, в свою очередь, считались самыми воинственными из всех шести наций, правительство особенно поощряло ирокезов и, прежде всего, могавков присоединиться к ним. CEF. Около половины из примерно 4000 мужчин из числа коренных народов, служивших в CEF, были ирокезами. Людям из резервации шести наций в Брантфорде предложили присоединиться к 114-му батальону Халдиманда (также известному как «Рейнджеры Брока») CEF, где две целые роты, включая офицеров, были все ирокезами. 114-й батальон был сформирован в декабре 1915 года и распался. в ноябре 1916 года для пополнения других батальонов. Ирокезы, захваченные немцами, часто подвергались жестокому обращению. Могавк из Брантфорда Уильям Форстер Ликерс, вступивший в CEF в сентябре 1914 года, был взят в плен во Второй битве при Ипре в апреле 1915 года. , где он был жестоко избит похитителями, поскольку один немецкий офицер хотел проверить, "чувствуют ли индейцы боль". Ликерс был настолько сильно избит, что остался парализованным на всю оставшуюся жизнь, хотя офицер был очень рад установить, что Индейцы действительно чувствовали боль.

Совет Шести Наций в Брантфорде имел тенденцию рассматривать себя как суверенную нацию, которая была связана с Короной через цепочку Завета, восходящую к 17 веку, и, таким образом, была связана лично с королем Георгом V, а не находилась под властью Канады. Одна мать клана ирокезов в письме, отправленном в августе 1916 года сержанту-вербовщику, который отказался позволить своему сыну-подростку вступить в CEF на том основании, что он несовершеннолетний, заявила, что Шесть Наций не подчиняются законам Канады, и у него нет право отказать своему сыну, потому что канадские законы к ним не применяются. Как она объяснила, ирокезы считали, что Цепочка Завета все еще действует, что означает, что ирокезы сражались в войне только потому, что они были союзниками Короны и откликались на призыв о помощи от своего союзника, короля Георга V, который имел попросил их записаться в CEF.

Лига Наций

Сложная политическая среда, которая возникла в Канаде с Haudenosaunee, выросла из англо-американской эпохи европейской колонизации. В конце войны 1812 года Великобритания перешла от военных дел к гражданскому контролю. С созданием Канадской Конфедерации в 1867 году гражданская власть и, следовательно, дела Индии перешли к канадским чиновникам, а Великобритания сохранила контроль над военными вопросами и вопросами безопасности. На рубеже веков канадское правительство начало принимать серию законов, против которых яростно возражала Конфедерация ирокезов. Во время Первой мировой войны была предпринята попытка призвать на военную службу мужчин Шести Наций. В соответствии с Законом о переселении солдат было принято законодательство о переделе родных земель. Наконец, в 1920 году был предложен закон о принудительном предоставлении гражданства «индейцам» с их согласия или без такового, который затем автоматически лишил бы их долю любых племенных земель из племенного доверительного управления и сделал бы землю и человека подчиненными законам Канады.

Хауденосауни наняли адвоката, чтобы защитить свои права в Верховном суде Канады. Верховный суд отказался рассматривать дело, заявив, что члены «Шести наций» являются гражданами Великобритании. Фактически, поскольку Канада в то время была подразделением британского правительства, она не была международным государством, как это определено международным правом. Напротив, Конфедерация ирокезов заключала договоры и функционировала как государство с 1643 года, и все их договоры заключались с Великобританией, а не с Канадой. В результате в 1921 году было принято решение отправить делегацию для подачи петиции королю Георгу V , после чего отдел внешних сношений Канады заблокировал выдачу паспортов. В ответ ирокезы начали выдавать свои собственные паспорта и отправили Генерала Леви , вождя Каюги «Дескахех», в Англию со своим поверенным. Уинстон Черчилль отклонил их жалобу, заявив, что она находится в сфере юрисдикции Канады, и вернул их канадским официальным лицам.

4 декабря 1922 года Чарльз Стюарт , суперинтендант по делам индейцев, и Дункан Кэмпбелл Скотт , заместитель суперинтенданта канадского департамента по делам индейцев, отправились в Брантфорд, чтобы договориться об урегулировании проблем с шестью нациями. После встречи коренная делегация внесла предложение в совет племени, как это было принято в соответствии с законом хауденосауни. Совет согласился принять предложение, но прежде чем они смогли ответить, Королевская канадская конная полиция провела рейд по продаже спиртных напитков на территории Гранд-Ривер ирокезов. Осада длилась три дня и побудила Haudenosaunee послать Deskaheh в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы встретиться с временным поверенным в делах Нидерландов, прося голландскую королеву спонсировать их для членства в Лиге Наций . Под давлением англичан Нидерланды неохотно отказались от спонсорства.

Дескахех и племенной поверенный отправились в Женеву и попытались заручиться поддержкой. «27 сентября 1923 года делегаты, представлявшие Эстонию , Ирландию , Панаму и Персию, подписали письмо с просьбой передать петицию Шести Наций собранию Лиги», но попытка была заблокирована. Делегаты шести наций ездили в Гаагу и обратно в Женеву, пытаясь заручиться поддержкой и признанием, а в Канаде правительство готовило проект мандата на замену традиционного Совета Конфедерации Хауденосауни на тот, который будет избран в соответствии с Законом об индейцах Канады. . 17 сентября 1924 года премьер-министр Маккензи Кинг и генерал-губернатор лорд Бинг из Вими подписали неопубликованный документ , в соответствии с которым выборы резерва шести наций назначены на 21 октября. Было подано всего 26 голосов.

Долгосрочный эффект Ордена заключался в том, что канадское правительство вырвало контроль над целевыми фондами Хауденосауни у Конфедерации ирокезов, и за этим последовали десятилетия судебных разбирательств. В 1979 году более 300 индийских вождей посетили Лондон, чтобы выступить против патриотизма канадской конституции, опасаясь, что их права на признание в Королевской прокламации 1763 года будут поставлены под угрозу. В 1981 году, снова надеясь уточнить, что судебные обязанности по договорам, подписанным с Великобританией, не были переданы Канаде, несколько вождей индейцев Альберты подали петицию в Высокий суд Великобритании. Они проиграли дело, но получили приглашение от правительства Канады принять участие в обсуждениях конституции, которые касались защиты договорных прав.

Окский кризис

В 1990 году затяжной спор о собственности на землю в Оке, Квебек, вызвал ожесточенное противостояние. В резервации могавков на Оке преобладала группа под названием «Общество воинов-могавков», которая занималась контрабандой через американо-канадскую границу и была хорошо вооружена штурмовыми винтовками. 11 июля 1990 года Общество воинов-могавков попыталось остановить строительство поля для гольфа на земле, на которую претендуют люди-ирокезы, что привело к перестрелке между Обществом воинов и Sreté du Québec, в результате чего погиб полицейский. В результате Окинского кризиса Общество воинов заняло как землю, которая, по их утверждениям, принадлежала народу могавков, так и мост Мерсье, соединяющий Монреаль с материком. 17 августа 1990 года, Quebec Premier Бурасса попросил канадской армии вмешаться , чтобы поддерживать «общественную безопасность», что привело к развертыванию Royal 22 е полком Оки и Монреале. Противостояние закончилось 26 сентября 1990 года рукопашной схваткой между солдатами и воинами. Спор о собственности на землю на Оке продолжается.

Политика прекращения связи в США и Индии

В период между Второй мировой войной и шестидесятыми годами правительство США проводило политику прекращения отношений со стороны Индии для своих коренных граждан. В ряде законов, пытаясь включить представителей племен в общество в целом, правительство стремилось положить конец признанию правительством США суверенитета племен, отменить опеку над индейскими резервациями и обеспечить применимость закона штата к коренным жителям. В целом ожидалось, что законы создадут налогоплательщиков для граждан, подлежащих уплате государственных и федеральных налогов, а также законов, от которых коренные жители ранее были освобождены.

13 августа 1946 г. Закон о комиссии по рассмотрению претензий индейцев 1946 г., Pub. Л. № 79-726, гл. 959, был принят. Его цель состояла в том, чтобы навсегда урегулировать любые неурегулированные претензии или претензии, которые племена могли предъявить к США в связи с нарушением договоров, несанкционированным захватом земли, бесчестными или несправедливыми сделками или недостаточной компенсацией. Иски нужно было подавать в течение пятилетнего периода, и большинство из 370 жалоб, которые были поданы, были поданы при приближении пятилетнего срока в августе 1951 года.

2 июля 1948 г. Конгресс принял [Публичный закон 881] 62 Stat. 1224, который передал уголовную юрисдикцию в отношении преступлений, совершенных «индейцами» и против них, штату Нью-Йорк. Он охватывал все земли резерваций в пределах штата и запрещал лишение прав на охоту и рыболовство, которые могли быть гарантированы «любому индейскому племени, банде или общине или их членам». Он также запретил государству требовать от членов племени получать лицензии на рыбу и дичь. В течение двух лет Конгресс принял [Публичный закон 785] 64 стат. 845 от 13 сентября 1950 года, который распространил власть Нью-Йорка на гражданские споры между индейцами или индейцами и другими лицами в пределах штата. Он позволил племенам сохранять обычаи, запретил налогообложение резерваций и подтвердил права на охоту и рыболовство. Он также запрещал штату приводить в исполнение судебные решения по любым земельным спорам или применять какие-либо законы штата к племенным землям или претензиям до даты вступления в силу закона 13 сентября 1952 года. Во время слушаний в Конгрессе по закону племена решительно выступали против его принятия, опасаясь, что государства лишат их оговорок. Штат Нью-Йорк отверг любое намерение разделить племена или лишить их резервации и заявил, что у них нет возможности сделать это.

1 августа 1953 года Конгресс США выпустил официальное заявление, Параллельное решение Палаты представителей 108 , которое было официальной презентацией политики, объявляющей официальную федеральную политику отказа Индии. Резолюция призвала к «немедленному уничтожению Флэтхеда , Кламата , Меномини , Потаватоми и Чиппева Черепашьей горы , а также всех племен в штатах Калифорния , Нью-Йорк , Флорида и Техас ». Вся федеральная помощь, услуги и защита, предлагаемые этим коренным народам, должны были быть прекращены, а федеральные доверительные отношения и управление резервациями прекратились. Отдельные члены ликвидированных племен должны были стать полноправными гражданами Соединенных Штатов со всеми правами, преимуществами и обязанностями любого другого гражданина Соединенных Штатов. В резолюции также содержится призыв к Министерству внутренних дел быстро определить другие племена, которые будут готовы к уничтожению в ближайшем будущем.

