Ислам в Таджикистане - Islam in Tajikistan
| Ислам по странам |
|---|
|
 Исламский портал
|
Суннитский ислам , безусловно, является самой распространенной религией в Таджикистане . Суннитский ислам ханафитской школы является признанной религиозной традицией Таджикистана с 2009 года. Согласно отчету Государственного департамента США от 2009 года, 98% населения Таджикистана составляют мусульмане (примерно 95% сунниты и 3% шииты ), а также некоторые суфийские ордена .
Демография и ранняя история
Ислам , преобладающая религия всей Центральной Азии , был принесен в регион арабами в седьмом веке. С тех пор ислам стал неотъемлемой частью таджикской культуры. Например, государство Саманидов стало стойким покровителем исламской архитектуры и распространило исламо-персидскую культуру вглубь Центральной Азии. Кроме того, Исмаил Самани , которого считают отцом таджикской нации, продвигал мусульманские миссионерские усилия по всему региону. Население Центральной Азии начало твердо принимать ислам в значительных количествах, особенно в Таразе , ныне расположенном на территории современного Казахстана . В советское время усилия по секуляризации общества были в основном безуспешными, а в постсоветский период религиозная практика заметно выросла. Число мусульман, которые постятся в священный месяц Рамадан , велико; до 99% мусульман в сельской местности и 70% в городах постились в последний месяц Рамадана (2004 г.). Большинство мусульман-шиитов , особенно исмаилиты, проживают в отдаленном Горно-Бадахшанском регионе, а также в некоторых районах южной Хатлонской области и в Душанбе . Среди других религий русское православие исповедуют только проживающие в нем русские, хотя русская община значительно сократилась в начале 1990-х годов. Некоторые другие небольшие христианские группы теперь пользуются относительной свободой вероисповедания. Также есть очень крошечная еврейская община.
Шиитский ислам
Суннитская ветвь ислама имеет 1200-летнюю традицию среди оседлого населения Центральной Азии, включая таджиков . Группа меньшинства, памирцы , являются членами гораздо меньшей конфессии шиитского ислама, низаритского исмаилизма , который впервые завоевал приверженцев в Центральной Азии в начале десятого века. Несмотря на преследования, исмаилизм выжил в отдаленных горах Памира, и они являются последователями Ага-хана .
Советское время
Традиционной вуалью в Таджикистане, которую носили до современности, была фаранджи, но во время Худжума советские коммунисты предоставили женщинам гражданские права наравне с мужчинами и запретили ношение «деспотической одежды», такой как вуаль.
В течение семи десятилетий политического контроля советские политики не смогли искоренить исламскую традицию. Самая жестокая из советских антиисламских кампаний происходила с конца 1920-х до конца 1930-х годов как часть общесоюзной кампании против религии в целом. В этот период многие мусульманские функционеры были убиты, а религиозное обучение и соблюдение религиозных обрядов были резко ограничены. После нападения Германии на Советский Союз в 1941 году официальная политика в отношении ислама уменьшилась. Одним из последовавших изменений стало учреждение в 1943 году официально санкционированной исламской иерархии для Центральной Азии - Управления мусульман Центральной Азии . Вместе с тремя аналогичными организациями из других регионов Советского Союза с большим мусульманским населением эта администрация контролировалась Кремлем , что требовало лояльности со стороны религиозных деятелей. Хотя ее административный персонал и структура не соответствовали потребностям мусульманского населения региона, администрация сделала возможным легальное существование некоторых исламских институтов, а также деятельность религиозных деятелей, небольшое количество мечетей и религиозное обучение. в двух семинариях в Узбекистане .
В начале 1960-х годов правление Никиты Хрущева усилило антиисламскую пропаганду. Затем, в 1970-х и 1980-х годах, кремлевское руководство несколько раз призывало к возобновлению усилий по борьбе с религией, в том числе с исламом. Обычно такие кампании включали перевод мечетей в светское использование; попытки заново отождествить традиционные связанные с исламом обычаи с национализмом, а не с религией; и пропаганда, связывающая ислам с отсталостью, суевериями и фанатизмом. Официальная враждебность к исламу выросла в 1979 году с участием советских военных в соседнем Афганистане и растущей напористостью исламских возрожденцев в нескольких странах. С того времени и в ранний постсоветский период некоторые официальные лица в Москве и Таджикистане предупреждали об экстремистской исламской угрозе. Несмотря на все эти усилия, ислам оставался важной частью идентичности таджиков и других мусульманских народов Таджикистана до конца советской эпохи и в первые годы независимости.
