Адад - Hadad

Хадад
Бог погоды, ураганов, штормов, грома и дождя
Ramman.png
Ассирийские солдаты несут статую Адада
Обитель Небеса
Символ Молния , Бык, Лев
Персональная информация
Родители Нанна или Син и Нингал
Братья и сестры Уту , Инанна
Консорт Шала , Медимша
Дети Гибиль или Герра
Эквиваленты
Греческий эквивалент Зевс
Римский эквивалент Юпитер
Эквивалент индуизма Индра
Ханаанский эквивалент Баал

Хадад ( угаритский : 𐎅𐎄 Хадду ), Адад , Хаддад ( аккадский : 𒀭𒅎 D IM ) или Ишкур ( шумерский ) был богом бури и дождя в ханаанской и древней месопотамских религиях . Он был засвидетельствован в Эбле как «Хадда» в ок. 2500 г. до н.э. Из Леванта , Хадад был введен в Месопотамии в Аморреях , где он стал известен как аккадский ( ассирийским - вавилонским ) бог Адад . Адад и Ишкур обычно пишутся с помощью логограммы 𒀭𒅎 d IM - того же символа, который использовался для хурритского бога Тешуба . Хадада также называли Пидар , Рапиу , Баал-Зефон или часто просто Баал (Господь), но этот титул также использовался для других богов. Бык был символическим животным Хадад. Он казался бородатым, часто держал в руках дубинку и молнию и носил головной убор с рогами быка. Адада приравнивали к греческому богу Зевсу ; римский бог Юпитер , а Юпитер Dolichenus ; Хеттеянин шторм бог тешуб ; египетский бог Set .

Ваал цикл , также известный как эпос Ваала, представляет собой сборник рассказов о боге Ваал из района ханаанейского , который также упоминается как Хадад, бог бури. Этот сборник историй датируется периодом между 1400 и 1200 годами до нашей эры и был найден в Угарите , древнем городе, расположенном на территории современной Сирии .

Адад в Аккаде и Шумере

В аккадском, Адад также известен как Rammanu ( «громовержец») родственно арамейский : רעמא Рама и иврит : רַעַם Raam , который был прозвищем из Hadad. Рамману ранее ошибочно принимался многими учеными как независимый аккадский бог, позже идентифицированный с Хададом.

Хотя Адад происходил из северной Месопотамии, он был идентифицирован той же шумерограммой d IM, которая обозначила Ишкур на юге. Его поклонение стало широко распространенным в Месопотамии после Первой вавилонской династии . Текст, датируемый периодом правления Ур-Нинурты, характеризует Адада / Ишкура как одновременно угрожающего в его бурном гневе и в целом животворящего и доброжелательного.

Форма Ишкур появляется в списке богов, найденных в Шуруппаке, но имела гораздо меньшее значение, вероятно, отчасти потому, что штормы и дожди были редкими в Шумере, а сельское хозяйство там зависело от орошения. Боги Энлиль и Нинурта также обладали чертами бога бури, что уменьшало отличительность Ишкура. Иногда он появляется как помощник или компаньон того или другого из них.

Распределяя судьбы, Энки сделал Ишкура инспектором космоса. В одной ектении Ишкур снова и снова провозглашается «великим сияющим быком, имя твое небо», а также сыном Ану , повелителя Каркары; брат-близнец Энки , властелин изобилия, господин, оседлавший бурю, лев небесный.

В других текстах Адад / Ишкур иногда является сыном бога луны Нанны / Сина от Нингала и братом Уту / Шамаша и Инанны / Иштар. Ишкур также иногда называют сыном Энлиля.

Бык изображался как священное животное Адада / Ишкура, начиная с древневавилонского периода (первая половина 2-го тысячелетия до нашей эры).

Супругой Адада / Ишкура (как в ранних шумерских, так и в гораздо более поздних ассирийских текстах) была Шала , богиня зерна, которую также иногда связывают с богом Дагану . В самых ранних текстах ее также называли Губарра . Бог огня Гибил ( по-аккадски его зовут Герра ) иногда бывает сыном Ишкура и Шалы.

