Исайя 53 - Isaiah 53

Исайя 53
Великий свиток Исайи Ch53.jpg
Исайя 53 в Великом свитке Исайи , наиболее хорошо сохранившемся из библейских свитков, найденных в Кумране со второго века до нашей эры (и в основном идентичных масоретской версии)
Книга Книга Исайи
Еврейская часть Библии Невиим
Порядок в еврейской части 5
Категория Последние пророки
Христианская часть Библии Ветхий Завет
Порядок в христианской части 23

Исаия 53 является пятьдесят третьей главе из книги Исайи в еврейской Библии или Ветхого Завета в христианской Библии . Эта книга содержит пророчества, приписываемые пророку Исайе и является одним из Невиимов . Главы 40 через 55 известны как «Deutero-Исайи» и дату от времени проведения израильтян " изгнания в Вавилон .

Четвертая песня слуги

Он взят из темницы и от суда: и кто объявит род его? ибо он был истреблен из земли живых: он поражен за беззаконие моего народа.

-  Исайя 53: 8, KJV

Исаия 52: 13–53: 12 составляет четвертую из «Песен о слугах» Книги Исаии, описывая «слугу» Бога.

Христиане верят, что эта песня, наряду с остальными песнями слуг, входит в число мессианских пророчеств Иисуса . Одна из основных причин этого заключается в том, что Исайя 53 цитируется и применяется к Иисусу несколько раз в Новом Завете, как описано в разделе § Новый Завет . Другая основная причина, по которой христиане считают это мессианским пророчеством, заключается в том, что «слуга» неоднократно описывался как несущий грехи и болезни других вместо себя (стихи 4–12). Также в стихе 9 говорится, что он был с богатым человеком в его смерти; и Иисус был помещен в могилу, принадлежавшую богатому Иосифу из Аримафеи после его смерти, как описано в Матфея 27: 57–60, Марка 15: 42–46, Луки 23: 50–55 и Иоанна 19: 38–42.

Утверждалось, что «слуга» представляет народ Израиля, который будет нести чрезмерные беззакония, погромы, кровавые наветы, антииудаизм, антисемитизм и продолжать беспричинно страдать ( Исайя 52: 4 ) от имени других (Исайя 53). : 7,11–12). Вначале слуге Господа обещано преуспевать и «быть очень высоким». Следующая оценка Раба со стороны «многих народов, царей» и «мы» Исайя 52:15 , тем не менее, является весьма негативной и указывает на их самообвинение и покаяние после стиха 4 («наш»). Тогда Слуга подтвержден Богом, «потому что он обнажил душу свою до смерти». С другой стороны, утверждается, что «слуга» в этой песне может быть индивидуальным или мессианским.

С тех пор, как Кристофер Р. Норт в 1948 году (2-е изд., 1956) исследовал различные мнения о личности Слуги, не появилось никаких значительных новых вариантов. Хотя тогда и до сих пор существует сильное критическое предпочтение индивидуальной интерпретации, а не коллективной интерпретации, ни один из пятнадцати человек, названных в качестве кандидатов тем или иным комментатором и перечисленных Норт, не выдержал критики.

Некоторые считают, что этим человеком был Езекия , который, согласно Исайи 38: 5 , прожил еще 15 лет (то есть «продлив свои дни») после того, как помолился Богу во время болезни (то есть «познал горе»). Его сын и преемник Манассия родился в это время, что позволило Езекии увидеть свое «потомство».

Текст

Первоначальный текст был написан на библейском иврите . Эта глава разделена на 12 стихов.

Текстовые свидетели

Этот отрывок сохранился в ряде автономных и параллельных рукописных традиций.

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите, относятся к масоретской текстовой традиции, включая Codex Cairensis (895), Петербургский кодекс пророков (916), Алеппский кодекс (10 век), Codex Leningradensis (1008).

Фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди свитков Мертвого моря :

  • 1QIsa a (2 век до н. Э.): Все стихи
  • 1QIsa b (I век до н.э.): все стихи
  • 4QIsa b (4Q56): дошедшие до нас стихи 11–12.
  • 4QIsa c (4Q57): дошедшие до нас стихи 1–3, 6–8.
  • 4QIsa d (4Q58): дошедшие до нас стихи 8–12

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; 4 век), Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век) и Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6 век).

