Исаак Хирш Вайс - Isaac Hirsch Weiss

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Портрет Исаака Хирша Вайса из Еврейской энциклопедии 1906 года.

Исаак (Исаак) Хирш Вайс , также Эйсик Хирш Вайс ( иврит : יצחק הירש ווייס ) (9 февраля 1815 - 1 июня 1905), был австрийским талмудистом и историком литературы, родившимся в Groß Meseritsch , Габсбург Моравия .

Получив начальное обучение ивриту и Талмуду в различных хадоримах своего родного города, он в возрасте восьми лет поступил в ешиву Моисея Аарона Тихлера (основанную в Велке Мезиржичи в 1822 году), где изучал Талмуд в течение 5 лет. Затем он учился дома под репетитора, а затем в ешиве в Trebitsch , Моравии, под Хаимом Джозефа Поллака , а в том , что из Айзенштадт , Венгрии под Isaac Moses Perles, вернувшись в свой родной город в 1837 году.

Ранние способности

С ранних лет Вайс начал изучать Талмуд и раввинов . Он также испытывал сильное желание заниматься светскими науками, которых он был лишен в юности, хотя его частный наставник обучал его немецкому языку. В некоторых ещиботах, которые он посещал, преподавались также иврит и грамматика, но это не удовлетворило Вайса. Именно по этой причине он переходил от одного иешиба к другому, надеясь, что в конце концов найдет ту, в которой его желание учиться будет удовлетворено. Под влиянием Нахман Крохмаль , по Рапопорт , и Леопольд Zunz «s Gottesdienstliche Vorträge, Вайсс посвятил часть своего времени на изучение религиозной философии. Однако изучение Талмуда занимало большую часть его времени, и за годы, которые он провел в доме своих родителей, он написал несколько брошюр, содержащих новеллы о талмудических трактатах, а также о Шулхан ' Арук , Йоре Де'а и Ошен Мишпа . Он также поддерживал переписку со многими выдающимися раввинами, в частности с Джозефом Саулом Натансоном , и участвовал в написании « Кокебе Йинаг» Стерна и « Джешурун » Кобака. В первую он написал статьи на общие темы, а также стихи и ряд биографий, среди которых особого внимания заслуживает биография Раба ( Абба Арика ). В Jeschurun он опубликовал несколько статей о происхождении молитвы.

Деятельность в Вене

В 1858 году Вайс поселился в Вене , где стал корректором печати в типографии Самарского и Дитмарша. Шесть лет спустя (1864 г.) он был назначен лектором в бет ха-мидраш, основанном Адольфом Еллинеком , и занимал эту должность до своей смерти. В Вене, где собирались Еллинек и другие выдающиеся еврейские ученые, Вайс нашел больше возможностей для своей литературной деятельности. Он немедленно обратил свое внимание на венское издание Талмуда, и записи, которыми он снабдил большинство трактатов, свидетельствуют о его обширной эрудиции. Затем, по просьбе Якоба Шлоссберга, он написал сборник законов и обрядов, относящихся к ритуалу; эта работа, получившая название Oraḥ la-addiḳ, была опубликована Шлоссбергом в начале Седера Тфиллат Ягоб (Вена, 1861 г.). В следующем году Вайс отредактировал Sifra с комментариями Авраама бен Давида из Поскьера ; К этой работе он добавил историческое и лингвистическое введение в девяти главах и снабдил текст критическими и экзегетическими примечаниями под названием Масорет ха-Талмуд, дав варианты различных рукописей, а также указатель, показывающий параллельные отрывки в обоих Талмудимах .

В 1864 году Вайс принял видное участие в процессе над Компертом , опубликовав брошюру под названием Neẓaḥ Yisrael в поддержку показаний Горовица и Маннгеймера относительно веры в Мессию . Эта работа вызвала ответ Ниссана Шидхоффа под названием Neshe N Bar (Fürth, 1864). См. Heinrich Graetz # The Kompert Affair .

В том же году Вайс отредактировал мишнайот трактата Берахот , предоставив список вариантов талмудимов и краткое изложение содержания. Год спустя (1865 г.) он основал ежемесячный журнал « Бет ха-Мидраш», в котором, однако, появилось только пять номеров. В том же году он редактировал « Мекилта» , к которому добавил введение, посвященное историческому развитию Галахи и Аггады , и критический комментарий под названием « Миддот Соферим».

