Безбожие в Мексике - Irreligion in Mexico

The Street Gazette : «Anti Clerical Manifestation» Посады показывает, как конница мексиканской армии нападает на нерелигиозных крестьян, протестующих против власти Римско-католической церкви.

Безбожие в Мексике относится к атеизму , деизму , религиозному скептицизму , секуляризму и светскому гуманизму в мексиканском обществе, которое было конфессиональным государством после обретения независимости от Имперской Испании . Первая политическая конституция Мексиканских Соединенных Штатов, принятая в 1824 году, предусматривала, что католицизм является национальной религией на неограниченный срок, и запрещала любую другую религию. Более того, с 1857 года по закону Мексика не имела официальной религии ; как таковые, антиклерикальные законы , призванные содействовать светское общество, содержащееся в 1857 г. Конституции Мексики и в 1917 г. Конституции Мексики ограничил участие в гражданской жизни Римско - католических организаций, а также позволило государственного вмешательства религиозного участия в политике.

В 1992 году в конституцию Мексики были внесены поправки, устраняющие ограничения, и предоставлен правовой статус религиозным организациям, ограниченные права собственности, право голоса министрам и разрешение большего числа священников в Мексике. Тем не менее, принципы отделения церкви от государства остаются; члены религиозных орденов (священники, монахини, министры и др. ) не могут занимать выборные должности, федеральное правительство не может субсидировать какие-либо религиозные организации, а религиозные ордена и их должностные лица не могут преподавать в системе государственных школ.

Исторически Римско-католическая церковь доминировала в религиозном, политическом и культурном ландшафте страны; Тем не менее, Католическое информационное агентство заявило, что существует большое светское сообщество атеистов, интеллектуалов и нерелигиозных людей, которое, согласно недавним опросам религиозных агентств, достигает 10%.

По переписи населения 2020 года 8% населения не религиозны.

Религия и политика

В свое время писатель и интеллектуал Игнасио Рамирес Кальсада Эль Нигроманте был провозглашен мексиканским Вольтером за критику земной политической власти Римско-католической церкви.
Принятие поста президента Мексики (2000–2006) римско-католическим политиком Висенте Фоксом вызвало у либеральных интеллектуалов слухи о том, что мексиканское общество может утратить секуляризм общественной жизни.

После испанского завоевания (1519–1521 гг.) Римско-католическая церковь занимала видные социальные и политические позиции в отношении нравственного воспитания мексиканцев; способы социальной реализации добродетелей и морали ; и тем самым способствовали мексиканской культурной самобытности . Такая культурная имманентность была подтверждена в первой политической конституции страны , которая формально защищала католицизм ; Таким образом, статья 3 Конституции Мексики 1824 года установила, что:

Религия мексиканской нации, есть и будет вечно, Римско - католическая апостольская. Нация будет защищать его мудрыми и справедливыми законами и запрещать любые другие действия ". (Статья 3 Федеральной конституции Мексиканских Соединенных Штатов 1824 г.)

Для большинства из 300 лет в Мексике , как Имперский колонии испанского в наместничество Новой Испании (1519-1821), Римско - католическая церковь была активным политическим игроком в колониальной политике. В ранний период существования мексиканской нации огромное богатство и большое политическое влияние церкви стимулировали мощное антиклерикальное движение, которое нашло политическое выражение в Либеральной партии . Тем не менее, в середине XIX века проводились реформы, ограничивающие политическую власть мексиканской католической церкви. В ответ Церковь поддержала мятежных консервативных повстанцев с целью свержения антиклерикального либерального правительства президента Бенито Хуареса ; и поэтому приветствовал французскую интервенцию против Хуареса в Мексику (1861 г.), которая установила военную оккупацию Мексики Второй Французской империей императора Наполеона III .

О мексиканской перспективе действий Римско-католической церкви активист Мексиканской лейбористской партии Роберт Хаберман сказал:

К 1854 году Церковь овладела примерно двумя третями всех земель Мексики, почти каждым банком и каждым крупным бизнесом. Остальная часть страны была заложена церкви. Затем произошла революция 1854 года, которую возглавил Бенито Хуарес . Его кульминацией стала Конституция 1857 года, которая секуляризовала школы и конфисковала церковную собственность. Все церкви были национализированы, многие из них были превращены в школы, больницы и детские дома. Гражданские браки были обязательными. Папа Пий IX немедленно издал мандат против Конституции и призвал всех католиков Мексики не подчиняться ей. С тех пор духовенство борется за возвращение утраченной светской власти и богатства. ( Необходимость атеизма , стр. 154).