Его отождествляют с анатолийским богом бури Тешубом , которого митаннийцы обозначили той же шумерограммой d IM . Иногда Адада / Ишкура отождествляют с богом Амурру , богом амореев.

Вавилонским центром культа Адада / Ишкура был Каркара на юге, его главный храм - Э.Кар.кар.а ; его супруга Шала поклонялись в храме имени É.Dur.ku . В Ассирии Адад развивался вместе со своим воинским аспектом. Во времена Средней Ассирийской империи , во времена правления Тиглатпилесара I (1115–1077 гг. До н.э.), Адад имел двойное святилище в Ассуре, которое он разделял с Ану. Ану часто ассоциируется с Ададом в заклинаниях. Имя Адад и различные альтернативные формы и имена ( Даду , Бир , Дадда ) часто встречаются в именах ассирийских царей.

Адад / Ишкур представляет два аспекта в гимнах, заклинаниях и вотивных надписях. С одной стороны, он - бог, который, вызвав дождь в надлежащее время, делает землю плодородной, а с другой стороны, посылаемые им бури приносят опустошение и разрушение. Его изображают на памятниках и цилиндрических печатях (иногда с рогатым шлемом) с молнией и молнией (иногда в форме копья), а в гимнах в целом преобладают мрачные аспекты бога. Его связь с богом солнца Шамашом из-за естественного сочетания двух божеств, чередующихся в управлении природой, приводит к наделению его некоторыми чертами, принадлежащими солнечному божеству.

По словам Альберто Грина, описания Адада, начиная с периода касситов и в районе Мари, подчеркивают его разрушительный, бурный характер и его роль грозного воина, в отличие от более мирного и пасторального характера Ишкура.

Шамаш и Адад вместе стали богами оракулов и гадания в целом. Независимо от того, определяется ли воля богов через осмотр печени жертвенного животного, через наблюдение за действием пузырьков масла в тазе с водой или через наблюдение за движением небесных тел, это Шамаш и Адад, в ритуалах, связанных с гаданием, неизменно используются. Точно так же в анналах и вотивных надписях королей, когда упоминаются оракулы , Шамаш и Адад всегда называются богами, к которым обращаются, и их обычное обозначение в таких случаях - беле бири («владыки гадания»).

Хадад в Угарите

Стела Ваала с молнией , XV – XIII вв. До н. Э. Найден на акрополе в Рас-Шамре (древний город Угарит).
Колоссальная статуя Бога Хадада из Гердшина близ Самала, 775 г. до н.э., Пергамский музей.

В религиозных текстах Баал / Хадад - владыка неба, который управляет дождем и, следовательно, прорастанием растений, способным определять плодородие. Он является защитником жизни и роста сельскохозяйственных жителей региона. Отсутствие Баала вызывает засухи, голод, смерть и хаос. Также относится к горе западного ветра. Библейское упоминание происходит в то время, когда Яхве послал сильный восточный ветер (ср. Исход 14: 21,22), чтобы оттеснить воды Красного или Эритрийского моря, чтобы дети Израиля могли переправиться через них.

В текстах из Угарита , Эл , верховного бога пантеона, располагающийся на горе Лель (возможно , что означает «ночь») , и именно там , что сборка богов встречаются. Возможно, это мифическая космическая гора.

Ваал Цикл фрагментарен и листы много необъяснимых , что было бы очевидно современником. В самых ранних дошедших до нас разделах, кажется, существует какая-то вражда между Эль и Баалом. Эль делает одного из своих сыновей, которого называют и принцем Яммом («Море»), и судьей Нахар («Река»), царем над богами, и меняет имя Ямма с yw (так написано в этом месте текста) на mdd 'il , что означает «Любимая Эля». Эль сообщает Ямму, что для того, чтобы закрепить свою власть, Ямм должен будет изгнать Баала с его трона.

В этой битве Баал как-то ослаблен, но божественный мастер Котар-ва-Хасис поражает Ямма двумя магическими дубинками, Ямм падает, и Баал заканчивает бой. Аттарт провозглашает победу Баала и приветствует Баала / Хадада как lrkb 'rpt («Всадник на облаках»), фраза, примененная редакторами современных английских Библий к Яхве в Псалме 68.34. По настоянию Аттарта Баал «разбрасывает» Ямма и объявляет, что Ямм мертв и жар гарантирован.