С момента обретения независимости
Отождествление с исламом как неотъемлемой части жизни разделяют городские и сельские, старые и молодые, а также образованные и необразованные таджики. Однако роль веры в жизни людей значительно различается. Для некоторых таджиков ислам важнее как неотъемлемая часть их культурного наследия, чем как религия в обычном понимании, а некоторые таджики не являются религиозными.
В любом случае таджики опровергли стандартное советское утверждение о том, что урбанизированная промышленная рабочая сила и образованное население имеют мало общего с «пережитком ушедшей эпохи», таким как ислам. Заслуживающим внимания событием в поздний советский период и раннюю эпоху независимости стал рост интереса, особенно среди молодежи, к сути исламской доктрины. В постсоветскую эпоху ислам стал важным элементом националистических аргументов некоторых таджикских интеллектуалов.
Ислам продолжал свое существование в Таджикистане в самых разнообразных формах из-за силы местного народного ислама, находящегося совершенно отдельно от санкционированной Советской властью исламской администрации. Задолго до советской эпохи сельские жители Центральной Азии , в том числе жители того, что стало Таджикистаном, имели доступ к своим святым местам. Были также небольшие местные религиозные школы и отдельные лица в их общинах, которых почитали за религиозные знания и благочестие. Эти элементы поддерживали религию в деревне, независимо от внешних событий. При советской власти таджики использовали значительную часть этого популярного сельского ислама для продолжения по крайней мере некоторых аспектов преподавания и исповедания своей веры после того, как деятельность городских исламских институтов была свернута. Народный ислам также сыграл важную роль в выживании ислама среди городского населения. Одной из форм этого популярного ислама является суфизм, часто описываемый как исламский мистицизм и практикуемый отдельными людьми по-разному. Самая важная форма суфизма в Таджикистане - Накшбандийя , суфийский орден, последователи которого находятся далеко от Индии и Малайзии . Помимо суфизма, другие формы популярного ислама связаны с местными культами и святыми местами или с людьми, чьи знания или личные качества сделали их влиятельными.
К концу 1989 года возросшая терпимость к религии при правлении Михаила Горбачева начала влиять на практику ислама и русского православия. Увеличилось религиозное обучение. Открылись новые мечети. Религиозные обряды стали более открытыми, а участие увеличилось. Новые исламские представители появились в Таджикистане и других странах Центральной Азии. В Таджикистане рухнул авторитет официального Ташкентского Управления мусульман Средней Азии. Таджикистан обзавелся собственной семинарией в Душанбе , отказавшись от двух административных семинарий в Узбекистане.
К 1990 году главный чиновник Управления мусульман в Душанбе, старший кади, Хаджи Акбар Тураджонзода ( занимавший должность в 1988-92 гг.), Стал независимым общественным деятелем с широким кругом сторонников. В фракционной политической битве, последовавшей за обретением независимости, Тураджонзода критиковал коммунистических сторонников жесткой линии и поддерживал политическую реформу и официальное признание важности ислама в таджикском обществе. В то же время он неоднократно отрицал обвинения сторонников жесткой линии в том, что он добивался установления исламского правительства в Таджикистане. После победы сторонников жесткой линии в гражданской войне в конце 1992 года Тураджонзода бежал из Душанбе и был обвинен в государственной измене. Однако по иронии судьбы после 1997 года, когда нынешняя администрация разделила полномочия с бывшими оппозиционными группами, Тураджонзода был назначен заместителем премьер-министра Таджикистана и однозначно поддерживает режим Эмомали Рахмона .
Мусульмане в Таджикистане также организовались политически в начале 1990-х годов. В 1990 году, когда граждане во многих частях Советского Союза создавали свои собственные общественные организации, мусульмане из различных частей Союза организовали Партию исламского возрождения. К началу 1990-х годов рост массового политического участия мусульман Центральной Азии заставил все политические партии, включая Коммунистическую партию Таджикистана, принять во внимание мусульманское наследие подавляющего большинства жителей Таджикистана.