На рубеже 19-го века сотрудничество Мексиканской католической церкви с Порфириато , 35-летней диктатурой генерала Порфирио Диаса , принесло мексиканскому духовенству идеологическую вражду революционных победителей мексиканской революции (1910–20); Таким образом, Конституция Мексики 1917 года законодательно закрепила серьезные социальные, политические, экономические и культурные ограничения для католической церкви в Мексиканской Республике. Исторически сложилось так, что Конституция Мексики 1917 года была первой политической конституцией, прямо закрепившей социальные и гражданские права людей; и послужила конституционной моделью для Веймарской конституции 1919 года и российской конституции 1918 года. Тем не менее, как и Конституция Испании 1931 года , она была охарактеризована как враждебная религии.

Конституция 1917 г. запрещала католическому духовенству работать учителями и инструкторами в государственных и частных школах; установил государственный контроль над внутренними делами мексиканской католической церкви; национализировали все церковное имущество; запрещенные религиозные ордена; запретил присутствие в Мексике священников иностранного происхождения; предоставил каждому штату Мексиканской республики право ограничивать количество и устранять священников на своей территории; лишенные гражданских прав священников голосовать и занимать выборные должности; запрещенные католические организации, отстаивающие публичную политику; запретил религиозным публикациям редакционные комментарии о государственной политике; запретил священнослужителям публично носить церковную одежду; и аннулировал право на судебное разбирательство любого гражданина Мексики, нарушившего антиклерикальные законы.

Во время мексиканской революции (1910-20), национальная злоба спровоцирована историей плохого обращения католической церкви мексиканцев усугублялись сотрудничеством мексиканского высокого духовенства с проамериканской диктатурой (1913-14) генерал Уэрта , «Узурпатор» президентства Мексики; таким образом, антиклерикальные законы были неотъемлемой частью мексиканской конституции 1917 года, чтобы создать светское общество. В 1920-е годы исполнение конституционных антиклерикальных законов мексиканским федеральным правительством спровоцировало восстание Кристеро (1926–29), вооруженное восстание крестьян-католиков, подстрекаемое клерикалами, известное как «христиане» ( Los cristeros ). . Социальная и политическая напряженность между католической церковью и мексиканским государством уменьшилась после 1940 года, но конституционные ограничения оставались законом страны, хотя их соблюдение постепенно ослаблялось. Правительство установило дипломатические отношения со Святым Престолом во время правления президента Карлоса Салинаса де Гортари (1988–1994 годы), и правительство сняло почти все ограничения в отношении католической церкви в 1992 году. В том же году правительство ратифицировало свою неофициальную политику неприменения большинства правовой контроль над религиозными группами, среди прочего, путем предоставления религиозным группам правового статуса, предоставления им ограниченных прав собственности и снятия ограничений на количество священников в стране. Однако закон по-прежнему налагает строгие ограничения на церковь и запрещает духовенству занимать государственные должности, отстаивать партийные политические взгляды, поддерживать политических кандидатов или выступать против законов или институтов государства. Возможности церкви владеть и управлять средствами массовой информации также ограничены. Действительно, после принятия Конституции католическая церковь остро враждебно настроена по отношению к мексиканскому правительству. Как отмечает Лаура Рэндалл в своей книге « Изменяющаяся структура Мексики» , большинство конфликтов между гражданами и религиозными лидерами кроются в подавляющем непонимании церковью роли лаицизма государства. «Неспособность мексиканского католического епископата понять современный мир выражается в искаженном представлении о светском мире и светском государстве. Очевидно, восприятие государства как антирелигиозного (или, скорее, антиклерикального ) является результатом 19-го века. века борьбы, которая наполнила государство антирелигиозным и антиклерикальным оттенком в странах Латинской Америки , к большому огорчению католической церкви. непримиримость ". Другие, однако, иначе видят антиклерикализм мексиканского государства. Недавний президент Висенте Фокс заявил: «После 1917 года Мексикой руководили масоны-антикатолики, которые пытались пробудить антиклерикальный дух популярного президента коренных народов Бенито Хуареса 1880-х годов. Но военные диктаторы 1920-х годов были более жестокими, чем Хуарес. " Далее Фокс рассказывает, как священников убивали за попытки совершить таинства , жертвенники оскверняли солдаты, а свобода вероисповедания была объявлена ​​вне закона генералами.

Демография

С 1940 по 1960 год около 70% мексиканских католиков посещали церковь еженедельно, в то время как в 1982 году только 54% ​​посещали мессу один раз в неделю или чаще, а 21% заявляли о ежемесячной посещаемости. Недавние опросы показали, что только около 3% католиков посещают церковь ежедневно; однако 47% из них еженедельно посещают церковные службы, и, по данным INEGI , количество атеистов ежегодно увеличивается на 5,2%, а количество католиков - на 1,7%.

