Ишвара -Ishvara

Ишвара ( санскрит : ईश्वर, ISO-15919 : Īśvara) - это понятие в индуизме с широким диапазоном значений, которое зависит от эпохи и школы индуизма. В древних текстах индуистской философии, в зависимости от контекста, Ишвара может означать высшее Я, правителя, господина, короля, королеву или мужа. В эпохе средневековья индуистских текстов,зависимости от школы индуизма, Ишвар означает Бог, Верховное Существо, личный Бог, или специальный Атман .

Ишвара - это прежде всего эпитет Господа Шивы. В шиваизме и для большинства индусов Ишвара является синонимом Шивы . Для многих вайшнавов это также синоним Вишну . В традиционных движениях бхакти Ишвара - это одно или несколько божеств по предпочтениям человека ( Iṣṭa-devatā ) из политеистического канона божеств индуизма. В современных сектантских движениях, таких как Арья Самадж и Брахмоизм , Ишвара принимает форму монотеистического Бога. В школе йоги индуизма это любое «личное божество» или «духовное вдохновение».

Этимология

Корень слова Ишвара происходит от иш- (ईश, Иш), что означает «способный» и «владелец, правитель, руководитель». Вторая часть слова Ишвара - это вара, что в зависимости от контекста означает «лучший, превосходный, красивый», «выбор, желание, благословение, дар, подарок» и «жених, любовник, тот, кто выманивает девушку замуж». Сложное слово Ишвара буквально означает «обладатель лучшего, прекрасного», «правитель выбора, благословений, даров» или «начальник поклонника, любовник».

В качестве концепции Ишвара в древних и средневековых санскритских текстах по-разному означает Бога, Высшее Существо, Высшее Я, Господа Шиву , царя или правителя, мужа, бога любви, одного из Рудр и число « одиннадцать ».

Слово Ишвара не встречается в Ригведе . Однако глагол īś- действительно появляется в Ригведе, где контекст подсказывает, что его значение означает «способный, способный». Она отсутствует в Самаведах , редко в Атхарваведе , но он появляется в Samhitas из Яджурведы . Однако контекстуальное значение, как объясняет древнеиндийский грамматик Панини , не является ни богом, ни верховным существом.

Слово Ишвара встречается во многих древних Дхармасутрах . Однако Патрик Оливель утверждает, что Ишвара не означает Бога, а означает Веды . Дешпанде заявляет, что Ишвара в Дхармасутрах может альтернативно означать царь, при этом контекст буквально утверждает, что Дхармасутры так же важны, как Ишвара (царь) в вопросах общественной важности ".

Этот термин используется как часть соединений Махешвара («Великий Господь») и Парамешвара («Верховный Господь») как имен Господа Шивы . В буддизме Махаяны оно используется как часть составного « Авалокитешвара » («господин, который слышит крики мира», но см. Там раздел этимологии ), имени бодхисаттвы, почитаемого за его сострадание. Когда говорится о божественном как о женском, особенно в шактизме , иногда используется женский род Ишвари .

В школе Адвайта Веданты Ишвара - это монистический Универсальный Абсолют, который соединяет и является Единством во всех и во всем.

Школы мысли

Среди шести систем индийской философии , санкхья и Мимамс не рассматривают концепцию Ишваров , то есть высшее существо, соответствующих. Школы индуизма йога , вайшешика , веданта и ньяя обсуждают Ишвару, но придают разные значения.

Десмаре утверждает, что Ишвара - это метафизическое понятие в йогасутрах. В нем нигде не упоминаются божества, не упоминаются какие-либо практики преданности ( бхакти ), а также не даются характеристики Ишвары, обычно связанные с божеством. В школе йоги индуизма, утверждает Уичер, Ишвара не является ни Богом-творцом, ни универсальным Абсолютом индуистской школы Адвайта Веданты . Уичер также отмечает, что некоторые теистические под-школы индуистской философии веданты, вдохновленные школой йоги, объясняют термин Ишвара как «Высшее Существо, которое правит космосом и индивидуализированными существами». Малинар утверждает, что в индуистских школах санкхья-йоги Ишвара не является ни богом-творцом, ни богом-спасителем.

Циммер в своей книге по индийской философии 1951 года отметил, что подшколы бхакти относятся к Ишваре как к Божественному Господу или божеству определенной подшколы бхакти. Современные сектантские движения подчеркивают Ишвару как Верховного Господа; например, движение Харе Кришна рассматривает Кришну как Господа, движение брахмоизма , находящееся под влиянием христианских и исламских движений в Индии, вероятно, концептуализирует Ишвару как монотеистического всемогущего Господа (Брахму). В традиционных теистических подшколах индуизма, таких как Вишиштадвайта Веданта Рамануджи и Двайта Веданта Мадхвы, Ишвара идентифицируется как Господь Вишну / Нараяна, который отличается от пракрити (материального мира) и пуруши (Я).