Ислам также играл ключевую политическую роль для находящегося у власти государства в начале 1990-х годов. Старая коммунистическая гвардия вызвала опасения внутри страны и за рубежом, что мусульмане-фундаменталисты дестабилизируют правительство Таджикистана, когда это сообщение было целесообразным для усиления позиций сторонников жесткой линии против оппозиционных сил в гражданской войне. Однако режим Набиева также был готов представить себя союзником Исламской республики Ирана, изображая таджикскую оппозицию как неверных мусульман.
Недавние улучшения
В октябре 2005 года Министерство образования Таджикистана запретило студенткам носить мусульманские платки в светских школах. Министр образования Абдуджабор Рахмонов заявил, что ношение хиджаба или головного платка, который традиционно носят мусульманки, и других религиозных символов «недопустимо в светских школах и нарушает конституцию и новый закон об образовании». Он выразил обеспокоенность тем, что ученики проводят слишком много времени в мечетях за счет образования. «Многие проводят вечера в мечетях и не делают уроки», - сказал Рахмонов, добавив, что во время священного для ислама месяца Рамадан многие не посещали занятия после пятничной молитвы.
Совсем недавно, согласно неподтвержденному отчету, таджикское правительство закрыло сотни незарегистрированных мечетей, заставив местных жителей поверить в то, что репрессии на самом деле направлены против религии ислама . По имеющимся данным, некоторые мечети были разрушены, а другие превращены в салоны красоты. Некоторые предполагают, что репрессии являются результатом обеспокоенности правительства по поводу «небезопасности» мечетей или того, что имамы могут не действовать «ответственно».
В Таджикистане 2009 год был отмечен как год памяти суннитского мусульманского юриста Абу Ханифы , поскольку в стране прошел международный симпозиум, на который собрались научные и религиозные лидеры. В октябре 2009 года было объявлено о строительстве одной из крупнейших мечетей в мире, финансируемой Катаром . Планируется, что мечеть будет построена в Душанбе, и строительство было завершено к 2014 году. В 2010 году в Таджикистане прошла сессия Организации Объединенных Наций. Исламская конференция с делегациями 56 стран-участниц собирается в Душанбе.
В мечети не допускаются женщины, разрешено только государственное религиозное образование для детей, а длинные бороды запрещены в Таджикистане.
В Таджикистане в мечетях запрещено проводить пятничную молитву для детей младше 18 лет.
Правительство закрыло мечети и запрещает иностранное религиозное образование. С начала 2011 года правительство Таджикистана закрыло 1500 мечетей, помимо запрета на ношение хиджаба для детей, запрета на использование громкоговорителей для призыва к молитве, запрета на доступ женщин в мечети и мониторинга имамов и студентов, изучающих Исламское образование за границей, проповеди в мечети, одобренные правительством, и ограничение проповедей в мечети 15 минутами. Мусульмане испытали самые негативные последствия «Закона о религии», принятого правительством Таджикистана, сокращающего проповеди имамов во время свадеб, что сделало «Соборные мечети» единственным законным местом для проповедей имамов, причем проповеди не допускались в пять -складные мечети, пятикратные мечети являются небольшими мечетями и обслуживают ограниченное количество людей, в то время как средние и большие мечети относятся к категории соборных мечетей, девочки, которые носили хиджаб, были исключены из школ, а хиджабы и бороды не допускаются в паспорта фото. Мечети были снесены и закрыты правительством Таджикистана под предлогом того, что они не были зарегистрированы и поэтому не рассматриваются правительством как мечети. Таджикистан нацелился на религиозные группы, такие как Свидетели Иеговы, евреи, христиане и мусульмане, которые пытаются избежать контроля со стороны правительства, синагоги, церкви и мечети были закрыты и разрушены, только определенному количеству мечетей разрешено функционировать, а государство должен одобрять все «религиозные мероприятия», в которых не разрешается участвовать детям младше 18 лет. Здания религиозного культа Свидетелей Иеговы, протестантские церкви, еврейская синагога и мусульманские мечети подверглись нападениям, разрушены и закрыты молитвы запрещены в общественных залах, в связи с чем налагаются строгие ограничения на религию. Таджикистан вынудил религиозные общины пройти перерегистрацию в правительстве и закрыть мечети и церкви, которые отказались в перерегистрации в 2009 году. Правительство Таджикистана разрушило церкви, синагоги и мечети. Утверждение правительства требуется для таджиков, желающих заниматься религиоведением в зарубежных странах, и религиозная деятельность мусульман, в частности, подлежит контролю со стороны правительства Таджикистана. Государственный контроль осуществлен Таджикистаном в отношении исламских медресе, имамов и мечетей. Список «тем» проповедей для имамов был составлен правительством Таджикистана. В городах разрешено иметь только определенное количество мечетей, и только религиозные здания, санкционированные правительством, могут проводить религиозные мероприятия, в школах запрещен хиджаб, частные религиозные занятия запрещены. мечети были закрыты. Религиозные вопросы запрещены для детей младше 18 лет, в общественных зданиях нельзя носить бороды, в школах запрещено ношение хиджаба, незарегистрированные мечети закрываются, а проповеди подчиняются властям государства. Только в том случае, если «ребенок выражает желание учиться», семья может обучать религии своих детей, в то время как правительство Таджикистана запретило все несемейное частное образование. Ислам и мусульмане подвергаются контролю со стороны правительства Таджикистана, государства решают, какие проповеди читать имамы, правительство выплачивает имамам зарплату, и в Таджикистане есть только одно медресе.