Начиная с 1953 года, федеральная целевая группа начала встречаться с племенами Шести Наций. Несмотря на возражения племен, в Конгресс был внесен закон о прекращении действия закона. В предложенном законодательстве участвовало более 11 000 индейцев Конфедерации ирокезов, и он был разделен на два отдельных законопроекта. Один закон касается племен ирокез , онейда , онондага , каюга и тускарора , а другой - сенека . Аргументы, которые Шесть Наций приводили в своих слушаниях с комитетами, заключались в том, что их договоры показывают, что Соединенные Штаты признают, что их земли принадлежат Шести нациям, а не Соединенным Штатам, и что "прекращение действия противоречит любому разумному толкованию, согласно которому их земли не будут востребованы. или их страны обеспокоены "федеральным правительством. Законопроект о Конфедерации ирокезов был принят комитетом без дальнейшего серьезного рассмотрения.

31 августа 1964 г., HR 1794 Закон, разрешающий оплату определенных долей владения землями в пределах индейской резервации Аллегейни в Нью-Йорке, был принят Конгрессом и отправлен президенту на подпись. Законопроект санкционировал оплату переселения и реабилитации индейцев сенека, которые были перемещены в результате строительства плотины Кинзуа на реке Аллегейни . Хотя только 127 семей сенека (около 500 человек) были перемещены, закон принес пользу всему народу сенека, потому что взятие земли индейцев для строительства плотины ограничило договорное соглашение 1794 года. Кроме того, в законопроекте предусматривалось, что в течение трех лет на рассмотрение Конгресса должен быть представлен план министра внутренних дел, отменяющий весь федеральный надзор за государством сенека, хотя технически гражданская и уголовная юрисдикция с 1950 года находилась в ведении штата Нью-Йорк.

Соответственно, 5 сентября 1967 г. в служебной записке Министерства внутренних дел было объявлено о внесении законопроекта о прекращении федеральных связей с Сенекой. В 1968 году из BIA был назначен новый представитель племени для оказания помощи племени в подготовке к уничтожению и реабилитации. Сенека смогли отложить прекращение полномочий до тех пор, пока президент Никсон не выпустил Специальное послание Конгрессу по делам индейцев в июле 1970 года. Никакие нью-йоркские племена, жившие в то время в штате, не были ликвидированы в течение этого периода.

Одно племя, которое раньше проживало в Нью-Йорке, действительно потеряло федеральное признание. Среди индейцев-эмигрантов Нью-Йорка были индейцы Онейда , Стокбридж-Манси и Браттаун из Висконсина. В попытке бороться с расторжением договора и заставить правительство признать их неурегулированные земельные претензии в Нью-Йорке, три племени подали иск в Комиссию по претензиям в 1950-х годах. Они выиграли свой иск 11 августа 1964 года. Публичный закон 90-93 81 Стат. 229 Эмигрантский нью-йоркский закон об индейцах штата Висконсин установил федеральную опеку над выплатой Онейде и Стокбридж-Манси, что фактически положило конец усилиям Конгресса по их увольнению. Хотя в законе конкретно не говорилось, что индейцы Браттауна были уволены, он разрешал производить все выплаты непосредственно каждому зачисленному с особыми положениями для несовершеннолетних, которые должны были обрабатываться секретарем. Платежи не облагались государственными или федеральными налогами.

Начиная с 1978 года индейцы Браттауна подали петицию о восстановлении федерального признания. В 2012 году Министерство внутренних дел в окончательном решении по петиции Brothertown обнаружило, что Конгресс прекратил их статус племени, когда предоставил им гражданство в 1838 году, и поэтому только Конгресс мог восстановить их статус племени. Они все еще ищут одобрения Конгресса.

Общество

Каменная трубка (гравюра XIX века)

Война

Для Haudenosaunee горе по умершему любимому человеку было сильнейшим чувством. Они считали, что, если об этом не позаботиться, это вызовет всевозможные проблемы для скорбящих, которые, если их не утешить, сойдут с ума. Ритуалы в честь умерших были очень важны, и самым важным из них была церемония соболезнования, чтобы утешить тех, кто потерял члена семьи или друга. Поскольку считалось, что смерть члена семьи также ослабляет духовную силу выживших членов семьи, считалось крайне важным заменить потерянного члена семьи, предоставив замену, которую можно было бы усыновить или, в качестве альтернативы, можно было бы подвергнуть пыткам, чтобы обеспечить отдушина для горя. Отсюда и «траурные войны».

Одной из центральных особенностей традиционной жизни ирокезов были «траурные войны», когда воины Хауденосауни совершали набеги на соседние народы в поисках пленников, чтобы заменить погибших Хауденосауни. Война для Haudenosaunee была в первую очередь для пленников. Их не интересовали такие цели, как расширение территории или слава в битвах, как у европейцев. Но они воевали, чтобы контролировать охотничьи угодья, тем более что торговля пушниной стала более прибыльной.

Военный отряд считался успешным, если он брал много пленных, не неся взамен потерь; убийство врагов считалось приемлемым, если это необходимо, но не одобрялось, поскольку это уменьшало количество потенциальных пленников. Пленники считались гораздо более важными, чем скальпы. Кроме того, война служила для молодых людей способом продемонстрировать свою доблесть и отвагу. Это было предпосылкой для того, чтобы мужчина стал вождем, а также для мужчин, которые хотели жениться и, следовательно, заниматься сексом. Женщины хауденосауни восхищались воинами, храбрыми на войне. В доконтактную эпоху война была бескровной, поскольку у народов коренных народов не было оружия, и они сражались друг с другом в деревянных доспехах. В 1609 году французский исследователь Самуэль де Шамплен наблюдал несколько сражений между алгонкинами и ирокезами, в которых почти не было смертей. Это казалось нормой для войн первых наций. В битве между алгонкинами и ирокезами на берегу озера Шамплейн, единственными убитыми были два ирокезских воина, пораженных пулями из мушкета Шамплейна, во время демонстрации своим союзникам-алгонкинам.

Матери клана требовали «траурной войны», чтобы утешить и восстановить духовную силу для семьи, потерявшей члена до смерти. Либо воины пойдут на «траурную войну», либо будут отмечены матерями клана как трусы навсегда, что сделает их непригодными для брака. В этот момент воины обычно уходили, чтобы совершить набег на соседний народ в поисках пленников. Пленные были приняты в семьи Haudenosaunee, чтобы стать Haudenosaunee, или должны были быть убиты после приступов ритуальных пыток, чтобы выразить гнев в связи со смертью члена семьи. Пленников-мужчин обычно наносили удары, проходя через своего рода перчатку, когда они попадали в общину. Всех пленников, независимо от пола и возраста, раздевали догола и привязывали к шестам посреди общины. После ожогов чувствительных частей тела и вырванных ногтей заключенным разрешили отдохнуть, дали пищу и воду. В последующие дни пленникам приходилось танцевать обнаженными перед общиной, когда отдельные семьи решали для каждой, будет ли человек быть усыновлен или убит. Женщин и детей усыновляли чаще, чем мужчин старшего возраста. Если бы те, кто был усыновлен в семьи Хауденосауни, приложили бы искренние усилия, чтобы стать Хауденосауни, то их бы приняла община, а если бы они этого не сделали, то их быстро казнили.

Предназначенные для казни должны были иметь красную и черную краску для лица и были «усыновлены» семьей, которая обращалась к заключенному как «дядя», «тетя», «племянник» или «племянница», в зависимости от их возраста и пола, и приносила им еда и вода. Пленника казнили после однодневного сеанса пыток по сжиганию и удалению частей тела, которые заключенный должен был выдержать со стоицизмом и благородством (ожидание, которое обычно не оправдывается), прежде чем его заживо соскальзывают. Горячий песок был нанесен на обнаженный череп, и в конце концов они были убиты, вырезав себе сердца. После этого тело жертвы было разрезано и съедено общиной. Практика ритуальных пыток и казней вместе с каннибализмом прекратилась где-то в начале 18 века. К концу 18 в. Европейские писатели, такие как Филип Маццеи и Джеймс Адэр, отрицают, что Хауденосауни участвовали в ритуальных пытках и каннибализме, заявляя, что они не видели никаких доказательств такой практики во время своих посещений деревень Хауденосауни.

В 1711 году вождь онондага Теганиссоренс сказал сэру Роберту Хантеру , губернатору Нью-Йорка: «Мы не такие, как вы, христиане, потому что, когда у вас есть пленники друг друга, вы отправляете их домой, таким образом вы никогда не сможете победить друг друга». Обратной стороной этой стратегии было то, что ирокезы не принимали потерь в битвах, так как это сводило на нет цель «траурных войн», которая заключалась в увеличении их численности, а не уменьшении их. Французы во время своих войн с Haudenosaunee часто удивлялись, когда военный отряд, который был на грани победы над ними, мог быть вынужден отступить, убив одного или двух из их числа. Европейское представление о славной смерти в битве не имело аналогов у Haudenosaunee.

Смерть в битве принималась только в случае крайней необходимости, и ирокезы считали, что душам тех, кто погиб в битве, суждено провести вечность в качестве разъяренных призраков, преследующих мир в поисках мести. По этой причине погибших в бою никогда не хоронили на общинных кладбищах, так как это принесло бы в общину присутствие несчастных призраков.

Хауденосауни применяли тактику, которую французы, британцы и американцы считали трусливыми, пока американцы не приняли аналогичную партизанскую тактику. Хауденосауни предпочитали засады и внезапные атаки, почти никогда не нападали на укрепленные места и не атаковали в лоб или отступали, если их было меньше. В случае вторжения в Каниенке, Haudenosaunee попытаются устроить засаду на врага, или же они отступят за деревянные стены своих деревень, чтобы выдержать осаду. Если враг казался слишком сильным, как, например, когда французы вторглись в Каниенке в 1693 году, Haudenosaunee сожгли свои деревни и посевы, и все население отступило в леса, чтобы дождаться ухода французов. Основным оружием ирокезов были луки и стрелы с кремневыми наконечниками и колчаны из кукурузной шелухи. Щиты и дубинки делали из дерева. После установления контактов с европейцами они взяли на вооружение такие инструменты, как металлические ножи и топоры, и сделали свои томагавки с железными или стальными лезвиями. Было высказано предположение, что томагавк не использовался широко в битвах, но вместо этого стал ассоциироваться с хауденосауни через европейские изображения, которые стремились изобразить туземцев дикими и опасными. Перед выходом на поле боя военачальники проводили ритуальные церемонии очищения, в которых воины танцевали вокруг столба, окрашенного в красный цвет.