Более поздний отрывок относится к победе Баала над Лотаном , многоглавым морским драконом. Из-за пробелов в тексте неизвестно, является ли Лотан другим именем Ямма или отсылкой к другой подобной истории. В районе Средиземного моря урожаю часто угрожали ветры, штормы и наводнения с моря, что указывает на то, почему древние боялись ярости этого космического существа.

Дворец построен для Баала / Хадада из кедров с Ливанской горы и Сириона, а также из серебра и золота. В своем новом дворце Баал устраивает большой пир для других богов. По настоянию Котар-ва-Хасиса, Баал неохотно открывает окно в своем дворце и посылает гром и молнию. Затем он приглашает на праздник Мота «Смерть» (бога засухи и преисподней), другого сына Эля.

Но Мот оскорблен. Любящий человеческое мясо и кровь не насытится хлебом и вином. Мот угрожает разбить Баала на части и проглотить Баала. Даже Баал не может противостоять Смерти. Пробелы здесь делают интерпретацию сомнительной. Похоже, что по совету богини Шапш «Солнце» Баал вступил в половой акт с телкой и облачил полученного теленка в свою собственную одежду в качестве подарка Моту, а затем сам готовился спуститься в подземный мир под видом беспомощная тень. Известие о очевидной смерти Баала заставляет даже Эль оплакивать. ' Анат , сестра Баала, в находит труп Ba'al в, предположительно , действительно мертвое тело теленка, и она хоронит тело с тризны. Бог Аттар назначен занять место Баала , но он плохая замена. Тем временем Анат находит Мота, рассекает его мечом, сжигает его огнем и бросает его останки на поле, чтобы птицы съели его. Но земля все еще раскалывается от засухи, пока Шапш не вернет Баала.

Семь лет спустя Мот возвращается и атакует Баала в битве, которая прекращается только тогда, когда Шапш сообщает Моту, что Эль теперь поддерживает Баала. Вслед за этим Мот сразу же сдается Баалу / Хададу и признает Баала царем.

Хадад в Араме и древнем Израиле

Во втором тысячелетии до нашей эры царь Ямхада или Халаба (современный Алеппо ) получил от царя Мари статую Иштар в знак почтения, которая будет выставлена ​​в храме Хадада, расположенном в Цитадели Халаба. Король Алеппо называл себя «возлюбленным Хадада». Бог называется «богом Алеппо » на стеле ассирийского царя Салманассар I .

Элемент Хадад появляется в ряде теофорических имен, которые носят короли региона. Хадад, сын Бедада, победивший мадианитян в стране Моава, был четвертым царем Едома. Хададезер («Хадад- помощник »), арамейский царь, побежденный Давидом . Позже арамейские цари Дамаска, кажется, обычно принимали титул Бен-Хадада, или сына Хадада, точно так же, как, как известно, ряд египетских монархов привыкли называть себя сыновьями Аммона . Примером может служить Бен-Хадад , царь Арама, которого , как говорят, Аса , царь Иудеи , использовал для вторжения в северное царство Израиль . В IX или VIII веках до нашей эры имя Бен-Хадада «Сын Адада», царя Арама, начертано на его базальтовой стеле, посвященной Мелькарту , найденной в Бредше, деревне к северу от Алеппо. Адад был также седьмым из двенадцати сыновей Измаила.

Набор связанных имен включает арамейский rmn , староарабский rmn , иврит rmwn и аккадский Rammānu («громовержец»), предположительно первоначально озвученный как Ramān на арамейском и иврите. Еврейское написание rmwn с масоретской вокализацией Риммон идентично еврейскому слову, означающему « гранат », и может быть преднамеренной орфографической ошибкой и пародией на оригинал.