Радхакришнан и Мур заявляют, что эти вариации в концепции Ишвары согласуются с понятием индуизма «личный Бог», где «ценятся идеалы или проявление высших ценностей личности». Рипе и другие утверждают, что школы индуизма предоставляют человеку свободу и выбор концептуализации Ишвары любым значимым образом, который он или она пожелает, либо в форме «божества по своему выбору», либо в форме «бесформенного Брахмана (Абсолютная реальность, универсальный принцип»). , истинное особое Я) ".

В санкхье

Санкхья называется один из главных атеистических школ индуистской philososphy некоторых ученых. Другие, такие как Якобсен , считают, что санкхья более точно описывается как нетеистическая. Третьи утверждают, что санкхья была теистической с самого начала до средневековья. Ишвара считается нерелевантным понятием, которое не определяется и не отрицается в школе санкхья индуистской философии.

В йоге

Йогасутры Патанджали, основополагающий текст школы йоги индуизма, используют термин Ишвара в 11 стихах: с I.23 по I.29, II.1, II.2, II.32 и II.45. С момента выхода Сутры индуистские ученые обсуждают и комментируют, кто или что такое Ишвара ? Эти комментарии варьируются от определения Ишвары от «личного бога» до «особого я» и «всего, что имеет духовное значение для человека». Уичер объясняет, что, хотя краткие стихи Патанджали можно интерпретировать как теистические, так и нетеистические, концепция Ишвары в философии йоги функционирует как «преобразующий катализатор или руководство для помощи йогину на пути к духовному освобождению».

Патанджали определяет Ишвару (санскрит: ईश्वर) в стихе 24 книги 1 как «особое Я (पुरुषविशेष, пуруша -вишеша )»,

Санскрит: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Йога-сутры I.24

Эта сутра философии йоги индуизма добавляет характеристики Ишвары как того особого Я, на которое не влияют (अपरामृष्ट, aparamrsta ) препятствия / невзгоды (क्लेश, клеша ), обстоятельства, созданные прошлым или текущими действиями (कर्म, карма ), свои жизненные плоды (विपाक, випака ) и свои психологические предрасположенности / намерения (आशय, ашайа).

Представление Патанджали об Ишваре не является ни Богом-творцом, ни универсальным Абсолютом индуизма школы Адвайта Веданты .

В школе индуизма Вайшешика

Вайшешики школа индуизма, а основана Канадой в 1 - м тысячелетии до нашей эры, и не требуется и не полагались на Ишвары своей атомистической философии натурализма. Для него субстанции и параману (атомы) были вечными; они двигались и взаимодействовали на основе безличных, вечных адришта (अदृष्ट, невидимых) законов природы. Концепция Ишвары , среди прочего, вошла в школу Вайшешика много веков спустя, в 1-м тысячелетии нашей эры. Эта эволюция идей была направлена ​​на объяснение того, как и почему его так называемые «атомы» имеют особый порядок и пропорции. Эти более поздние древние ученые-вайшешики сохранили свою веру в то, что субстанции вечны, и добавили Ишвару как еще одного вечного, который также является всеведущим и вездесущим (не всемогущим). Согласно этой школе индуистских ученых, Ишвара не создавал мир, а только создал невидимые законы, которые управляют миром, а затем он становится пассивным и позволяет этим скрытым универсальным законам делать свое дело. Таким образом, Вайшешик в Ишваре зеркало Deus otiosus от деизма . Ишвару школы Вайшешика , утверждает Клаус Клостермайер , можно понять как вечного Бога, сосуществующего во вселенной с вечными субстанциями и атомами, но Он «заводит часы и позволяет им идти своим чередом».

В Ньяе

Ученые ранней школы ньяя рассматривали гипотезу об Ишваре как о Боге-творце, обладающем силой даровать благословения, дары и плоды. Однако первые ученые ньяи отвергли эту гипотезу, хотя и не существование самого Бога, и были нетеистами. Со временем школа Ньяя стала одним из важнейших защитников теизма в индуистской философии.

В Книге 4 Ньяясутры, Глава 1 исследует, что вызывает производство и разрушение сущностей (жизни, материи) во вселенной. Рассматривается множество гипотез, в том числе Ишвара . Стихи 19–21, постулаты, Ишвара существует и является причиной, констатирует следствие постулата, затем представляет противоположное свидетельство и на основании противоречия заключает, что постулат должен быть недействительным.