Безбожие со стороны государства

Процент населения государства, которое идентифицирует себя с религией, а не с «без религии», 2010 г.
Классифицировать Федеральное учреждение % Нерелигиозный Нерелигиозное население (2010)
1  Кинтана-Роо 13% 177 331
2  Чьяпас 12% 580 690
3  Кампече 12% 95 035
4  Нижняя Калифорния 10% 315 144
5  Табаско 9% 212 222
6  Чихуахуа 7% 253 972
7  Синалоа 7% 194 619
8  Тамаулипас 7% 219 940
9  Сонора 7% 174 281
10  Веракрус 6% 495 641
11  Морелос 6% 108 563
12  Южная Нижняя Калифорния 6% 40 034
13  Коауила 6% 151 311
14  Федеральный район 5% 484 083
-  Мексика 5% 5 262 546
15  Юкатан 5% 93 358
16  Оахака 4% 169 566
17  Нуэво-Леон 4% 192 259
18  Дуранго 4% 58 089
19  Наярит 3% 37 005
20  Мексика 3% 486 795
21 год  Колима 3% 20 708
22  Герреро 3% 100 246
23  Идальго 2% 62 953
24  Сан-Луис-Потоси 2% 58 469
25  Керетаро 2% 38 047
26 год  Агуаскальентес 2% 21 235
27  Мичоакан 2% 83 297
28 год  Пуэбла 2% 104 271
29  Халиско 2% 124 345
30  Гуанахуато 1% 76 052
31 год  Tlaxcala 1% 14 928
32  Сакатекас 1% 18 057