Слово Хадад-Риммон , для которых уступали чтение Хад г -rimmon встречается в некоторых рукописях во фразе «плаче (или в) Хададе-Риммон», был предметом многочисленных дискуссий. Согласно Иерониму и всем древним христианским толкователям, траур - это то, что произошло в месте под названием Хадад-Риммон ( Максимианополис ) в долине Мегиддо . Упомянутое событие обычно считалось смертью Иосии (или, как в Таргуме , смертью Ахава от рук Хададриммона). Но даже до открытия угаритских текстов некоторые подозревали, что Хадад-Риммон мог быть умирающим и воскресающим богом, таким как Адонис или Таммуз , возможно, даже таким же, как Таммуз, и тогда намек мог быть на траур по Хададу, такой как те, которые обычно сопровождал фестивали Адониса. Т.К. Чейн указал, что Септуагинта читается просто как Риммон, и утверждает, что это может быть искажение Мигдона (Мегиддо), ​​которое само по себе является искажением Таммуз-Адона. Он переводил стих: «В тот день будет великий траур в Иерусалиме , как плач женщин, плачущих по Таммуз-Адону» ( Адон означает «господин»). Никаких дополнительных доказательств, позволяющих опровергнуть подобные предположения, не обнаружено.

Санчуниатон

В Санхуниатон счете «s Хадад это когда - то называли Adodos, но в основном с именем Demarûs. Это загадочная форма, вероятно, из угаритского dmrn , которая появляется параллельно с Hadad или, возможно, с греческим искажением Hadad Ramān . Хадад Санчуниатона - сын Неба от наложницы, которую затем передают богу Дагону, когда она беременна Скаем. Похоже, это попытка объединить два рассказа о происхождении Хадада, одним из которых является угаритская традиция, согласно которой Хадад был сыном Дагона. Родственного аккадского бога Адада также часто называют сыном Ану («Небо»). Соответствующий хеттский бог Тешуб также является сыном Ану (в некотором роде).

По словам Санчуниатона, именно Скай первым сражается против Понта («Море»). Затем Скай вступает в союз с Хададом. Хадад берет на себя конфликт, но терпит поражение, после чего, к сожалению, об этом больше не говорится. Санчуниатион соглашается с угаритской традицией в создании Мута, угаритского Мота, которого он также называет «Смерть», сыном Эля.

Хадад в Библии

В Библии Хадад неоднократно упоминается как бог, которому неверующие поклоняются Яхве , богу израильтян.

В Книге Исхода израильтяне поклонялись ложному идолу в форме золотого тельца и называли его «Эль (Бог) Бык», что связано с термином Элохим, означающим «Господь израильтян» на древнееврейском языке. Таким образом, израильтяне относились к Хададу - почитанию, которое прежде оказывалось Яхве. Хадад связан с быками, что показывает связь между ложным идолом израильтян и Хададом. Подразумевается, если не прямо заявлено, что ложный идол на самом деле - Хадад. Хадад характеризуется и рассматривается как бог, который хочет той же силы и власти, которые Бог израильтян имеет в иудео-христианстве .

В « Книге царей» Иезавель - жена северного израильского царя Ахава - была защитницей Хадада в своем приемном народе. Она вступает в конфликт с пророком Илией, из- за которого божество более могущественно и авторитетно. В конце концов, Илия смог доказать превосходство Яхве, тем самым вернув контроль над израильским народом у Ахава и Иезавели, которые в конечном итоге умерли ужасной смертью.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • День, Джон (2000). «Яхве, боги и богини Ханаана». Журнал для изучения Ветхого Завета . Шеффилд: Sheffield Academic Press. 265 . ISBN 9781850759867..
  • Драйвер, Годфри Роллс и Джон К.Л. Гибсон. Ханаанские мифы и легенды . Эдинбург: Кларк, 1978. ISBN  9780567023513 .
  • Грин, Альберто RW (2003). Бог бури на Древнем Ближнем Востоке . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 9781575060699.
  • Hadad, Husni & Mja'is, Salim (1993) Баал Хаддад, Исследование древней религиозной истории Сирии
  • Хэнди, Лоуэлл К. (1994). Среди воинства небесного: сиро-палестинский пантеон как бюрократия . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 9780931464843.
  • Рабиновиц, Джейкоб (1998). Лики Бога: ханаанская мифология как еврейское богословие . Вудсток, Коннектикут: Весенние публикации. ISBN 9780882141176..
  • Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле . ISBN издательства William B. Eerdmans Publishing Co.  978-0802839725..
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииChisholm, Hugh, ed. (1911). « Адад ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

внешние ссылки