Исламская вышивка - Islamic embroidery
Вышивка была важным видом искусства в исламском мире с момента зарождения ислама до тех пор, пока промышленная революция не нарушила традиционный образ жизни.
Обзор
Ранний ислам захватил общества, в которых вышивка одежды для обоих полов и других тканей была очень популярна. И Византийская, и Персидская Сасанидские империи использовали одежду, вышитую рисунками, в том числе довольно крупными человеческими фигурами, а также животными, с эффектами, сопоставимыми с эффектами современных футболок . Внешний вид Каабы в Мекке был уже до ислама, «покрытый снаружи разноцветными тканевыми занавесками», весьма вероятно, включая вышивку, которую часто имеют их современные исламские эквиваленты. Мухаммед возражал против рисунков животных, возможно, вышитых, которые он видел на подушках, когда посещал дом своей жены Аиши . Эти типы дизайна в значительной степени исчезли при исламе, хотя мотивы на основе растений часто оставались приемлемыми.
Турецкий путешественник 17 века Эвлия Челеби называл вышивку «ремеслом двух рук». Поскольку это был признаком высокого социального статуса в мусульманских обществах, он долгое время пользовался широкой популярностью. В таких городах, как Дамаск , Каир и Стамбул , вышивка была видна на носовых платках, униформе, флагах, каллиграфии , обуви, халатах, туниках, конской экипировке , тапочках, ножнах, сумках, чехлах и даже на кожаных поясах. Мастера вышивали изделия золотой и серебряной нитью. Надомные вышивки, в некоторых из которых занято более 800 человек, стали поставлять эти изделия.
В 16 веке, во время правления императора Великих Моголов Акбара , его летописец Абу аль-Фазл ибн Мубарак писал в знаменитом Айн-и-Акбари :
Его величество [Акбар] уделяет много внимания разным вещам; следовательно, иранские , османские и монгольские предметы одежды очень распространены, особенно ткани, вышитые узорами Накши , Саади , Чикхана , Ари , Зардози , Вастли , Гота и Кора . Императорские мастерские в городах Лахор , Агра , Фатехпур и Ахмедабад производят множество шедевров мастерства по изготовлению тканей, а фигурки и узоры, узлы и разнообразие мод, которые сейчас преобладают, поражают даже самых искушенных путешественников. С тех пор вкус к прекрасным материалам стал повсеместным, и драпировка вышитых тканей, используемых на пирах, превосходит все описания.
Вышивка служила символической защитой для самых ценных предметов, в том числе для младенцев, домашнего имущества и предметов религиозного значения. Когда в 16-17 веках в Турции мужчины носили тюрбаны как знак ислама, они помещали свои тюрбаны под вышитую одежду.
Методы
В исламском мире использовались самые разные техники вышивки с одинаково широким спектром материалов.
Уйгурки вышивают тюбетейки из фетра для самостоятельного использования или в качестве основы для тюрбана .
В Марокко и Тунисе атласная строчка использовалась для таких предметов, как декоративные шторы и покрывала для зеркал. Форма атласного стежка, присутствовавшая в бедуинских обществах Аравийского полуострова , иногда называемая хият аль медресе («школьная вышивка»), использовалась для меблировки. Перед процессом сшивания опытный художник нарисовал фигуру на ткани. Чаще всего использовались дизайны, включающие природные темы, такие как птицы или цветы.
Поверхностный атласный шов, работающий только на верхней поверхности, является более экономичным, но более свободным методом, подверженным износу, и поэтому в основном используется для особых случаев. В Пенджабе , Phulkari (цветок работа) шали были , однако , повседневной одеждой для женщин в сельской местности, в то время как специальные, Баг, были полностью покрыты вышивкой и были сделаны материнскими бабушками для свадеб своих внучек.
Цепной стежок , который можно адаптировать и относительно легко создать, использовался в Персии для вышивки Решт с плотно обработанными цветами и арабесками на войлочных шерстяных тканях. Тип вышивки, похожий на толстый цепной шов, известный как курар , ранее использовался бедуинами для создания платьев как для мужчин, так и для женщин. Для этого требовалось четыре человека, каждый из которых нес по четыре нити разного цвета или серебряную и золотую.
Вышивка крестиком использовалась на Ближнем Востоке в Сирии , Иордании , Палестине и Синае для изготовления свадебных платьев с яркой вышивкой красного цвета, с треугольными амулетами или цветами гвоздики на черном фоне.
Другой широко используемый метод, Елочка стежка , был использован в Афганистане вышивать жениху «s халатах с поднятыми полос красного, зеленого или белого цвета вышивки на белом фоне.
Коучинг , пришивание декоративного шнура к поверхности ткани, широко использовалось в исламском мире. В Афганистане бархатное платье могло быть выполнено в стиле милитари с золотыми нитками спереди, на рукавах и подоле. Вожди в Черногории могли носить мантии, украшенные золотой нитью. В Палестине платья можно было сильно обработать из вертикальных панелей с пряжей из металла и хлопка. В Сирии куртки украшали стилизованные цветы и деревья. На Северо-западной границе Пакистана жилеты шили с комбинацией аппликаций и металлической тесьмы .
В Средней Азии бухарская кушетка с использованием непрерывной нити создает эффектные сюзане , драпировки для свадебных залов и свадебных кроватей. Мотивы гвоздики и граната символизировали плодородие . Эта техника также использовалась в Афганистане и Узбекистане для изготовления попон и мангалов.