Свидетели Иеговы объявлены незаконными в Таджикистане. Христианский центр «Богатая жизнь», Протестантская церковь Эхё и свидетели Иеговы обвинили Таджикистан во лжи о том, что они не были объявлены незаконными на Варшавской конференции ОБСЕ по правам человека.
Среди все более религиозных таджиков исламско-арабские имена стали более популярными, чем таджикские имена.
Правительство Таджикистана использовало слово «проститутка» для обозначения женщин, носящих хиджаб, и принудительного бритья бород, в дополнение к тому, что объявило вне закона арабско-исламские имена для детей и заставило людей использовать таджикские имена, хотя Имам Али (Эмомали) является арабом. имя и имя президента Таджикистана. Президент Таджикистана Рахмон (Рахмон) заявил, что в качестве источника имен следует использовать персидский эпос «Шахнаме», а предложенный им закон намекает, что мусульманские имена будут запрещены после его законов против хиджаба и бороды.
Исламская вуаль черного цвета подверглась публичной критике и нападкам со стороны президента Таджикистана Эмомали Рахмона.
Партия исламского возрождения Таджикистана запрещена таджикским правительством и считается террористической организацией . Однако впоследствии член Партии исламского возрождения посетил Иран иранское правительство, что вылилось в дипломатический протест со стороны Таджикистана.
Ограничения в отношении ислама в Таджикистане привели к резкому сокращению количества бород и хиджабов. В Таджикистане салафизм запрещен под названием «ваххабит», которое применяется к формам ислама, не разрешенным правительством. В целях создания более светского государства 160 магазинов исламской одежды были закрыты, и 13 000 мужчин были насильно побриты таджикской полицией, а арабские имена были запрещены парламентом Таджикистана в рамках светской кампании президента Эмомали Раджмона.
В Узбекистане и Таджикистане, женщины носили вуали , которые покрывали все их лицо и тело , как паранджа и faranji. Традиционной вуалью в Средней Азии, которую носили до современности, была фаранджи, но она была запрещена советскими коммунистами, но президент Таджикистана Эмомали ошибочно пытался заявить, что вуаль не была частью таджикской культуры.
Смотрите также
использованная литература
-
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
дальнейшее чтение
- Карагианнис, Эммануэль (март 2006 г.). «Вызов радикального ислама в Таджикистане: Хизб ут-Тахрир аль-Ислами». Документы о национальностях . 34 (1): 1–20. DOI : 10.1080 / 00905990500504806 . S2CID 128834688 .
- Горшунова, Ольга, Таджикский шаманизм (Средняя Азия) , в шаманизме. Энциклопедия мировых верований, обычаев и культуры, том 1. Под редакцией Евы Джейн Нойман Фридман и Марико Намба Уолтер. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2004. С. 629–633.
- Чопра, Р.М., «СУФИЗМ» (Происхождение, Рост, Затмение, Возрождение), 2016, Анурадха Пракашан, Нью-Дели, ISBN 978-93-85083-52-5 .
внешние ссылки
- Таджикистан: горожане ищут сообщества через принятие шариата
- Доктор Курбанов, Руслан. Правительство составляет меньшинство: мусульмане в Таджикистане. OnIslam.net. 19 мая 2012 г.