Когда европейские болезни, такие как оспа, опустошили пять народов в 17 веке, унеся тысячи смертей, поскольку у них не было приобретенного иммунитета к новым болезням. Лига начала беспрецедентный период «траурных войн»; усугубляя смертность от болезней, они почти истребили гуронов, петунцев и нейтральных народов. По оценкам, к 1640-м годам оспа сократила популяцию хауденосауни как минимум на 50%. Чтобы восполнить эти потери, были предприняты массовые «траурные войны». Американский историк Дэниел Рихтер писал, что именно в этот момент война превратилась из спорадических, мелкомасштабных рейдов, проводимых в ответ на гибель отдельных людей, и стала «постоянным и все более недифференцированным симптомом обществ в демографическом кризисе». Появление оружия, которое могло пробить деревянную броню, сделало войну Первых Наций более кровопролитной и смертоносной, чем в доконтактную эпоху. На этом закончилась эпоха, когда вооруженные конфликты были скорее драками, чем сражениями, как европейцы поняли бы этот термин. В то же время ружья можно было получить только путем торговли мехами с европейцами, и когда хауденосауни исчерпали свои запасы бобра примерно к 1640 году, они были вынуждены покупать бобровые шкуры у индейцев, живущих дальше на север, что побудило их попытаться уничтожить других посредников, чтобы монополизировать торговлю пушниной в серии «бобровых войн». Рихтер написал

«Траурная военная традиция, смерть от болезней, зависимость от огнестрельного оружия и торговля мехами в совокупности образовали опасную спираль: эпидемии привели к более смертоносным траурным войнам, которые велись с применением огнестрельного оружия; потребность в огнестрельном оружии увеличивала потребность в шкурах; погоня за мехами провоцировала войны с другими народами, и гибель людей в этих войнах снова начала траурный военный цикл ".

С 1640 по 1701 год Пять Наций почти постоянно находились в состоянии войны, в разное время сражаясь с французами, гуронами, эри, нейтралами, ленапе, сускенханноками, петунами, абенаками, оджибвами и алгонкинами. кампании от Вирджинии до Миссисипи и вплоть до того, что сейчас является северным Онтарио.

Несмотря на взятие тысяч пленников, население Пяти Наций продолжало сокращаться, так как болезни продолжали брать свое. Французские иезуиты, которых Haudenosaunee были вынуждены принять после заключения мира с французами в 1667 году, поощряли обращенных католиков переезжать в деревни в долине реки Святого Лаврентия. В 1640-х годах могавки могли выставить около 800 воинов. К 1670-м годам они могли выставить только 300 воинов, что указывало на сокращение численности населения.

Плавильный котел

Традиции Лиги ирокезов позволяли символически заменять мертвых пленниками, взятыми в «траурных войнах», кровной мести и кровной мести, которые были существенным аспектом культуры ирокезов. Чтобы ускорить процесс оплакивания, проводились набеги с целью отомстить и схватить пленных. Пленники обычно усыновлялись непосредственно скорбящей семьей, чтобы заменить пропавшего члена (ей).

Этот процесс не только позволил ирокезам сохранить свою численность, но также рассредоточить и ассимилировать своих врагов. Принятие завоеванных народов, особенно в период Бобровых войн (1609–1701), означало, что Лига ирокезов состояла в основном из натурализованных членов других племен. Кадвалладер Колден писал:

"Пять Наций неизменно придерживались принципа: спасать детей и молодых людей завоеванных ими людей, усыновлять их в свою нацию и воспитывать их как собственных детей без каких-либо различий; эти молодые люди вскоре забывают свои собственной стране и нации, и с помощью этой политики Пять Наций компенсируют потери, которые терпит их нация, за счет людей, которых они теряют в войне ».

Те, кто пытался вернуться в свои семьи, были сурово наказаны; например, французский торговец мехом Пьер-Эспри Рэдиссон был захвачен группой ирокезов в подростковом возрасте, был усыновлен семьей могавков и сбежал, чтобы вернуться к своей семье в Труа-Ривьер . Когда его снова поймали, ему вырвали ногти и порезали до кости один из пальцев. Но Рэдиссон не был казнен, поскольку его приемные родители предоставили подарки семьям мужчин, которых Рэдиссон убил во время побега, в качестве компенсации за их потерю. Несколько гуронов, которые сбежали с Radisson и были пойманы, были быстро казнены.

К 1668 году две трети деревни Онейда были ассимилированы алгонкинцами и гуронами. В Онондаге проживали коренные американцы семи разных народов, а среди сенека - одиннадцать. Они также усыновили европейских пленных, как и католические ирокезы в поселениях за пределами Монреаля. Эта традиция усыновления и ассимиляции была общей для коренных жителей Северо-Востока.

Урегулирование

Традиционный
длинный дом ирокезов

Во время первых контактов с Европой ирокезы жили в небольшом количестве больших деревень, разбросанных по всей их территории. У каждой нации было от одной до четырех деревень одновременно, и деревни перемещались примерно каждые пять-двадцать лет по мере истощения почвы и дров. Эти поселения были окружены частоколом и обычно располагались на защищаемой территории, такой как холм, с доступом к воде. Из-за того, что они выглядели с частоколом, европейцы называли их замками. Деревни обычно строились на ровной или приподнятой земле, окружены бревенчатыми частоколами, а иногда и канавами.

В деревнях жители жили в длинных домах . Длинные дома варьировались по размеру от 15 до 150 футов в длину и от 15 до 25 футов в ширину. Длинные дома обычно строились из слоев коры вяза на раме из стропил и стоячих бревен, поднятых вертикально. В 1653 году голландский чиновник и землевладелец Адриан ван дер Донк описал длинный дом из могавков в своем « Описании Новой Голландии» .

Их дома в большинстве своем имеют одну и ту же форму, без особых украшений и необычного дизайна. При строительстве дома, большого или маленького, - ибо иногда они строят его длиной до нескольких сотен футов, но не более двадцати футов шириной - они втыкают в землю длинные, тонкие, очищенные гикориевые шесты на ширину и ширину дом должен быть. Затем шесты сгибают и прикрепляют друг к другу, так что он выглядит как повозка или беседка, как ставят в садах. Затем поперек этих столбов от одного конца до другого укладывают полосы в виде разрезных реек. ... Это потом хорошо покрывается очень прочной корой. ... От одного конца дома до другого по центру они разжигают огонь, а оставшееся открытым пространство, которое также находится посередине, служит дымоходом для выпуска дыма. Часто в доме шестнадцать или восемнадцать семей ... Это означает, что часто сто, сто пятьдесят или больше ночуют в одном доме.

Обычно от 2 до 20 семей жили в одном длинном доме, где платформы для сна находились на высоте 2 футов над землей, а еда оставалась сохнуть на стропилах. В замке может быть двадцать или тридцать длинных домов. В дополнение к замкам у ирокезов также были небольшие поселения, которые могли быть сезонно заселены небольшими группами, например, для рыбалки или охоты. Проживание в задымленных длинных домах часто становилось причиной конъюнктивита.

Общая численность населения пяти стран до 1634 г. оценивалась в 20 000 человек. После 1635 г. численность населения упала примерно до 6 800 человек, в основном из-за эпидемии оспы, занесенной в результате контактов с европейскими поселенцами. Ирокезы жили большими семьями, разделенными кланами, возглавляемыми матерями клана, которые сгруппировались в группы («половинки»). Типичный клан состоял от 50 до 200 человек. Разделение ирокезов пошел следующим образом : Cayuga фрагменту (A) кланам: медведь, бобр, цапля, черепаха, волк фрагменту (B) кланы: черепаха, медведь, олень Tuscarora фрагменту (A) кланы: медведь, волк общие (B) Кланы: угорь, Snipe, Beaver, черепаха, олень Сенека фрагмент (A) Кланы: Heron, Beaver, медведь, волк, черепаха фрагменту (B) Кланы: Deer, Hawk, угорь, Бекас онондаг фрагмент (A) роды: черепаха, Wolf , бекас, Иглы, бобер общий (Б) клан: медведь, Хки, угорь, олени Онейды общий (А) клан: волк фрагмент (B) роды: медведь, черепаха мохоки фрагменту (А) роды: Вольф, медведь общий (В) клан: Черепаха. Правление осуществлялось 50 сахемами, представляющими различные кланы, выбранными матерями клана. Сахемам помогали «вожди сосен», которые служили дипломатами, и «военачальники», возглавлявшие военные партии; ни «вождям сосновых деревьев», ни «военачальникам» не разрешалось голосовать на заседаниях совета.

К концу 1700-х годов ирокезы строили бревенчатые хижины меньшего размера, напоминающие домики колонистов, но сохраняющие некоторые естественные черты, такие как крыши из коры с отверстиями для дыма и центральный камин. Основными видами древесины, из которых ирокезы делали свою посуду, были дуб, береза, гикори и вяз. Кости и рога использовались для изготовления охотничьего и рыболовного снаряжения.

Производство продуктов питания

Ирокезы - это смесь садоводов , фермеров, рыбаков, собирателей и охотников, хотя традиционно их основной рацион составлял сельское хозяйство. Для ирокезов земледелие было традиционно женским делом, и весь процесс посадки, содержания, сбора урожая и приготовления пищи выполнялся женщинами. Сборы также традиционно выполнялись женщинами и детьми. Летом собирали дикие коренья, зелень, ягоды и орехи. Весной с кленов собирают сок и варят его в кленовый сироп , а также собирают травы для лечения. После прихода европейцев ирокезы начали выращивать яблоки, груши, вишни и персики.