Парашот

В parashah разделы , перечисленные здесь, основаны на Халеб Кодекса . Исаия 53 - это часть книги Утешение ( Исаия 40–66 ) . {P}: открытый парашах ; {S}: закрытый парашах .

{S} 53: 1-12 {P}

Стих 2

Ибо он вырастет перед ним, как нежное растение и как корень из сухой земли: у него нет ни формы, ни красоты; и когда мы увидим его, нет красоты, которой мы желали бы его.

Еврейская литература

Талмуд

Талмуд иногда относится к Исаии 53:

  • Первая книга Талмуда - Брахот 5а применяет 53-ю главу Исайи к народу Израиля и тем, кто изучает Тору: «Если Святой, благословен Он, доволен Израилем или человеком, Он сокрушает его мучительными страданиями. Ибо это так. сказал: И Господь был доволен [им, поэтому] Он сокрушил его болезнью (Ис. 53:10). Теперь вы можете подумать, что это так, даже если Он не принял их с любовью. Поэтому сказано: «Чтобы увидеть, принесет ли его душа себя в возмещение» (Ис. 53:10). Как жертва за преступление должна быть принесена с согласия, так и страдания должны быть перенесены с согласия. И если он действительно принял их, какие Его награда? «Он увидит семя свое, продлит дни свои» (Ис. 53:10). И более того, его знание [Торы] сохранится вместе с ним. Господь преуспеет в руке Его »(Ис. 53:10). Этому учили: Р. Симеон бен Йохай говорит:« Святой, благословен Он, дал Израилю три драгоценных дара, и все они были даны только через страдать кольца .. Это: Тора, Земля Израиля и мир грядущий ».
  • Сота 14а в Вавилонском Талмуде связывает Исайю 53:12 с Моисеем и Иерусалим. Талмуд Шекалим 5: 1 применяет этот стих к рабби Акиве , потому что они были среди преступников и оба стояли на стороне народа Израиля.
  • Санхедрин 98b в Вавилонском Талмуде довольно иронично размышляет о нераскрытом имени нераскрытого еврейского Мессии , чтобы сказать, что это может быть кто угодно: прокаженный школы (намек на раввинских учеников, изгнанных из своей семинарии / школы) на основе Исайя 53: 4 , рабби Нахман на основе Иеремии 30:21 , Шило на основе Бытия 49:10 , Йинон на основе Псалма 72:17 , рабби Ханина считает, что это он, основываясь на Иеремии 16:13 , Менахем Бен Хизкия на основе Плач 1:16 .
  • И Талмуд, и Мидраш применяют 53-ю главу Исайи к больным:
Талмуд - Берахот 57б

Шесть вещей являются хорошим знаком для больного человека, а именно чихание, потоотделение, открытие кишечника, семяизвержение, сон и сон. Чихание, как написано: Его чихание вспыхивает светом. 15 Пот, как написано: в поте лица твоего будешь есть хлеб. 16 Открой чрево, как написано: Если склонившаяся ложь поспешит развязаться, не сойдет он, умирая, в могилу. 17 Излияние семени, как написано: увидев семя, продлит дни свои. 18 Сон, как написано: я должен был спать, тогда я был в покое. 19 Сон, как написано: Ты дал мне сон и заставил меня жить. 20 (15) Иов XLI, 10. (16) Быт III, 19. (17) Ис. LI, 14. EV «Согнувшийся тот скоро и т. Д.» (18) Ис. LIII, 10. (19) Иов. III, 13. (20) Ис. XXXVIII, 16. V. p. 335, п. 10.

Мидраш Раба - Бытие XX: 10

Пять вещей, которые являются благоприятным предзнаменованием для инвалида, а именно: чихание, потливость, сон, сон и сперма. Чихание, как написано, Его чихание вспыхивает светом (Иов XLI, 10); пот: В поте лица твоего ешь хлеба 3 ; сон: я спал: тогда мне было хорошо (Иов III, 13) 4 ; сон: «Посему заставляй меня мечтать [EV 'Ты меня спаси'] и живи меня (Ис. XXXVIII, 16); семя: Он увидит семя [т.е. семя] и продлит дни свои (Ис. LIII, 10).