सिद्धान्तसूत्र: ईश्वरः कारणम्, पुरुषकर्माफल्यदर्शनात्
पूर्वपक्षसूत्र: न, पुरुषकर्माभावे फ्लानिष्पत्तेः
सिद्धान्तसूत्र: तत्कारितत्वादहेतुः

Сутра предложения: Ишвара является причиной, поскольку мы иногда видим, что человеческие действия не приносят плодов (результатов).
Сутра для возражений на первый взгляд: Это не так, поскольку на самом деле ни один плод не может быть получен без человеческих действий.
Заключительная сутра: Нет, так как он находится под его влиянием.

-  Ньяя Сутра, IV.1.19 - IV.1.21

Спустя столетия ученый школы Ньяя 5-го века н.э. Прастапада пересмотрел предпосылки Ишвары. За ним последовал Удаяна , который в своем тексте « Ньяйакусуманджали» истолковал «это» в стихе 4.1.21 Ньяя сутры выше как «человеческое действие» и «он» как «Ишвара», затем он разработал контраргументы, чтобы доказать существование Ишвара. Развивая свои аргументы, он по своей сути определил Ишвару как действенную причину, всемогущую, всеведущую, непогрешимую, дара даров, способностей и смысла для человечества, божественного создателя мира, а также моральных принципов и невидимую силу, которая составляет доктрину кармы. Работа.

В Мимамсе

Ученые-миманси-индуисты задались вопросом, что такое Ишвара (Бог)? Они использовали свои инструменты праманы для перекрестного изучения ответов, предлагаемых другими школами индуизма. Например, когда ученые Ньяи заявили, что Бог всемогущ, всеведущ и непогрешим, что мир является результатом Божьего творения, что подтверждается присутствием созданий, точно так же, как человеческая работа доказывает человеческое существование, ученые Мимамы спросили, почему этот Бог создает мир, по какой причине? Кроме того, добавили они, это не может быть из-за любви Ишвары к людям, потому что этот мир - если Ишвара его создал - несовершенный, и человеческие Я страдают в нем. Ученые-миманса в индуизме выдвинули многочисленные возражения против любого определения Ишвары вместе с его предпосылками, предложенными деконструируемыми обоснованиями и считали концепцию Ишвары ненужной для последовательной философии и мокши (сотериологии).

В Веданте

Адвайта Веданта

Адвайта Веданта школы индуизма провозглашает , что на эмпирическом уровне Ишвара является причиной вселенной и тот , кто награждает плоды каждого действия. Он определяется как человек, у которого нет симпатий и антипатий, а также воплощение сострадания (вайшамья наирггхрунья доша вихинаХ). Ишвара - это то, что «свободно от авидьи (невежества), свободно от ахамкрити (чувства эго), свободно от бандханы (рабства)», «Я», которое является «чистым, просветленным, освобожденным». Приняв и утвердив Ишвару, Адвайта Веданта провозглашает, что истинная природа Ишвары (существование, сознание и блаженство) неотлична от истинной природы человека. Это дает возможность в Адвайта Веданте показать природу Ишвары как материальной и инструментальной причины этой вселенной, так и человека, который ограничен в своих собственных способностях как нереальных, и заявляет, что существует единство между ними, отрицая качества. Это устанавливает Ишвару как «сагуну» или с атрибутами эмпирического существования и «ниргуна» из абсолютного смысла. Это единство принимается только на уровне «мукти» или окончательной реализации, но не на «вьявахара» или эмпирическом уровне. На абсолютном уровне между Дживой (живым существом) и Ишварой нет ни отличия, ни различия , и любые попытки различить их - ложная идея, основанная на неправильном знании, согласно Адвайта Веданте.

ईश्वरः अहम्
Ишвара, я.

-  Ади Шанкара , Упадешасахасри 2.3.1, 2.10.8

Другие индуистские тексты Адвайтина перекликаются с монистическими взглядами Ади Шанкары. Например, Иса Упанишад в гимне 1.5-7 утверждает, что Ишвара «выше всего, вне всего, за пределами всего, но также и внутри всего»; тот, кто знает себя как все существа и все существа как себя, - он никогда не тревожится ни перед кем. Он освобождается от страхов, от заблуждений, от первопричины зла. Он становится чистым, неуязвимым, единым, свободным от зла, верным истине, освобожденным, как Ишвара.