Исторически основными культурами, выращиваемыми ирокезами, были кукуруза, бобы и кабачки, которые назывались тремя сестрами ( Де-о-ха-ко ) и в ирокезской традиции считались особыми дарами Создателя. Из этих трех культур можно было перемолоть гомини и супы в глиняных горшках (позже помещенных в металлические горшки после контакта с европейцами). Помимо «Трех сестер», диета ирокезов также включала артишоки, лук-порей, огурцы, репу, тыкву, ряд различных ягод, таких как ежевика, черника, крыжовник и т. Д., И дикие орехи. Allium tricoccum также является частью традиционной ирокезской кухни, а также Ribes triste , Apios americana и Cardamine diphylla .

Используя эти ингредиенты, они готовили еду из вареного кукурузного хлеба и кукурузной муки, подслащенной кленовым сиропом, известной сегодня как индийский пудинг . Кукурузная мука также использовалась для приготовления самп , разновидности каши с бобами и вяленым мясом. В сообщениях первых американских поселенцев упоминается, что ирокезы добывают кукурузный сироп, который использовался в качестве подсластителя для пельменей из кукурузной муки .

Ирокезы охотились в основном на оленей, но также и на другую дичь, например на диких индюшат и перелетных птиц. Зимой охотились на ондатру и бобра. В ирокезских деревнях археологи обнаружили кости бизона, лося, оленя, медведя, енота и дикобраза. Рыбалка также была важным источником пищи, потому что у ирокезов были деревни в основном в районах Святого Лаврентия и Великих озер. Ирокезы использовали сети из растительного волокна с галькой для ловли рыбы. Они ловили лосося, форель, окуня, окуня и сига, пока река Св. Лаврентия не стала слишком загрязненной промышленностью. Весной ирокезы ловили сети, а зимой во льду делали ямы для рыбалки. Примерно с 1620 года ирокезы начали разводить свиней, гусей и кур, которых они приобрели у голландцев.

Платье

Сенека мужчина в традиционной одежде

В 1644 году Йоханнес Мегаполенсис описал традиционную одежду ирокезов.

Летом они ходят голыми, прикрывая повязкой только интимные места. Дети и подростки до десяти, двенадцати и четырнадцати лет ходят совершенно голыми. Зимой на них вешают просто раздетую шкуру оленя, медведя или пантеры; или они берут шкуры бобра и выдры, дикой кошки, енота, мартина, выдры, норки, белки и т. их; или они покупают у нас, голландцев, два с половиной элля [около 170 сантиметров (5,6 фута)] спортивной сумки , и которые они просто вешают вокруг них, точно так же, как они были оторваны, без шитья.

На ногах ирокезы носили мокасины , «верные природе в приспособлении к ноге, красивые по материалам и отделке и долговечные, как предмет одежды».

Мокасон изготовлен из цельного куска оленьей шкуры. Он зашивается на пятке, а также спереди, над ступней, оставляя низ мокасина без шва. Шкура оленя спереди собрана вместо того, чтобы быть гофрированной; Поверх этой части вылеплены иглы или бусины дикобраза в различных узорах. Простой мокасин возвышается на несколько дюймов над щиколоткой ... и завязывается на оленьих завязках; но обычно эта часть повернута вниз, чтобы обнажить часть подъема, и украшена вышивкой из бисера.

Своеобразные мокасины также делали из кукурузной шелухи.

В 1653 году голландский чиновник Адриан ван дер Донк писал:

Все они [как мужчины, так и женщины] вокруг талии носят пояс из кожи, китового плавника, китового уса или вампума. Мужчины протягивают кусок спортивной ткани - если она у них есть - под этим ремнем, спереди и сзади, и пропускают его между ног. Его ширина составляет более полукруга [35 сантиметров (14 дюймов)], а длина - девять четвертей [155 сантиметров (61 дюйм)], из-за чего квадратный клапан свисает спереди и сзади ... До того, как вещмешки стали обычным явлением в в той стране, и иногда даже сейчас, когда это невозможно, они брали для этой цели немного выделанной кожи или меха - женщины также носят кусок шерстяной ткани полной ширины [165 сантиметров (65 дюймов)] и элль с четвертью. [90 см (35 дюймов)] длиной до середины ноги. Она похожа на нижнюю юбку, но под ней, рядом с телом, они носят оленьую кожу, которая также обходит талию и оканчивается искусно скроенной заостренной окантовкой и бахромой. Более обеспеченные женщины и те, кому это нравится, носят такие юбки, полностью расшитые вампумом ... Что касается верхней части тела, как мужчины, так и женщины используют простыню спортивной ткани полной ширины, то есть девять с половиной четверти. - клетки и около трех эллов длиной 210 ​​сантиметров (83 дюйма). Обычно его носят через правое плечо и завязывают узлом на талии, а оттуда спускаются к ступням.

В течение 17 века одежда ирокезов быстро изменилась в результате появления ножниц и игл, полученных от европейцев, и британский ученый Майкл Джонсон предупредил, что европейские описания одежды ирокезов конца 17 века, возможно, не полностью отражают традиционные до -контактная одежда ирокезов. В 17 веке женщины обычно ходили топлес в теплые месяцы, нося юбку из оленьей кожи, перекрывающуюся слева, в то время как зимой женщины покрывали верхнюю часть тела плащ-накидкой с отверстием для головы. К 18 веку ткань красного и синего цвета, полученная от европейцев, стала стандартным материалом для одежды, когда мужчины и женщины носили блузки и рубашки, которые обычно украшали вышивкой бисером и лентами и часто носили вместе с серебряными брошами.

К концу 18 века женщины носили длинные свободные платья из муслина или ситца. Тенденция ирокезских женщин отказываться от своего традиционного стиля одежды топлес в теплые месяцы отражала европейское влияние. Замужние женщины заплетали волосы в одну косу, которую удерживал гребешок из кости, рога или серебра, а незамужние женщины заплетали волосы в несколько кос. Воины носили мокасины, леггинсы и короткие килты, а иногда носили мантии, украшенные росписью. Первоначально мужская одежда шилась из оленьей кожи и украшалась иглой дикобраза, а позже - из сукна, приобретенного у европейцев. Тела и лица мужчин-ирокезов были покрыты татуировками с геометрическими узорами, а их носы и уши были украшены кольцами, сделанными из вампуна или серебра. На тропе войны лица и тела воинов были раскрашены наполовину красным, наполовину черным. Мужчины обычно сбривали большую часть волос, оставляя только пучок волос в центре, давая название своей прическе ирокез. Мужчины часто носили шапку из оленьей кожи или ткани, привязанную к деревянным лоскутам, называемую гус-то-ве , украшенную перьями. Подсумки для боеприпасов из оленьей кожи с ремнями на плече вместе с ремнями или порезами, которые несли пороховые рога и томагавки, обычно носили воины. На шее носили гофрированные футляры для ножей. Вожди носили головные уборы из оленьих рогов. К 18 веку ирокезы обычно носили рубашки и леггинсы из сукна и оленьей кожи. В 17-18 веках популярными аксессуарами были серебряные нарукавные повязки и горжеты.

К 1900-м годам большинство ирокезов носили ту же одежду, что и их соседи, не являющиеся ирокезами. Сегодня большинство народов носят свою традиционную одежду только на церемониях или особых мероприятиях.

gusto'weh головной убор

Мужчины носили шапку с единственным длинным пером, вращающимся в гнезде, называемом gustoweh . Позже перья в gustoweh обозначают племя владельца по их количеству и расположению. Ирокезы носят три вертикальных пера, онейда - два вертикальных и одно опущенное. У онондага одно перо направлено вверх, а другое - вниз. У каюга одно перо под углом в сорок пять градусов. У сенека одно перо направлено вверх, а у тускароров нет отличительных перьев.

Сенека женщина в традиционной одежде

В 1851 году Морган писал, что женские наряды состояли из юбки (га-ка'-а), «обычно из синего сукна и тщательно расшитой бисером. Для этого требуется два ярда ткани, которую носят кромкой вверху. и низ; юбка закреплена на талии и спускается почти до верха мокасина ". Под юбкой, между колен и мокасинами, женщины носили леггинсы (гизе'-хо), названные Морганом панталетами , «из красного сукна и украшенные каймой из бисера по нижнему краю ... В древние времена гизе. '-hǎ был сделан из оленьей шкуры и расшит иглами дикобраза ". Поверх юбки надевалось верхнее платье (а-де-а-да-ве-са) из муслина или бязи , оно «слегка присборено на талии и частично спускается вниз по юбке ... обычно застегивается серебряными протяжками ". Одеяло (e'yose) состоит из двух или трех ярдов синего или зеленого сукна, «оно ниспадает с головы или шеи естественными складками, равными ширине ткани, так как края находятся сверху и снизу, и оно собирается вокруг головы. человек, как шаль ".

У женщин были очень длинные волосы, связанные вместе сзади, или «завязанные на затылке и сложенные в прядь длиной примерно в ладонь, как хвост бобра ... они носят вокруг лба повязку из вампума». в форме повязки на голову, которую некоторые носили в старину ». "У мужчин свисает длинный локон, у одних с одной стороны головы, а у других с обеих сторон. На макушке у них есть прядь волос ото лба до шеи, примерно в три пальца шириной, и они укорачивают его до тех пор, пока он не станет длиной примерно в два или три пальца, и он встанет прямо дыбом, как петушиный гребень или свиная щетина; с обеих сторон петушиного гребня они стригут все волосы коротко, за исключением вышеупомянутых прядей, и они также оставляйте на голых местах кое-где небольшие пряди, такие как прядь в подметающих щетках, и тогда они будут в тонком ряду ". Это предшественник того, что сегодня называют « прической ирокез ».

Женщины не красили лица. Мужчины «красят лица в красный, синий и т. Д.».

Медицина

Женщины в обществе

Ирокезы исторически придерживались матриархальной системы. Мужчины и женщины традиционно играли разные роли, но оба обладают реальной властью в нациях. Никто не имеет права «владеть» землей, но считается, что Создатель назначил женщин распорядителями земли. Традиционно Матери клана назначают лидеров, так как они воспитывают детей и поэтому пользуются большим уважением. Точно так же, если лидер не проявляет здравого смысла, коррумпирован или не слушает людей, Матери Клана имеют право лишить его руководства. Глава клана может быть снят с должности в любое время советом старейшин этого клана. Сестра вождя исторически отвечала за назначение его преемника. В клановой матери , старицы каждого рода, пользуются большим уважением.