Мидраш

Метод мидраша библейской экзегезы заключается в том, что «... углубляясь глубже простого буквального смысла, пытается проникнуть в дух Священного Писания, исследовать текст со всех сторон и, таким образом, получить интерпретации, которые не сразу очевидны» :

  • В экзегетическом Мидраше Рут Раба , в котором излагается Книга Руфи глава за главой, стих за стихом, а иногда и слово за словом, говорится, что Мессия идет спуститься от Руфи через царя Давида. Рут Раба относится к событиям в повествовательной реальности Книги Руфь ( Руфь 1 ) как аллегорические намеки на будущее ее потомков. Скромность Руфи, ее великая красота, ее прямолинейность рассказывают о ней как о праведной женщине из язычников в Библии. Ее добрые дела по отношению к Ноемини (Руфь Раба 2:14) были связаны с Исаии 53: 5 . В Рут Раба 2:14 классическое мидрашское высказывание рабби Зейры: «Р. Зейра сказал: Этот свиток [Руфи] ничего не говорит нам ни о чистоте, ни о нечистоте, ни о запрете, ни о разрешении. это написано? Чтобы научить, как велика награда для тех, кто делает добрые дела ... "
  • Числа Рабба 13: 2 применяет Ис 53:12 к Израилю в изгнании: «Почти не может быть сомнений в том, что редактор Чисел Рабба имел перед собой древний Мидраш по Числам, а, возможно, и по другим книгам, который не сохранился. нам и о которых мы не знаем сегодня. По характеру отрывков, которые были включены из этой работы и которые остались в Числах Раба, которые у нас есть сегодня, можно сделать вывод, что этот Мидраш принадлежал к группе Мидрашей в стиле Танхума. . "
  • Элияу Раба, который, по мнению ученых, был написан в конце десятого века, имеет 3 цитаты из 53-й главы Исайи в мидраше, известном как Тана Девей Элиягу, применяя их к праведникам Израиля (главы 6, 13, 27).
  • Мидраш Псалмы 94: 2 применяет Исаия 53:10 к праведникам в целом (также в других более ранних писаниях - Мехилта де рабби Измаил)

Мидраш Раба - Исход XIX: 6 В этом мире, когда Израиль ел пасхального агнца в Египте, они сделали это в спешке, как сказано: «И так ешьте его так» и т. Д. (Исх. XII, 11), ибо в Ты поспешно вышел из земли Египетской (Второзаконие XVI, 3), но в мессианскую эпоху нам сказано: «Ибо не выходите в спешке и не пойдете бегством» (Ис. LII, 12). ).

Мидраш Раба - Числа XIII: 2 Израиль предал (хеэру) свои души смерти в изгнании, как вы читаете, потому что он обнажил (хеэру) душу свою до смерти (Ис. LIII, 12) - и занялся Тора слаще меда, Святый, да будет Он благословен, в будущем напоит их вином, которое сохраняется в его винограде с шести дней творения, и позволит им купаться в реках молока.

Мидраш Раба - Руфь V: 6 6. И сказал ей Вооз во время трапезы: подойди сюда и ешь хлеба, и обмакни свой кусок в уксус. И она села рядом со жнецами; и они достигли ее иссушенной кукурузы, и она ела, и насытилась, и оставалась от нее (II, 14). Р. Джонатан истолковал этот стих шестью способами. Первое относится к Давиду ... Пятое толкование указывает на Мессию. Подойдите сюда : приближение к королевскому государству. А есть хлеб относится к хлебу царской власти; И окунуть свой кусок в уксус относится к его страданиям, как сказано: «Но он был ранен из-за наших проступков» (Ис. LIII, 5).

Зоар

« Зоар» - основополагающий труд еврейской мистической каббалы . Он ссылается на Исайю 53 во множестве разнообразных:

  • 52: 13–14 применяется к Ангелу Метатрону в Зоаре, том I 182а.
  • 53: 5 применяется к пророку Илии в Зоаре, том II 115b.
  • 53: 5 применяется к Мошиаху бен Йосефу в Зоаре, том III 276b.
  • 52:13 применяется к Моше в Зоаре, том III, стр. 153b.
  • 52:13, 53: 2,5 применяется к Моше в Зохаре, том III 280a.
  • 53: 1 применяется к Моше в Текуней ха-Зохар, стр. 43а.
  • 53: 5 применяется к Моше в Текуней ха-Зохар, стр. 54б и 112а.
  • 53: 5,7 применяется к Моше в Зоаре, том III 125b.
  • 53: 5,6,7 применяется к Моше в Зохаре, том III 282b.
  • 53: 7 применяется к Моше в Зохаре, том I 187а.
  • 53:10 применяется к Моше в Зохаре, том II 29b.
  • 52:12 применяется к Праведникам Израиля в Зоар Хадаш, стр. 15a.
  • 52:13 применяется к Праведникам Израиля в Зоаре, том I 181a.
  • 53: 5 применяется к Праведникам Израиля в Зоаре, том III 218a, 231a, 247b.
  • 53:10 применяется к Праведникам Израиля в Зоаре, том I, 140а; Том II 244b; Том III 57b
Сончино Зоар, Бытие / Берешит, Раздел 1, стр. 140a

«Господь испытывает праведных» (Пс. XI, 5). По какой причине? Сказал Р. Симеон: «Потому что, когда Бог находит удовольствие в праведниках, Он навлекает на них страдания, как написано:« И все же было угодно Господу поразить его болезнью »» (Ис. LIII, 10), как объясняется в другом месте. . Бог находит удовольствие в душе, но не в теле, поскольку душа похожа на небесную душу, тогда как тело не достойно быть связанным с божественными сущностями, хотя образ тела является частью небесного символизма.

Сончино Зоар, Бытие / Берешит, Раздел 1, стр. 140b

Заметьте: когда Бог наслаждается душой человека, Он поражает тело, чтобы душа могла получить полную свободу. Пока душа находится вместе с телом, она не может проявлять свои полные силы, но только тогда, когда тело сломано и раздавлено. И снова: «Он испытывает праведников», чтобы сделать их твердыми, как «испытанный камень», «драгоценный краеугольный камень», упомянутый пророком (Ис. XXVIII, 16).

Сончино Зоар, Бытие / Берешит, Раздел 1, стр. 181a

Р. Симеон далее рассуждает о тексте: Вот, Мой слуга будет преуспевать, он будет возвышен и вознесен, и будет очень высоким (Ис. LII, 13). «Блаженна часть праведников, - сказал он, - которым Святой открывает пути Торы, чтобы они могли ходить по ним».

Сончино Зоар, Бытие / Берешит, Раздел 1, стр. 187a

Обратите внимание на библейский текст: «И взял Авраам другую жену, и имя ей было Хеттура» (Быт. XXV, 1). Здесь есть намек на душу, которая после смерти приходит на землю, чтобы быть построенной, как прежде. Обратите внимание на то, что о теле написано: «И было угодно Господу сокрушить его болезнью; увидеть, принесет ли его душа себя в возмещение, чтобы он мог увидеть свое семя и продлить свои дни, и что цель Господь мог бы процветать от его руки ". (Ис. LIII, 10). То есть, если душа желает реабилитироваться, она должна увидеть семя, потому что душа парит вокруг и готова войти в семя деторождения, и таким образом «продлит свои дни и замысел Господа». , а именно Тора, «преуспеет в руке его». Ибо хотя человек трудится над Торой день и ночь, но если его источник останется бесплодным, он не найдет места, через которое можно войти за небесную завесу.

Сончино Зоар, Исход / Шмот, Раздел 2, стр. 29b

Р. Симеон процитировал здесь стих: «Голос слышен в Раме, плач и горький плач, Рахиль плачет о своих детях, потому что их не было» (Иер. XXXI, 15). «Община Израиля называется« Рахиль », как говорится:« Как овца (раэль) нема перед стригущими своими »(Ис. LIII, 7). Почему тупой? Потому что, когда над ней правят другие народы, голос уходит от нее, и она немеет. "Рама"