Вишиштадвайта Веданта

Ишвара в индуистской подшколе Вишиштадвайта Веданты представляет собой сложную концепцию дуализма и недуализма, или «недуализма с дифференциацией». Ишвара, исследователи Вишиштадвайтин, такие как государство Рамануджа 11 века , является верховным творцом и синонимом Брахмана . Приравненный к Вишну в Вишиштадвайте или одному из его аватаров , он является одновременно материальной и действенной причиной, трансцендентной и имманентной. Ишвара проявляется в пяти формах, считают Вишиштадвайтинс: пара (трансцендентный), вьюха (эманации), вибхава (воплощения), антарьямин (пребывает внутри) и арча (иконы). Согласно этой под-школе, утверждает Джон Граймс, Ишвара обладает шестью божественными качествами: джняна (знание), бала (сила), аишварья (господство), шакти (сила), вирья (сила) и теджас (великолепие).

Концепции Вишиштадвайты Рамануджи легли в основу нескольких движений бхакти в индуизме, таких как движения Шри Ауробиндо, и было высказано предположение, что они повлияли на лингаятизм Басавы .

Двайта Веданта

Подшкола двайта ( дуализма ) в индуизме веданты, основанная Мадхвой 13 века, определяет Ишвару как Бога-творца, отличного от Дживы (индивидуальных Я в живых существах). Нараяна (Вишну) считается Ишварой , и движение вайшнавизма возникло на основе, разработанной подшколой Двайта Веданты.

Ишвара (Бог) является законченной, совершенной и высшей реальностью для двайтинов, и одновременно мир для них является отдельной реальностью, в отличие от конкурирующих мыслей в других подшколах Веданты. В подшколе Двайта Джива (индивидуальное Я) отличается, но все же зависит от Ишвары (Бога). Оба обладают атрибутами сознания, блаженства и существования, но индивидуальное Я считается атомарным, а Бог - всеохватывающим. Атрибуты Дживы изо всех сил пытаются проявить, в то время как Бог проявляется полностью.

Мадхва утверждает, что существует пять разновидностей различий между Дживой (индивидуальным Я) и Ишварой (Богом): между Богом и Я, между Богом и материей, между Я и материей, между одним Я и другим Я, и между одной материальной вещью и другой материальной. вещь. Различия бывают как качественные, так и количественные. В отличие от адвайта-ведантистов, которые придерживаются того мнения, что знание может привести к Единству со всеми и всем, а также к слиянию со Вселенским Вневременным Абсолютом, к состоянию мокши в этой жизни, Двайта-ведантисты считают, что мокша возможна только в загробной жизни, если Бог так пожелает. (если нет, тогда возрождается Самость). Далее, Мадхва подчеркивает, что Бог создает индивидуальное Я, но индивидуальное Я никогда не было и никогда не станет единым с Богом; лучшее, что он может сделать, - это испытать блаженство, бесконечно приближаясь к Богу.

Мир, называемый Майей , считается божественной волей Ишвары. Джива страдает, испытывает страдания и рабство, заявляют Двайтины, из-за «невежества и неправильного знания» ( аджнана ). Освобождение происходит с правильным знанием и достижением Господа Нараяны. Именно Его милость дает спасение в соответствии с подшколой Двайта, которая достижима при преобладании саттва- гуны (моральной, созидательной, простой, наполненной добротой жизни), и поэтому Двайтины должны жить дхармической жизнью, постоянно помня и глубоко любя Ишвару. .

Ачинтья-Бхеда-Абхеда

Ачинтья бхедабхеда - это подшкола Веданты, представляющая философию непостижимого единства и различия по отношению к творению, Пракрити, и творцу, Ишваре ( Кришне ).

На санскрите ачинтья означает «непостижимое», бхеда переводится как «различие», а абхеда переводится как «единство». «Я» (их английское выражение от санскритского слова: jiva ) считается частями Бога и, таким образом, едины с Ним по качеству, но в то же время отличается от Него по количеству. Это называется ачинтья-бхеда-абхеда-таттва, непостижимое, одновременное единство и различие.

Философия ачинтья-бхедабхеда-таттвы Чайтаньи завершила переход к религиозному теизму . Рамануджа согласился с Шанкарой в том, что Абсолют - это только один, но он не согласился, утверждая индивидуальное разнообразие в этом единстве. Мадхва подчеркивал вечную двойственность Всевышнего и Дживы : он утверждал, что эта двойственность сохраняется даже после освобождения. Чайтанья, в свою очередь, указал, что Всевышний и дживы «непостижимо, одновременно - одно и разные» (ачинтья-бхеда-абхеда).

В Карваке

Чарвака , другая атеистическая традиция индуизма, была материалистической школой философского скептицизма . Они отвергли все концепции Ишвары, а также все формы сверхъестественного.

Смотрите также

использованная литература