Ирокезы традиционно следовали матрилинейной системе , и наследственное лидерство передается по женской линии происхождения, то есть от матери к ее детям. Дети от традиционного брака принадлежат к клану своей матери и получают свой социальный статус через ее. Ее братья - важные учителя и наставники для детей, особенно знакомящие мальчиков с мужскими ролями и обществом. Кланы являются матрилинейными, то есть родовые связи прослеживаются по материнской линии. Если пара расстается, женщина по традиции оставляет детей. Ирокезы считают кровосмешением вступление в брак в рамках своего материнского клана, но считается приемлемым вступление в брак с кем-то из того же патрилинейного клана.

Исторически женщины владели жилищами, лошадьми и сельскохозяйственными угодьями, а имущество женщины до замужества оставалось в ее владении, не смешиваясь с имуществом ее мужа. Работа рук женщины - это ее работа, которую она считает нужным.

Исторически сложилось так, что при вступлении в брак молодая пара жила в длинном доме семьи жены ( матрилокальность ). Женщина, решившая развестись с ленивым или по иным причинам неудовлетворительным мужем, может попросить его покинуть жилище и забрать с собой его имущество.

Духовные верования

Член Общества фальшивых лиц

Как и во многих культурах, духовные верования ирокезов менялись с течением времени и варьировались в зависимости от племен. Как правило, ирокезы верили в многочисленных божеств, включая Великого Духа , Громовержца и Трех сестер (духи бобов, кукурузы и тыквы). Считалось, что Великий Дух создал растения, животных и людей, чтобы управлять «силами добра в природе» и направлять простых людей. Оренда - это ирокезское название магической силы людей и окружающей их среды. Ирокезы верили в оренду , духовную силу, которая движет всем сущим, и считали, что если люди будут уважать природу, то оренда будет использована для достижения положительных результатов. У ирокезов было три типа духов: 1) живущие на земле 2) живущие над землей и 3) духи высочайшего уровня, управляющие вселенной сверху свыше, причем самое высшее существо, известное по-разному как Великий Дух, Великий Создатель или Владыка Жизни.

Источники предоставляют разные истории о верованиях ирокезов в создание. Браскупе и Этмански сосредотачиваются на первом человеке, ступившем по земле, которого называют Небесная женщина или Айенцик. Дочь Айенцика, Текаверахква, родила близнецов Тавискарона, создавших жестоких животных и речных порогов, а Оквирасех создал «все чистое и красивое». После битвы, в которой Оквирасех победил Тавискарона, Тавискарон был ограничен «темными областями мира», где он правил ночью и разрушительными существами. Другие ученые представляют «близнецов» как Создателя и его брата Флинта. Создатель отвечал за диких животных, а Флинт создал хищников и болезни. Сарайдар (1990) предполагает, что ирокезы не рассматривают близнецов как полярные противоположности, но понимают их отношения как более сложные, отмечая, что «Совершенство нельзя найти в богах, людях или мирах, в которых они обитают».

В описаниях духовной истории ирокезов постоянно упоминаются мрачные времена террора и страданий, предшествовавшие Конфедерации ирокезов, закончившейся прибытием Великого Миротворца . Предание утверждает, что Миротворец продемонстрировал свою власть как посланника Творца, взобравшись на высокое дерево над водопадом, заставив людей срубить дерево и появившись на следующее утро целым и невредимым. Миротворец вернул психическое здоровье нескольким из самых «жестоких и опасных людей», Айонхвате и Тадодахо, которые затем помогли ему нести весть мира другим.

После прибытия европейцев некоторые ирокезы стали христианами , в том числе первая святая коренных американцев, Катери Текаквита , молодая женщина, чьи родители были ирокезы, и алгонкины. Красивое озеро сахем Сенека , также известное как Ганеодийо, в конце 18 века представило ирокезам новую религиозную систему, которая включала в себя верования квакеров наряду с традиционной ирокезской культурой. Учения Хэндсом Лейк сосредоточены на воспитании детей, оценке жизни и мире. Ключевым аспектом учения Handsome Lake является принцип равновесия, в котором таланты каждого человека объединяются в функциональное сообщество. К 1960-м годам по крайней мере 50% ирокезов исповедовали эту религию.

Сны играют важную роль в духовности ирокезов, предоставляя информацию о желаниях человека и побуждая людей осуществлять мечты. Чтобы общаться наверху, люди могут отправлять молитвы духам, сжигая табак.

Церемонии ирокезов в первую очередь связаны с земледелием, исцелением и благодарением. Ключевые праздники соответствуют сельскохозяйственному календарю и включают в себя Клен, Посадку, Клубнику, Зеленую кукурузу, Урожай и Середину зимы (или Новый год), которая проводится в начале февраля. Обряды были даны Создателем ирокезам, чтобы уравновесить добро и зло. В 17 веке европейцы описывали ирокезов как проводящих 17 фестивалей, но сегодня отмечаются только 8. Самыми важными из церемоний были новогодний фестиваль, фестиваль клена, проводимый в конце марта в честь весны, фестиваль стрельбы по солнцу, который также празднует весну, танец семян в мае в честь посадки урожая, фестиваль клубники в июне. чтобы отпраздновать созревание клубники, Церемонию Грома, чтобы принести дождь в июле, Фестиваль зеленой фасоли в начале августа, Фестиваль зеленой кукурузы в конце августа и Фестиваль урожая в октябре. Из всех фестивалей наиболее важными были Фестиваль зеленой кукурузы, посвященный созреванию кукурузы, и новогодний фестиваль. Во время всех фестивалей мужчины и женщины из Общества Фальшивых Лиц, Общества Медицины и Общества Лицо Хасков танцевали в своих масках, пытаясь развеселить духов, управляющих природой. Самым важным поводом для появления танцоров в масках был новогодний фестиваль, который считался благоприятным поводом для преследования злых духов, которые, как считалось, вызывали болезни.

Во время церемоний исцеления надевают резную «Ложную маску для лица», изображающую духов в ритуале сжигания табака и молитвы. Ложные маски вырезаются на живых деревьях, затем вырезаются для раскрашивания и украшения. Фальшивые лица олицетворяют предков ирокезов и, как считается, воссоединяют людей и природу и пугают духов, вызывающих болезни. Общество фальшивых лиц продолжается и сегодня среди современных ирокезов. У ирокезов есть три различных медицинских общества. Компания Ложного Лица проводит ритуалы для лечения больных, изгоняя духов; Общество Хасклика состоит из тех, кому снятся сны как послания от духов, а Общество Тайной Медицины также проводит ритуалы для лечения больных. Есть 12 различных типов масок, которые носят общества. Типы масок: A) Тайное общество знахарей и Компания мистических животных : 1) Разделенная маска, окрашенная наполовину в черный и наполовину в красный цвет; 2) Маски с преувеличенно длинными носами; 3) Маски из рога; 4) Маски для слепых без глазниц. Б) Общество Луколицых : 5) Маски из плетеной кукурузы. В) Общество фальшивых лиц : 6) Свистящие маски; 7) Маски с улыбающимися лицами; 8) Маски с торчащими язычками; 9) Маски с увеличенными висячими ртами; 10) Маски с преувеличенными прямыми лентами; 11) Маски с ложечками; 12) Маски с изуродованным скрученным ртом. Маски «кривое лицо» с искривленными ртами, маски с ложными губами и маски со свистом - это маски Доктора. Другие маски - это маски «Обычное лицо» или «Нищий», которые носят те, кто помогает Докторам. Общество Луколицых проводит ритуалы для общения с духами в природе, чтобы обеспечить хороший урожай, Общество Ложных Лиц проводит ритуалы, чтобы изгнать злых духов, а Общество Тайной Медицины выполняет ритуалы для лечения болезней. Гротескные маски представляют лица духов, которым танцоры пытаются доставить удовольствие. Те, кто носит маски Доктора, выдувают горячий пепел в лица больных, чтобы изгнать злых духов, которые, как считается, вызывают болезнь. Танцовщицы в масках часто несли погремушки из черепашьего панциря и длинные посохи.

Ирокезы проводят церемонии соболезнования как для обычных, так и для важных людей, но особенно в случае смерти сахемов. Такие церемонии проводились в резервациях ирокезов вплоть до 1970-х годов. Считается, что после смерти душа отправляется в путешествие, претерпевает серию испытаний и попадает в небесный мир. Считается, что это путешествие займет один год, в течение которого ирокезы оплакивают умерших. После траура проводится пир, чтобы отпраздновать прибытие души в небесный мир.

«Хранители веры» - специалисты по совместительству, проводящие религиозные обряды. И мужчины, и женщины могут быть назначены хранителями веры старейшинами племени.

Послание в честь Дня благодарения Хауденосауни

Обращение Хауденосауни в День благодарения - центральная молитва в традиции Хауденосауни, которую произносят ежедневно в начале школьных дней, а также на социальных, культурных и политических мероприятиях. В обращении выражается благодарность тем частям природы, которые необходимы для устойчивости экосистемы, и подчеркивается идеология, согласно которой все животные в экосистеме связаны между собой и каждый играет в ней жизненно важную роль.

Формулировка обращения может варьироваться в зависимости от выступающего, но по-прежнему состоит из 17 основных разделов и заканчивается заключительной молитвой. К ним относятся: 1) люди, 2) мать-земля, 3) воды, 4) рыбы, 5) растения, 6) пищевые растения, 7) лекарственные травы, 8) животные, 9) деревья, 10) птицы, 11) четыре ветра, 12) громовержцы, 13) солнце, 14) бабушка-луна, 15) звезды, 16) просветленные учителя и 17) творец. В каждом из этих разделов выражается благодарность каждому за дары, которые они приносят человечеству.

Адрес служит залогом благодарности, а также «научным описанием мира природы». Описывая живые и неживые элементы экосистемы, а также их функции, виды использования и преимущества, это обещание прививает ранние концепции традиционных экологических знаний у детей младшего школьного возраста и далее.

Фестивали

Ирокезы традиционно отмечают шесть крупных фестивалей в течение года. Обычно они сочетают в себе духовную составляющую и церемонию, пир, возможность отпраздновать вместе, спорт, развлечения и танцы. Эти празднования исторически были ориентированы на времена года и отмечались на основе цикла природы, а не фиксированных календарных дат.

Например, праздник середины зимы, Gi'-ye-wä-no-us-quä-go-wä («Высшая вера») знаменует начало нового года. Этот фестиваль традиционно проводится в течение одной недели с конца января до начала февраля, в зависимости от того, когда в этом году наступает новолуние.