Сончино Зоар, Исход / Шмот, Раздел 2, стр. 212a

Когда Мессия слышит о великих страданиях Израиля в их рассеянии и о нечестивых среди них, которые не хотят знать своего Учителя, он громко плачет о тех нечестивых среди них, как написано: «Но он был ранен. из-за нашего беззакония он был сокрушен из-за наших беззаконий »(Ис. LIII, 5). Затем души возвращаются на свои места. Мессия, в свою очередь, входит в определенный Зал в Эдемском саду, называемый Залом Скорбящих. Там он призывает ко всем болезням, болям и страданиям Израиля, предлагая им селиться на себе, что они и делают. И если бы он таким образом не облегчил бремя Израиля, взяв его на себя, никто не смог бы вынести страданий, отнесенных Израилю в качестве искупления за пренебрежение Торой. Так говорит Писание; «Он действительно перенес наши болезни» и т. Д. (Ис. LIII, 4). Аналогичную функцию здесь, на Земле, выполнял Р. Елеазар. Ибо, действительно, бесчисленное множество наказаний, ожидающих каждого человека ежедневно за пренебрежение Торой, все они сошли в мир в то время, когда была дарована Тора. Пока Израиль находился на Святой Земле, посредством храмовой службы и жертвоприношений они предотвращали все злые болезни и несчастья в мире. Теперь именно Мессия является средством отвращения их от человечества до того времени, когда человек покинет этот мир и получит свое наказание, как уже было сказано. Когда грехи человека настолько многочисленны, что ему приходится пройти через самые нижние отделы Гехиннома, чтобы получить более тяжелое наказание, соответствующее осквернению его души, разжигается более сильный огонь, чтобы поглотить эту скверну. Ангелы-разрушители используют для этой цели огненные жезлы, чтобы изгнать скверну. Горе душе, подвергшейся такому наказанию! Счастливы хранители заповедей Торы!

Сончино Зоар, Левит / Вайикра, Раздел 3, стр. 57b

«От имени Р. Хосе было учено, что в этот день Искупления было установлено, что эту часть следует читать, чтобы искупить Израиль в плену. Отсюда мы узнаем, что если наказания Господа постигнут человека, они являются искуплением его грехов, и всякий, кто скорбит о страданиях праведника, получает прощение своих грехов. Поэтому в этот день мы читаем отрывок, начинающийся «после смерти двух сыновей Аарона», чтобы народ услышал и оплакивайте потерю праведников и получите прощение за их грехи. Ибо всякий раз, когда человек так оплакивает и проливает слезы по ним, Бог провозглашает о нем: «Твое беззаконие удалено и грех твой очищен» (Ис. Vl, 7). он может быть уверен, что его сыновья не умрут при его жизни, и о нем написано: «он увидит семя, он продлит дни» (Ис. LIII, 19) ».

Сончино Зоар, Числа / Бамидбар, Раздел 3, стр. 218a

Когда Бог желает дать исцеление миру, Он поражает одного праведника среди них болезнями и страданиями и через него дает исцеление всем, как написано: «Но он был ранен за наши преступления, он был ранен за наши беззакония. ... и ранами его мы исцеляемся »(Ис. LIII, 5)

Сончино Зоар, Исход / Шмот, Раздел 2, стр. 16b

Почему Израиль подчиняется всем народам? Для того, чтобы через них можно было сохранить мир.

Комментаторы

  • Кузари также называет Исайю 53 народом Израиль.
  • Ховот ха-Левавот также называет Исайю 53 народом Израиль.
  • Махари Кара (Р 'Йосеф Кара, современник Раши 11-го века) в Исайи Исаии 52:13 : Цитата: «Вот, Мой слуга будет процветать: Израиль, Мой слуга будет возвышен и вознесен и будет весьма высок. И [ согласно] учениям наших раввинов: Он будет более возвышен, чем Авраам, как написано: «Я поднял руку мою к Господу ...» [ Бытие 14:22 ]. Он будет более вознесен, чем Моисей, как написано: «... как кормилица поднимает грудного ребенка ...» И он [Израиль] будет выше ангелов-служителей, как написано: «И у них были спины, и они были очень высокий .... "[ Иез. 1:18 ].

Новый Завет

Одним из первых требований в Новом Завете , что Исайя 53 пророчество Иисуса приходит из книги Деяний , в которой автор (который также является автором Люка «ю.ш. Евангелия ), описывает сцену , в которой командует Бог Филипп Евангелист подходит к эфиопскому евнуху, который сидит в колеснице и читает вслух книгу Исайи. Евнух замечает, что он не понимает, что он читает, и Филипп объясняет ему учение Иисуса.

Евнух ответил Филиппу и сказал: прошу тебя, о ком говорит это пророк? о себе или о каком-нибудь другом человеке? Тогда Филипп открыл уста и начал с того же места Писания, и проповедовал ему Иисуса.