Хронология событий, связанных с атеизмом или антиклерикализмом в Мексике

  • 1926 - В июне 1926 года Элиас Кальес подписал «Закон о реформировании Уголовного кодекса», неофициально известный как Закон Каллеса . Это предусматривало особые наказания для священников и лиц, нарушивших положения Конституции 1917 года.
  • 1926 г. - 18 ноября 1926 г. Папа издает энциклику Iniquis afflictisque (О преследовании церкви в Мексике). Папа подверг критике вмешательство государства в религиозные вопросы, запрет религиозных орденов и экспроприацию церковной собственности. Ссылаясь на лишение права голоса и свободы слова, среди прочего, он отметил, что «священники ... лишены всех гражданских и политических прав. Таким образом, они помещаются в один класс с преступниками и душевнобольными. "
  • 1927 - восстание Кристеро .
  • 1927 - 23 ноября 1927 года, Мигель Про , SJ убит после осуждения без суда и следствия по сфабрикованным обвинениям в заговоре с целью убийства президента Обрегона. Правительство Каллеса тщательно задокументировало казнь с помощью фотографий, надеясь использовать изображения, чтобы напугать мятежников Кристеро и заставить их сдаться, но фотографии имели противоположный эффект.
  • 1927 - 29 сентября 1932 года Папа Пий XI выпустил вторую энциклику о преследовании, Acerba animi .
  • 1928 - 17 июля 1928 года избранный президент Мексики Альваро Обрегон убит Хосе де Леон Торалем , римско-католическим активистом, который боялся, что Обрегон продолжит антиклерикальную программу Каллеса.
  • 1934 - 4500 священников служили народу до восстания, в 1934 году было только 334 священника, получивших лицензию правительства на обслуживание пятнадцати миллионов человек, остальные были устранены в результате эмиграции, изгнания и убийства.
  • 1934 - Между 1926 и 1934 годами было убито не менее 40 священников.
  • 1935 - К 1935 году в 17 штатах вообще не было священников.
  • 1937 - Папа издает третью энциклику о преследовании мексиканской церкви, Firmissimam Constantiamque .
  • 1940 - Между 1931 и 1940 годами по крайней мере 223 сельских учителя были убиты христианами и другими католическими вооруженными группами из-за их атеистического и социалистического образования.
  • 1940 - К 1940 году Церковь «юридически не имела корпоративного существования, не имела недвижимости, школ, монастырей или женских монастырей, никаких иностранных священников, не имела права защищаться публично или в судах, и не имела надежды на то, что ее правовые и фактические ситуации духовенству запрещалось носить духовную одежду, голосовать, проводить публичные религиозные церемонии и участвовать в политике ", но ограничения не всегда соблюдались.
  • 1940 - Мануэль Авила Камачо , исповедующий веру, становится президентом. Это было отличием от его предшественников в первой половине 20 века, которые были сильно антиклерикальными . Его открытое исповедание веры было политически опасным, поскольку оно могло вызвать гнев мексиканских антиклерикалов.
  • 1940 - К 1940 году открытая враждебность к Церкви начала прекращаться с избранием президента Авила (1940–46), который согласился в обмен на усилия Церкви по поддержанию мира на неисполнение большинства антиклерикальных положений, за исключением статьи 130, раздел 9, который лишил Церковь права политического слова , священников - права голоса и права на свободное политическое объединение .
  • 1948 - В июне 1948 года Диего Ривера написал фреску « Сны воскресенья» в Аламеде в отеле Дель Прадо, изображающую Игнасио Рамиреса с табличкой с надписью «Бога не существует». Ривера не стал удалять надпись, поэтому фреску не показывали 9 лет - после того, как Ривера согласился убрать слова. Он заявил: «Чтобы утверждать, что« Бога не существует », мне не нужно прятаться за доном Игнасио Рамиресом; я атеист и считаю религии формой коллективного невроза . Я не враг католиков , поскольку Я не враг туберкулеза, близорукого или паралитика; вы не можете быть врагом больных, только их хорошим другом, чтобы помочь им вылечить себя ». Публикация в газетах вызвала бунт, а позиция Риверы - «Я не удалю из нее ни одной буквы» - вызвала толпу из примерно тридцати человек, которые разрушали все на своем пути. Они также нарушили фреску, испортив автопортрет Риверы, когда он был маленьким мальчиком. В ту же ночь недалеко от отеля Ривера вместе с ведущими мексиканскими художниками и интеллектуалами присутствовал на ужине в честь директора Музея изящных искусств. Когда пришло известие о нападении на фреску Риверы, это вызвало переполох в аудитории. Давид Альфаро Сикейрос призвал гостей отправиться в отель «Дель Прадо» и, рука об руку с Хосе Клементе Ороско и доктором Атлом , прошел во главе 100 человек. Среди них были Фрида Кало , Хуан О'Горман , Рауль Ангиано и Хосе Ревуэльтас . Когда они приехали, Ривера залез на стул, попросил карандаш и спокойно принялся восстанавливать разрушенную надпись: «Бога не существует».
  • 1979 - Папа Иоанн Павел II посещает Мексику и нарушает мексиканские антиклерикальные законы, появляясь на публике в церковной одежде и участвуя в общественных религиозных обрядах; некоторые антиклерикалы возражали против нарушения закона, и сам президент Хосе Лопес Портильо предложил заплатить штраф в размере 50 песо.
  • 1992 - Публикация иллюстрированной книги Риуса « 500 лет испорченного, но христианского» , книги, критикующей испанских завоевателей , католическую церковь и ее влияние на мексиканское общество.
  • 2008 г. - 28 сентября 2008 г. в Мехико и Гвадалахаре прошел Первый Глобальный марш атеистов за светское общество в рамках серии глобальных протестов , призывающих к защите гражданских прав атеистов и нерелигиозных людей.
  • 2009 г. - в субботу 26 июня 2009 г. во время митинга, посвященного Международному дню борьбы со злоупотреблением наркотиками и их незаконным оборотом , президент Фелипе Кальдерон заявил, что атеизм и безбожие делают молодых преступников и оставляют их на милость торговцев наркотиками . Его заявление было вызвано предыдущим мнением о смерти Майкла Джексона . До результатов вскрытия певца Кальдерон утверждал, что смерть Джексона произошла из-за его предполагаемого злоупотребления наркотиками и его неверия . По его словам, отсутствие религии и единения с Богом способствует развитию пристрастий и преступности среди молодежи. В ответ на обвинения в адрес нерелигиозных людей в газету La Jornada было отправлено письмо от сообщества мексиканских атеистов , в котором утверждается, что позиция президента является кристально ярким примером дискриминации меньшинств в стране.
  • 2009 г. - Мехико принимал у себя международный симпозиум по свободе вероисповедания в Латинской Америке, спонсируемый рыцарями Колумба , впервые подобное мероприятие проводилось в Мехико. Социолог Хорхе Траслохерос отметил, что многие влиятельные мексиканцы рассматривают религию не как «опиум для масс», а как «табак для масс» - дурную привычку запрещать публичную арену. Верховный рыцарь Карл Андерсон осудил эту широко распространенную в Мексике идею о том, что «религиозные верования не приветствуются на общественной площади или, что еще хуже, не допускаются на публичную площадь».
  • 2010 - В марте 2010 года нижняя палата мексиканского законодательного собрания внесла закон о внесении поправок в Конституцию, чтобы сделать мексиканское правительство формально «laico», что означает «мирянин» или «светский». Критики этого шага говорят, что «контекст, окружающий поправку, предполагает, что это может быть шагом назад к религиозной свободе и истинному отделению церкви от государства». Следуя по пятам за громким протестом церкви против легализации абортов, а также однополых союзов и усыновлений в Мехико, «вместе с некоторыми заявлениями его сторонников, можно предположить, что это может быть попыткой подавить способность католической церкви участвовать в дебаты о государственной политике ". Критики поправки отвергают идею о том, что «утилитаристы, нигилисты, капиталисты и социалисты могут использовать свою философию в общественной жизни, но католики (или другие религиозные меньшинства) должны проверять свою религию на пороге» в своего рода «секунду». -классовое гражданство », которое они считают не чем иным, как религиозной дискриминацией.

Мексиканские атеисты

Смотрите также

использованная литература