Изобразительное искусство

Искусство ирокезов XVI и XVII веков, которое можно найти на чашах, керамических изделиях и глиняных трубках, представляет собой смесь животных, геометрических и человеческих образов. Иногда для декоративного эффекта лосиные волосы прикрепляли к бугоркам или ремням. Рукоделие дикобраза нашивалось на сумки, одежду и мокасины, как правило, геометрической формы. Другие проекты включали «большую черепаху» в Северной Америке, которая, как говорили, отдыхала; круговой «небесный купол» и волнистые узоры. Бусы и одежда часто изображали полукруги и волны, которые означали «небесный купол», который состоял из всей вселенной вместе со сверхъестественным миром над ней, параллельные линии для земли и изогнутые линии для «небесного дерева». Цветочные орнаменты были впервые представлены в 17 веке, отражая французское влияние, но не стали по-настоящему популярными до 19 века. Примерно с 1850 года в искусстве ирокезов стали часто появляться цветочные орнаменты на мокасинах, кепках, мешочках и подушечках для иголок, которые покупали евроамериканцы. Британский историк Майкл Джонсон описал произведения искусства ирокезов, предназначенные для продажи белым в XIX веке, как имеющие сильное ощущение «Викторианы». Серебро очень ценилось ирокезами с 17 века и далее, а начиная с 18 века ирокезы стали «превосходными мастерами серебра», производя серебряные серьги, горжеты и кольца.

Во время сбора урожая ирокезские женщины использовали кукурузную шелуху для изготовления шляп, кукол, веревок и мокасин.

Игры и спорт

Любимым видом спорта ирокезов был лакросс (O-tä-dä-jish′-quä-äge в Сенеке). В этой версии играли две команды по шесть или восемь игроков, состоящие из членов двух групп кланов (Волк, Медведь, Бобр и Черепаха с одной стороны против Оленя, Бекаса, Цапли и Ястреба с другой среди Сенека. ). Цели представляли собой две пары шестов на расстоянии около 450 ярдов (410 м) друг от друга. Столбы были около 10 футов (3,0 м) в высоту и располагались на расстоянии около 15 футов (4,6 м) друг от друга. Гол был забит путем проведения или бросания мяча из оленьей шкуры между стойками ворот с использованием клюшек с сеткой - касание мяча руками было запрещено. Игра была сыграна до пяти или семи очков. Современная версия лакросса остается популярной с 2015 года.

Популярной зимней игрой была игра в снежных змей . «Змея» представляла собой гикориевый шест длиной около 5–7 футов (1,5–2,1 м) и диаметром около 0,25 дюйма (0,64 см), слегка перевернутый спереди и утяжеленный свинцом. В игру играли между двумя сторонами до шести игроков в каждой, часто мальчиками, но иногда между мужчинами двух кланов. Змея, или Гавааса, держали, прикладывая указательный палец к заднему концу и балансируя им на большом и других пальцах. Он не был брошен, а скользнул по поверхности снега. Сторона, у которой змея ускользнула дальше всех, получила одно очко. Другие змеи с той же стороны, которые прошли дальше, чем любая другая змея противоположной стороны, также набрали очко; другая сторона ничего не забила. Это повторялось до тех пор, пока одна из сторон не набирала согласованное для игры количество очков, обычно семь или десять.

Игра в персиковый камень (Guskä'eh) была азартной игрой, в которой кланы делали ставки друг против друга. Традиционно в него играли в последний день фестивалей «Зеленая кукуруза», «Урожай» и «Середина зимы». В игру играли, используя деревянную чашу диаметром около одного фута и шесть персиковых камней (ямок), измельченных до овальной формы и обожженных черным с одной стороны. Для подсчета очков использовалась «банка» зерен, обычно 100 штук, и побеждает та сторона, которая выиграла их все. Два игрока сидели на покрытой одеялом платформе, приподнятой в нескольких футах от пола. Для игры в чашу кладут персиковые косточки и встряхивают. Выигрышными комбинациями были пять либо одного цвета, либо шесть любого цвета.

Игроки начали с пяти бобов из банка. Стартовый игрок встряхнул чашу; если он вытряхнул пятерку, другой игрок платил ему одну фасоль, если шесть - пять. Если он встряхнул кого-то из них, он снова встряхнул. Если он потряс что-нибудь еще, ход переходит к его противнику. Все его выигрыши были переданы «менеджеру» или «менеджерам» его стороны. Если игрок теряет все свои бобы, его место занимает другой игрок с его стороны и берет пять бобов из банка. После того, как все бобы были взяты из банка, игра продолжилась, но теперь розыгрыш бобов происходил из выигрыша стороны игрока, который держался вне поля зрения, так что никто, кроме менеджеров, не знал, как идет игра. Игра закончилась, когда одна из сторон выиграла все бобы.

Игра иногда занимала довольно много времени, в зависимости от начального количества бобов, и игры продолжительностью более одного дня были обычным явлением.

Ассоциация первых наций лакросс признана Международной федерации лакроса в качестве суверенного государства на международных соревнованиях в лакросс. Это единственный вид спорта, в котором национальные сборные команды ирокезов и единственная организация коренных народов , получившая разрешение на проведение международных соревнований со стороны любого мирового спортивного руководящего органа.

Соглашения об именах

У каждого клана есть группа личных имен, которые можно использовать для именования членов. Мать клана несет ответственность за отслеживание тех имен, которые не используются, которые затем могут быть повторно использованы для имен младенцев. Когда ребенок становится взрослым, он берет новое «взрослое» имя вместо своего «детского» имени. Некоторые имена зарезервированы для вождей или хранителей веры, и когда человек принимает этот пост, он берет это имя на церемонии, на которой он, как считается, «воскрешает» предыдущего держателя. Если начальник уходит в отставку или снимается с должности, он отказывается от имени и возобновляет свое прежнее.

Каннибализм

Хотя ирокезы иногда упоминаются как примеры групп, практиковавших каннибализм , данные неоднозначны относительно того, можно ли сказать, что такая практика широко распространена среди Шести Наций, и была ли она заметной культурной особенностью. Некоторые антропологи обнаружили свидетельства ритуальных пыток и каннибализма на стоянках ирокезов, например, среди онондагов в шестнадцатом веке. Однако другие ученые, в первую очередь антрополог Уильям Аренс в своей противоречивой книге «Миф о людоедах» , оспаривают доказательства, предполагая, что человеческие кости, найденные в местах, указывают на погребальные обычаи , утверждая, что если каннибализм практиковался среди ирокезов, то это было именно так. не распространен. Современные антропологи, похоже, допускают вероятность того, что каннибализм действительно существовал среди ирокезов, с Томасом Аблером, описывающим свидетельства отношений с иезуитами и археологией, как «аргументы в пользу каннибализма в ранние исторические времена ... настолько убедительные, что в них нельзя сомневаться». Ученым также рекомендуется помнить о контексте практики, которая сейчас шокирует современное западное общество. Сандей напоминает нам, что жестокость ритуалов ирокезов «неотделима от суровости условий ... где смерть от голода, болезней и войн стала образом жизни».

Миссионеры Йоханнес Мегаполенсис, Франсуа-Жозеф Брессани и торговец мехом Пьер-Эспри Рэдиссон из первых рук рассказывают о каннибализме среди могавков. Распространенной темой является ритуальное обжаривание и поедание сердца пленника, который был замучен и убит. «Съесть врага - значит проявить крайнюю форму физического доминирования».

Рабство

Народы хауденосауни участвовали в «траурных войнах» за пленников. Лиланд Дональд предполагает в «Рабстве коренных народов Северной Америки», что пленники и рабы были взаимозаменяемыми ролями. Были проведены археологические исследования, подтверждающие, что народы хауденосауни действительно имели иерархическую систему, в которую входили рабы. Обратите внимание, что термин «раб» в культуре Haudenosaunee определяется духовными и мстительными целями, и не следует путать его с термином «раб» в африканской работорговле . Однако, когда африканское рабство было введено в Северную Америку европейскими поселенцами, некоторые ирокезы, такие как вождь могавков Джозеф Брант, стали владеть африканскими рабами.

Захватывать

Чтобы заполучить рабов, народы хауденосауни вели «траурные войны». После того, как войны закончились, воины Haudenosaunee отправились обратно в свои деревни с новыми рабами, которых они захватили. Во время этих путешествий похитители регулярно пытали рабов или даже убивали их. Лиланд Дональд пишет, что пленников «убивали, если они не успевали, пытались убежать или члены атакующей стороны не могли сдержать свои эмоции». Дэниел Рихтер предполагает, что поддерживать темп, возможно, было непростой задачей, написав, что «воины могут медленно вести пленников за веревку между рядами мужчин, женщин и детей [пленников]». Если заключенный преодолевал все препятствия на пути обратно в деревню Хауденосауни, пытки не прекращались. Рабы были изувечены и избиты в течение нескольких дней по прибытии воинами Haudenosaunee. После процесса инициации рабов либо убивали, либо приветствовали в стране, где они должны были заменить умершего члена этого сообщества.

Политика усыновления

Рабы, доставленные на территорию Хауденосауни, в основном принимались семьями или родственными группами, потерявшими человека. Хотя, если этот человек был жизненно важен для общества, его «обычно заменяли другими членами родственной группы», а «пленников ... усыновляли, чтобы занять меньшие места». Во время ритуалов усыновления рабы должны были отказаться от своей прежней жизни и быть переименованы в рамках своей «подлинной ассимиляции». Ключевая цель практики рабства хауденосауни заключалась в том, чтобы рабы ассимилировались с культурой хауденосауни, чтобы восстановить население после одной или нескольких смертей. Говорят, что дети и коренные народы соседних деревень с Хауденосауни были хорошими рабами из-за их лучшей способности к ассимиляции. При этом роль раба не была ограниченной, и всякий раз, когда рабы были доступны для захвата, их забирали, независимо от их возраста, расы, пола и т. Д.

После усыновления рабы в общинах хауденосауни имели возможность продвинуться в обществе. Поскольку рабы заменяли мертвых членов нации, они брали на себя роль этого бывшего члена, если могли доказать, что могут соответствовать этому. Однако их права в рамках вышеупомянутых рамок все еще были ограничены, что означало, что рабы выполняли работу по дому или труд для своих приемных семей. Кроме того, есть несколько случаев, когда рабов никогда не усыновляли в семьи, и их единственная роль заключалась в выполнении заданий в деревне. Эти типы ведомых устройств могли использоваться исключительно для обмена. Работорговля была обычным явлением в культуре хауденосауни и была направлена ​​на увеличение популяции хауденосауни.