Это стандартное христианское толкование отрывка с апостольских времен.

Исаия 53: 1 цитируется в Иоанна 12:38 :

Но хотя Он сотворил так много знамений перед ними, они не поверили в Него, чтобы исполнилось слово пророка Исайи, которое он сказал:

«Господи, кто поверил нашему сообщению?

И кому открыта мышца Господня? "

Согласно Кембриджской Библии для школ и колледжей, рука Господа является «метафорой действия Иеговы в истории».

Апостол Павел цитирует часть того же стиха в Послании к Римлянам 10:16 :

Но не все они послушались Евангелия. Ибо Исаия говорит: «Господи, кто поверил нашему рассказу?»

Исайя 53: 4 цитируется в Матфея 8:17 , где он используется в контексте служения исцеления Иисуса:

чтобы исполнилось сказанное пророком Исаией, сказавшим: «Он Сам взял наши немощи и понес болезни наши».

Еврейско-христианские отношения

До 1000

Самый ранний известный пример спора еврея и христианина о значении 53-й главы Исайи - это пример из 248, цитируемый Оригеном . В книге « Contra Celsum» , написанной в 248 году отцом христианской церкви Оригена , он пишет об Исаии 53:

Теперь я вспоминаю, что однажды во время диспута с некоторыми евреями, которые считались мудрыми людьми, я процитировал эти пророчества; на что мой еврейский оппонент ответил, что эти предсказания относятся ко всему народу, рассматриваемому как единая личность и находящемуся в состоянии рассеяния и страданий, чтобы можно было привлечь много прозелитов за счет рассредоточения евреев. среди многочисленных языческих народов.

Дискурс между Оригеном и его еврейским коллегой, похоже, не имел никаких последствий для обеих сторон. Этого не было на протяжении большей части столетий, прошедших с того времени. В Экклезиасте Раба 1:24, написанном в 700-х годах, дебаты на гораздо менее спорную тему приводят к аресту еврея, участвующего в дебатах.

1000–1500

В 1263 году , в диспута Барселоны , Нахманид выразил еврейскую точку зрения Исайи 53 и другие вопросы относительно христианской веры о роли Иисуса в еврейском Писании. Спор был одобрен в его пользу Яковом I Арагонским , и в результате Доминиканский Орден вынудил его бежать из Испании на остаток своей жизни. Отрывки из Талмуда также подверглись цензуре.

Современная эра

Использование Исайи 53 в дебатах между евреями и христианами все еще часто происходит в контексте христианской миссионерской работы среди евреев, и эта тема является источником частых дискуссий, которые часто повторяются и носят жаркий характер. Некоторые набожные христиане рассматривают использование христианской интерпретации Исайи 53 для целенаправленного обращения евреев как особый акт христианской любви и исполнение учения Иисуса Христа о Великом Поручении . Неизменное общее мнение среди многих евреев сегодня, в том числе караимов, заключается в том, что если всю книгу Исайи прочитать от начала до конца на иврите, тогда станет ясно, что Исайя 53 говорит не об одном человеке, а об народе Израиля как целое. Некоторые считают, что этим человеком был Езекия , который, согласно Исайи 38: 5 , прожил еще 15 лет (то есть «продлив свои дни») после того, как помолился Богу во время болезни (то есть «познал горе»). Его сын и преемник Манассия родился в это время, что позволило Езекии увидеть свое «потомство».


Фраза « как овца на заклание », использованная для описания предполагаемой пассивности евреев во время Холокоста , происходит из Исаии 53: 7.

Еврейская контр-миссионерская работа

Международные еврейские контр-миссионерские организации, такие как Outreach Judaism , основанный раввином Товией Сингером , или « Евреи для иудаизма» , напрямую отвечают на вопросы, поднятые миссионерами, исследуя иудаизм в отличие от христианства и устанавливая прочные связи между еврейскими семьями и иудаизмом.

Использует

Музыка

Версия короля Якова стихов 3–6 и 8 из этой главы цитируется как текст в англоязычной оратории « Мессия » Джорджа Фридриха Генделя (HWV 56).

Смотрите также

Примечания и ссылки

Библиография

внешние ссылки

Еврейский

Христианин