После публикации своего « Мишпа лешон ха-Мишна» (1867 г.), эссе о языке мишна, Вайс начал готовить свой грандиозный труд « Дор Дор ве-Доршоу» (1871–1891; см. Ниже). Хотя Вайс не добился успеха со своим Бет ха-Мидраш, ему больше повезло с Бет Талмудом , ежемесячным журналом, который он основал в 1881 году вместе с Мейром Фридманом . В этом периодическом издании Вайс опубликовал множество собственных статей, большинство из которых посвящено Талмуду в целом и талмудическим предметам. Не менее важны его биографические очерки, среди которых - Маймонид , Раши и Якоб Там ( Бет Талмуд, I., II, и III, и переизданные в виде книги под названием Толедот Гедоле Исраэль ). В 1891 году, завершив работу над « Дор», Вайс переиздал « Дарк ха-Гемара» Исаака Кампантона , методологию Талмуда. Последней его книжной работой был « Зикронотай» (Варшава, 1895 г.), собрание воспоминаний с детства до восьмидесятилетия.

Он продолжал сотрудничать с различными периодическими изданиями на иврите, написав в основном биографии, из которых можно упомянуть биографии Саадии Гаона Ha-Asif , II, 275-293), опубликованные до того, как Вайсу исполнилось тридцатилетие, и биографии Маннгеймера Ми-Мизрахуми-Маараб, III, 17 и след.). В своих лекциях Вайс был довольно свободен в отношении текста Талмуда и Мидрашей. Он, не колеблясь, объявил текст ошибочным, когда ему так показалось; но, с другой стороны, он очень осторожно вносил исправления. Он также считал, что слова древних раввинов не следует толковать в соответствии с современными представлениями, поскольку такое толкование может привести к ошибкам.

Исаак Хирш умер в Вене 1 июня 1905 года.

Его Дор Дор ве-Доршоу

Самым важным произведением Вайса, благодаря которому он приобрел большую известность, является его работа в пяти томах « Дор Дор ве-Доршоу» (דור דור ודורשיו; «Каждое поколение и его ученые»). Как показывает его немецкое название Zur Geschichte der Jüdischen Tradition, это история Галахи , или устного закона , с библейских времен до изгнания евреев из Испании в конце 15 века. Первый том (1871 г.) охватывает историю от принятия устного закона до разрушения Второго Храма ; т. II. (1876) трактует таннаитский период до завершения Мишны ; т. iii. (1883 г.), периода амораизма до завершения Вавилонского Талмуда ; т. iv. (1887), геонического периода до конца пятого тысячелетия (= середина 13 века); и т. v., периода казуистов ("посеим") до сочинения Шулан Арук .

Поскольку устный закон на самом деле является толкованием Пятикнижия , Вайс считает, что он возник сразу после редактирования последнего Моисеем . Очевидные расхождения в Пятикнижии и различных книгах Пророков (как хорошо известные различия между книгами Иезекииля и Левита и многими другими) связаны только с разными интерпретациями Пятикнижия в разные эпохи. Будет видно, что Вайс защищал единство Пятикнижия и доказывал авторство Моисея. Но он считал, что сам Моисей следовал определенным традициям, существовавшим в его время, как сказано, что Авраам соблюдал Божьи заповеди и законы ( Быт. Xxvi. 5). Он также утверждал, что, хотя Пятикнижие не содержит простых повторений законов, оно содержит дополнения, которые усиливают или ограничивают заповеди, изложенные в более ранних книгах.

Во втором томе Вайс дает историю Мехилты , Сифры , Сифре и Мишны . Этот том содержит также монографии о Таннаим, которые неоценимы для изучающих Талмуд; не скрывая ошибок одних, он защищает их, особенно патриархов, от обвинений Шорра и других. В третьем томе много места отведено аггаде и аггадистам, и автор не пытается найти извинения за кажущиеся странными отрывки в этой части Талмуда, которые служат предлогом для тех, кто стремится принизить его ценность. Но он указывает на множество назидательных фраз, разбросанных по всей Аггаде, и цитирует большое их количество.

Как и следовало ожидать, эта работа, принятая большинством ученых-талмудистов Хаскалы в качестве стандартной истории устного закона, вызвала отклики от некоторых несогласных. Известно, что Исаак Галеви написал свой Дорот ха-Ришоним против Дор Вейсса (в основном в примечаниях в конце шестого тома), а Элеазар Заркес опубликовал критику этой работы в Кенесет ха-Гедола (IV, часть 2, стр . стр. 65 и след.). Симях Эдельманн выпустил небольшую брошюру под названием Ma'amar Doreshe Reshumot (Варшава, 1893 г.), в которой он попытался выявить ошибки Вайса, а Симха Вайсманн в своей брошюре Teshubot u-Ma'anot Nimraẓot даже не воздерживался от личностей. Ю. Лифшиц написал опровержение «Дор Ешарим», получившее одобрение крупных хареидских деятелей, таких как Хаим Озер Гродзинский .

Библиография еврейской энциклопедии

Рекомендации

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Вайс, Исаак Хирш» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Внешние ссылки