Пытка

Рабы часто подвергались пыткам после захвата Haudenosaunee. Методы пыток заключались, в частности, в нанесении увечий пальцам. Рабы подвергались пыткам не только на обратном пути в народы хауденосауни, но и во время ритуалов инициации, а иногда и во время их порабощения. Калечащие операции на пальцах были обычным явлением как своего рода клеймо раба. В «Северном ирокезском рабстве» Старна и Уоткинс предполагают, что иногда пытки были настолько жестокими, что пленники умирали, прежде чем их усыновили. Первоначальные пытки при вступлении в культуру Haudenosaunee также включали связывание, нанесение увечий оружием и голод, а для рабынь - сексуальное насилие. Голод мог длиться дольше в зависимости от обстоятельств. Луи Хеннепин был захвачен народом Haudenosaunee в 17 веке и вспоминал, что его морили голодом во время его усыновления в качестве одного из сыновей на замену «Aquipaguetin». Местные рабы также голодали от своих похитителей, таких как Хеннепин. Жестокость рабства хауденосауни имела свои цели; пытки использовались, чтобы продемонстрировать динамику власти между рабом и «хозяином», чтобы постоянно напоминать рабу о том, что они неполноценны.

Язык

Язык играл еще одну роль в практике рабства хауденосауни. Рабов часто называли «домашними животными» или «собаками», что было эквивалентно слову «раб». Такое использование языка предполагает, что рабы были бесчеловечными, что рабы были «одомашнены», а другое - что рабы должны были быть съедены, поскольку народы хауденосауни ели собак. Жак Бруяс написал словарь языка могавков, в котором слово «Gatsennen» определяется как «Animal Domestique, serviteur, esclave», что в английском переводе означает «домашнее животное, дворецкий, раб». Существует также больше языковых сообщений о сравнении рабов с животными (в основном собаками) на языках онейда и онондага . Этот язык служит доказательством не только того, что рабство действительно существовало, но и того, что рабы находились внизу иерархии.

Изменения после контакта

После контактов с европейцами практика рабства хауденосауни неизбежно изменилась. С приходом европейских болезней увеличилось количество людей Haudenosaunee, берущих в плен, поскольку их население продолжало сокращаться. В 17 веке народы хауденосауни объединились, чтобы противостоять поселенцам. К концу века популяции хауденосауни состояли в основном из пленников из других народов. Среди групп коренного населения, на которые нацелены Haudenosaunee, были Wyandot, которые были схвачены в таком большом количестве, что потеряли свою независимость на длительный период времени. «Траурные войны» стали важными для восстановления численности, но также воины Haudenosaunee начали нападать на французских, а затем и на английских колонизаторов. Подобно коренным рабам, европейские рабы подвергались пыткам со стороны Хауденосауни, используя увечья пальцев, а иногда и каннибализм. Европейские пленники не могли быть хорошими рабами, потому что они сопротивлялись даже больше, чем коренные пленники, и не понимали таких ритуалов, как переименование и забывание своего прошлого. По этой причине большинство европейских пленников использовались в качестве выкупа или были убиты по прибытии на территорию Хауденосауни. Многие европейцы, которые не попали в плен, стали торговыми партнерами Хауденосауни. Рабы из числа коренных народов теперь продавались европейскими поселенцами, а некоторые рабы даже оказывались в домах Квебека. В конце концов, контакты с Европой привели к тому, что количество приемных детей превысило количество хауденосауни в их собственных общинах. Сложность контроля над этими рабами в большом количестве положила конец рабской практике хауденосауни.

Правительство

Лидер могавков Джон Смоук Джонсон (справа) с Джоном Тутелой и Янгом Уорнером, двумя другими ветеранами войны шести наций
1812 года . Фотография: июль 1882 г.

Большой совет Шести Наций представляет собой сборку из 56 Hoyenah ( начальников ) или сахемов . Сегодня места в Совете распределяются между шестью нациями следующим образом:

  • 14 Онондага
  • 10 Каюга
  • 9 Онейда
  • 9 Ирокез
  • 8 Сенека
  • 6 Тускарора

Когда антрополог Льюис Генри Морган изучал Большой совет в XIX веке, он интерпретировал его как центральное правительство . Эта интерпретация стала влиятельной, но Рихтер утверждает, что, хотя Большой совет выполнял важную церемониальную роль, это было не правительство в том смысле, в котором думал Морган. Согласно этой точке зрения, политические и дипломатические решения ирокезов принимаются на местном уровне и основываются на оценках консенсуса сообщества . Центральное правительство, которое разрабатывает политику и реализует ее для людей в целом, не является ирокезской моделью правления.

Единодушие в публичных действиях было крайне важно для Совета. В 1855 году Минни Миртл заметила, что ни один ирокезский договор не является обязательным, если он не ратифицирован 75% избирателей-мужчин и 75% матерей нации. При пересмотре законов и обычаев Совета требовалось согласие двух третей матерей. Необходимость в двойном сверхквалифицированном большинстве для внесения серьезных изменений сделала Конфедерацию де-факто консенсусным правительством .

Женщины традиционно обладали реальной властью, особенно правом вето на договоры или объявления войны. Члены Великого совета сахемов выбирались матерями каждого клана. Если какой-либо лидер не выполнил желания женщин своего племени и Великий Закон Мира, мать его клана могла понизить его в должности, процесс, называемый « сбивание рогов ». Рога оленя, символ лидерства, были сняты с его головного убора, тем самым вернув его к частной жизни.

Советы матерей каждого племени проводились отдельно от советов мужчин. Женщины использовали мужчин как бегунов, чтобы сообщить о своих решениях заинтересованным сторонам, или женщина могла появиться в мужском совете в качестве оратора, представляя точку зрения женщин. Женщины часто проявляли инициативу в предложении законодательства.

Ремни вампум

Вожди Шести Наций объясняют Горацио Хейлу свои пояса вампума , 1871 г.

Термин «вампум» относится к бусам, сделанным из пурпурных и белых раковин моллюсков на нитях коры вяза. Виды, используемые для изготовления вампума, включают высоко ценимого моллюска квахог ( Mercenaria mercenaria ), из которого производятся знаменитые бусины пурпурного цвета. Для изготовления бус белого цвета используются раковины тростника желобчатого ( Busycotypus canaliculatus ), зубчатого тростника ( Busycon carica ), молнии ( Sinistrofulgur perversum ) и снежного тельца ( Sinistrofulgur laeostomum ).

Вампум в первую очередь использовался ирокезами для изготовления поясов вампума, которые, как утверждает ирокезская традиция, были изобретены Гайаватой, чтобы утешить вождей и матерей кланов, потерявших членов семьи на войне. Пояса вампума сыграли важную роль в церемонии соболезнования и в воспитании новых вождей. Пояса вампума используются для обозначения важности передаваемого сообщения. При заключении договоров часто использовались пояса из вампума, чтобы обозначить важность договора. Известным примером является « Two Row Wampum » или «Guesuenta», что означает «это проясняет наши умы», который первоначально был представлен голландским поселенцам, а затем французам, представляя каноэ и парусник, движущиеся бок о бок вдоль река жизни, не мешая другому течению. Все поселенцы, не принадлежащие к коренным народам, являются членами этого договора ассоциациями. И вожди, и матери кланов носят пояса вампума как символ своей должности.

«Пояс Завета» был подарен ирокезам при подписании Канандайгуанского договора . На поясе изображены тринадцать человеческих фигур, символически представляющих Тринадцать колоний Соединенных Штатов. Дом и две фигуры непосредственно рядом с ним представляют людей ирокезов и символический длинный дом. Фигура слева от дома представляет нацию сенека, которая является символическими хранителями западной двери (западный край территории ирокезов), а фигура справа от дома представляет могавков, которые являются хранителями восточной двери (восточной границы). край территории ирокезов).

Пояс Гайавата является национальным поясом ирокезов и представлен на флаге Конфедерации ирокезов. Пояс состоит из четырех квадратов и дерева посередине, которое представляет пять первоначальных народов ирокезов. Слева направо квадраты представляют Сенеку, Каюгу, Онейду и Ирокез. Онондаги представлены восточной белой сосной, которая представляет Древо Мира . Традиционно онондаги являются миротворцами конфедерации. Расположение наций на поясе представляет собой фактическое географическое распределение шести наций на их общей территории, с сенеками на крайнем западе и могавками на дальнем востоке территории ирокезов.

Флаг хауденосауни.

Флаг Хауденосауни, созданный в 1980-х годах, основан на поясе Гайавата ... созданном из пурпурных и белых бусинок вампума столетия назад, чтобы символизировать союз, созданный, когда бывшие враги закопали свое оружие под Великим Древом Мира ». Он представляет собой первоначальную пятерку. нации, которые были объединены Миротворцем и Гайаватой.Символ дерева в центре представляет собой восточную белую сосну , иглы которой собраны в группы по пять штук.

Влияние на США

Haudenosaunee и Великий Закон Мира почитаются на реверсе доллара Сакагавеи 2010 года.

Историки 20-го века предположили, что ирокезская система правления повлияла на развитие правительства Соединенных Штатов, хотя степень и характер этого влияния оспариваются. Контакт между лидерами английских колонистов и ирокезов начался с попыток сформировать альянс с помощью договорных советов. Часто присутствовали известные личности, такие как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон. Брюс Йохансен предполагает, что у ирокезов была представительная форма правления. Руководящий комитет Шести Наций избирался мужчинами и женщинами племени, по одному члену от каждой из шести наций. Предоставление каждому члену одинакового количества полномочий в совете гарантировало, что ни один человек не получит слишком много власти, что обеспечит такой же эффект, как и будущая система сдержек и противовесов Соединенных Штатов.

Не удалось достичь консенсуса в отношении того, насколько модель ирокезов оказала влияние на разработку таких документов Соединенных Штатов, как Статьи Конфедерации и Конституция США . Тезис о влиянии обсуждался такими историками, как Дональд Гринде и Брюс Йохансен . В 1988 году Конгресс США принял резолюцию о признании влияния Лиги ирокезов на Конституцию и Билль о правах . В 1987 году Корнельский университет провел конференцию, посвященную связи между правительством ирокезов и Конституцией США.

Такие ученые, как Джек Н. Раков, оспаривают этот тезис. Историк Стэнфордского университета Раков пишет: «Имеющиеся у нас объемные записи о конституционных дебатах конца 1780-х годов не содержат существенных ссылок на ирокезов», и отмечает, что существует множество европейских прецедентов демократических институтов Соединенных Штатов. В ответ журналист Чарльз Манн написал, что, хотя он согласен с тем, что особая форма правления, созданная для Соединенных Штатов, «совсем не похожа» на форму правления ирокезов, имеющиеся данные подтверждают «культурный аргумент - что хорошо известный демократический дух во многом был связан с колониальными контактами с индейцами восточного побережья, в том числе с ирокезами, и особенно (цитируя Ракова), что длительные контакты между аборигенным и колонизирующим населением были важными элементами [sic] в формировании колониального общество и культура ". Историк Фрэнсис Дженнингс отметил, что сторонники тезиса часто цитируют следующее заявление Бенджамина Франклина , сделанное в письме Бенджамина Франклина Джеймсу Паркеру в 1751 году: «Было бы очень странно, если бы шесть наций невежественных дикарей были способны на формирование схемы такого союза ... и тем не менее, что подобный союз не может быть осуществим для десяти или дюжины английских колоний », но он не согласен с тем, что это устанавливает влияние. Скорее он думает, что Франклин продвигал союз против «невежественных дикарей» и назвал эту идею «абсурдной».

Антрополог Дин Сноу заявил , что , хотя Франклин Albany план , возможно, черпал вдохновение из Лиги ирокезов, существует мало доказательств того, что либо план или Конституция , по существу , извлекла из этого источника. Он утверждает, что «... такие утверждения сбивают с толку и очерняют тонкие и замечательные черты ирокезского правительства. Эти две формы правления самобытны и индивидуально примечательны по своей концепции».

Точно так же антрополог Элизабет Тукер пришла к выводу, что «практически нет доказательств того, что создатели заимствовали у ирокезов». Она утверждает, что эта идея является мифом, возникшим в результате утверждения лингвиста и этнографа Дж. Н. Б. Хьюитта, которое было преувеличено и неправильно понято после его смерти в 1937 году. Согласно Тукеру, первоначальная конституция ирокезов не включала представительную демократию и выборы; Преемники умерших вождей выбирались самой старшей женщиной в наследственной линии после консультации с другими женщинами племени.

Международные отношения

Большой совет Конфедерации ирокезов объявил войну Германии в 1917 году во время Первой мировой войны и снова в 1942 году во время Второй мировой войны .

Правительство Хауденосауни выдает паспорта с 1923 года, когда власти Хауденосауни выдали паспорт государственному деятелю Каюги Дескахеху (Генералу Леви ) для поездки в штаб-квартиру Лиги Наций.

В последнее время паспорта выдаются с 1997 года. До 2001 года они принимались различными странами для международных поездок, но с учетом возросших проблем безопасности во всем мире после терактов 11 сентября это уже не так. В 2010 году США разрешили команде по лакроссу ирокезов по собственному паспорту посещать чемпионат мира по лакроссу 2010 года в Англии только после личного вмешательства госсекретаря Хиллари Клинтон . Однако британское правительство отказалось признать паспорта ирокезов и отказало членам команды во въезде в Соединенное Королевство.

Онондага Nation потратил 1500000 $ на последующее обновление до паспортов , предназначенных для международного соблюдения требований безопасности 21-го века.

Люди

Ирокезы
Haudenosaunee
Флаг Конфедерации ирокезов.svg
Wah-Ta-Waso.jpg
Фотография ирокезской женщины в 1898 году.
Всего населения
125 000 (2010, оценка)
Регионы со значительной численностью населения
Северная Америка
  Соединенные Штаты 80 000
  Канада 45 000
Языки
Северные ирокезские языки (включая могавк , онейда , онондага , каюга , сенека , тускарора ), английский , французский
Религия
Longhouse Religion , Karihwiio, Kanoh'hon'io, Kahni'kwi'io, христианство , другие

Наций

Первые пять наций, перечисленные ниже, сформировали первоначальные Пять Наций (перечисленные с востока на запад, поскольку они были ориентированы на восход солнца); Тускарора стала шестой страной в 1722 году.

Английское слово Ирокезские слова Имея в виду Расположение 17-18 веков
Ирокез Kanien'kehá: ka «Люди Великого Кремня» Река могавк
Oneida Onyota'a: ka "Люди стоящего камня" Озеро Онейда
Онондага Onöñda'gega ' "Люди холмов" Озеро Онондага
Каюга Gayogo̱ho: nǫʔ «Люди Великого Болота» Озеро Каюга
Сенека Onöndowá'ga: "Люди Великого холма" Озеро Сенека и река Дженеси
Тускарора 1 Ska: rù: rę ' "Собиратели конопли" Из Северной Каролины 2

1 Ни одна из первых пяти наций; присоединился к 1722 г.
2 Поселился между Онейдой и Онондагой.

Ирокезы Пять Наций ок.  1650
Ирокезы Пять Наций ок. 1650
Ирокезы Шести Наций ок.  1720
Ирокезы Шести Наций ок. 1720

Кланы

В каждой из шести наций люди принадлежали к ряду матрилинейных кланов . Количество кланов варьируется в зависимости от страны, в настоящее время от трех до восьми, всего девять различных названий кланов.

Текущие кланы
Сенека Каюга Онондага Тускарора Oneida Ирокез
Волк ( Honöta: yö: nih ) Вольф ( Honǫtahyǫ: п: ) Волк ( Hothahi: ionih ) Волк ( Θkwarì • nę ) Волк ( Thayú: ni ) Волк ( Оквахо )
Медведь ( Hodidzöní'ga: ' ) Медведь ( Hadihnyagwái ) Медведь ( Ohgwai: ih ) Медведь ( Uhčíhręˀ ) Медведь ( Ohkwá: li ) Медведь ( Ohkwá: ri )
Черепаха ( Hadínyahdë: h ) Черепаха ( Hadinyáhdę: ) Черепаха ( Hanya'dëñh ) Черепаха ( Ráˀkwihs ) Черепаха ( A'no: wál ) Черепаха ( A'nó: wara )
Кулик / Бекас ( Hodí'nehsi: yo ' ) Кулик ( Hodi'nehsí: йо ) Бекас ( Odihnesi: ioh ) Кулик ( Тавиставис ) - -
Олень ( Hodí: nyögwaiyo ' ) - Олень ( De'odijinaindönda ' ) Олень (Kà? Wí: ñu) - -
Бобр ( Hodígë'ge: ga: ' ) - Бобр ( Hona'gaia'gih ) Бобр ( Rakinęhá • ha • ˀ ) - -
Цапля ( Hodidáë'ö: ga: ' ) ?? Цапля Цапля - - -
Ястреб / Орел ( Hodíswë'gaiyo ?? ) ?? Ястреб ( Hodihsw'ęgáiyo ' ) Ястреб ( Degaiadahkwa ' ) - - -
- - Угорь ( Ohgönde: na ' ) Угорь ( Akunęhukwatíha • ˀ ) - -

История популяции

Согласно Энциклопедии культур и повседневной жизни Worldmark, Конфедерация ирокезов насчитывала 10 000 человек на пике своего развития, но к 18 веку их население уменьшилось до 4 000, а к 1910 году увеличилось только до 7 000 человек.

Согласно данным, собранным в 1995 году Дугом Джорджем-Канентиио, в Канаде проживало в общей сложности 51 255 человек из числа представителей шести народов. В их числе 15631 могавк в Квебеке; 14 051 могавк в Онтарио; 3970 Онейда в Онтарио; и в общей сложности 17 603 представителя Шести Наций в заповеднике Гранд-Ривер в Онтарио. Совсем недавно, по данным Избирательного совета шести наций , по состоянию на декабрь 2014 года около 12 436 человек в заповеднике шести наций в Гранд-Ривер , крупнейшем заповеднике коренных народов в Канаде, и 26 034 в общей сложности.

В 1995 году племенная регистрация среди шести наций в Соединенных Штатах насчитывала в общей сложности около 30 000 человек, при этом большинство из 17 566 зарегистрировано в Нью-Йорке. Остальные составляли более 10 000 онейдов в Висконсине и около 2200 сенека-кайюга в Оклахоме. Поскольку страны индивидуально определяют свои правила членства или гражданства, они сообщают официальные цифры. (Некоторые традиционные представители наций отказываются считаться.) Не существует признанной на федеральном уровне нации или племени ирокезов, а также нет коренных американцев, записанных в качестве ирокезов.

По данным переписи населения США 2000 года , 80 822 человека были идентифицированы как имеющие ирокезскую этническую принадлежность (что аналогично идентификации как европейцы), из них 45 217 человек заявили, что имеют только ирокезское происхождение. В Нью-Йорке есть несколько резерваций: Cayuga Nation of New York (~ 450), St. Regis Mohawk Reservation (3248 в 2014 г.), Onondaga Reservation (473 в 2014 г.), Oneida Indian Nation (~ 1000), Seneca Nation of New Йорк (~ 8000) и резервация Тускарора (1100 в 2010 г.). Некоторые из них жили в резервации Онейда в Висконсине, насчитывая около 21000 человек по переписи 2000 года. В 2011 году нация сенека-каюга в Оклахоме насчитывала более 5000 человек. По данным переписи 2010 года, 81 002 человека идентифицированы как ирокезы, а 40 570 - как ирокезы только в Соединенных Штатах. Включая ирокезов в Канаде, общая численность населения по состоянию на 2009 год составляла более 125000 человек.

Современные сообщества

По сей день существует несколько сообществ людей, произошедших от племен конфедерации ирокезов.

Ирокезы в Буффало, Нью-Йорк , 1914 год.

Канада

Соединенные Штаты

Выдающиеся личности

Известный вождь сенека, красный жакет , политический переговорщик и критик европейской религии, обращается к толпе
Главный специалист по выращиванию кукурузы Сенека
Джозеф Брант , картина американского художника Гилберта Стюарта

Смотрите также

Заметки

Сноски

Рекомендации

Внешние ссылки