Одеяльный шов , петельный шов и петельный шов - все они изначально выполняли функцию укрепления краев тканей, подверженных ежедневному износу, но были адаптированы для декоративных целей. В Северной Африке и на Ближнем Востоке петельная строчка выполняется с использованием схемы строчек со спицами или в алжирской форме без окружающего круга. В Туркменистане мотивы крючков и тюльпанов можно было выполнять петельным швом. В Афганистане мужские рубашки можно было вышивать швами в елочку и петлицы из белого шелка на белом хлопке и украшать замысловатыми арабесками.
Whitework , использование белой нити на белом фоне, охватывает множество техник и материалов и используется в различных формах по всему миру. В Алжире , Кабильские женщины могут носить whitework платья. В Газни , Афганистан, мужские халаты можно было расшить геометрической белой вышивкой, украшенной небольшими круглыми зеркалами.
Острие иглы (полотно) использовалось для ярких геометрических панелей хазарейского платья в Афганистане.
В Нуристане в Гиндукуше для изготовления мужских халатов использовалась сборка: черная строчка стягивала ткань в вертикальные полосы с зигзагообразными, перекрестными и другими простыми геометрическими узорами.
Работа тамбура, быстрая форма вышивки с использованием тонкого крючка ари вместо иглы, была одной из техник, используемых в Бухаре в Узбекистане для сюзане.
Символизм
Вышитые мотивы часто несут символическое значение. Широко распространенный символ в исламском мире (а также часто встречается на исламских коврах ) - это дерево жизни , обозначающее рождение, рост до зрелости, смерть и возрождение. Он может проявляться во многих формах, например, в виде специально стилизованного дерева, иногда в окружении пар птиц или фруктов, таких как гранаты, или вазы с цветами.
Текстиль священных мест
Вышитые ткани - это атрибуты священных святилищ ислама: Великой мечети в Мекке и мечети Пророка в Медине. Их регулярно меняют в соответствии с многовековыми традициями. Замена тканей - одна из привилегий Хранителя двух священных мечетей , титул, принятый правителями мамлюков , Османской империи и Саудовской Аравии. Покрытие Каабы , известное как кисва , включает в себя ситару (богато украшенный занавес над дверью) и хизам (пояс, который обвивает здание). Самая ранняя известная ситара была изготовлена в 1544 году в Египте, а самый ранний османский хизам был изготовлен для Селима II в конце 16 века. Основные узоры ситары и хизам сохранились до наших дней, хотя надписи, вышитые золотой и серебряной проволокой, со временем стали более декоративными. Также есть ситара для внутренней двери Каабы. Макам Ибрахим (станция Авраама) представляет собой небольшой квадратный камень возле Каабы , который, согласно исламской традиции, несет на себе след Авраама . Раньше он располагался в здании с собственной ситарой, которую ежегодно меняли.
Ситара для двери Каабы размером 5,75 на 3,5 метра собирается путем сшивания четырех отдельных текстильных панелей; Аналогичным образом собирается хизам, соединяя четыре или восемь панелей. Основные конструкции ситары были созданы в 16 веке и продолжаются до наших дней. Используемые цвета менялись в разные эпохи. Нынешняя цветовая схема ситары Каабы, используемая с начала 20 века, представляет собой золотую и белую вышивку на черном фоне. Вышитые золотой и серебряной проволокой надписи со временем стали более витиеватыми. В современном кисуах используется 670 килограммов (1480 фунтов) шелка и вышивается 15 килограммами (33 фунта) золотой нити. Эти надписи включают стихи из Корана и мольбы к Аллаху , а также имена правителей, заказавших текстиль. Шахада (Исламская декларация веры) является другим текстом , используемым обычно.
Отклонить
Вышивка была важна в традиционных культурах исламского мира. Промышленная революция сделала красочную одежду доступной более быстро и более дешево, вытесняя ремесла , такие как вышивка.
Например, ткани масната (возведения на престол) в Хайдарабаде, Индия, были сделаны из бархата, вручную вышиты блестящей медной нитью, образующей цветы золотого и серебряного цвета (ранее фактически из этих металлов). Они были сделаны для императоров Великих Моголов и других правителей, а также для жениха и невесты, чтобы сидеть на них во время свадеб в Хайдарабаде. Техника пришла из Турции и Персии. На изготовление масната уходит от двенадцати дней до двух месяцев и может стоить до 100000 рупий. В 20 веке бизнес пришел в упадок, так как заказывалось меньше традиционных тканей. Организаторы свадеб предлагали маснат как часть своих услуг; сукно машинного изготовления вытеснило сукно ручной работы. По состоянию на 2012 год осталось всего несколько пожилых мастеров маснат.
Исследователь вышивки Шейла Пейн завершает свою книгу « Вышитый текстиль », объясняя, что
как только социальный контекст больше не существует, а убеждения и опасения, которые способствовала или отклоняла вышивка, перестают мучить, как только лен больше не будет мучительно обрабатывать, прядать и ткать, овцы больше не являются основой жизни, а экзотические шелка из других стран - драгоценной роскошью - тогда традиционная вышивка обречена.
Среди причин упадка вышивки - политика и экономика , но Пейн предполагает, что самым мощным фактором было образование молодых женщин. Вышивка больше не единственный способ, которым молодая женщина в Турции или Белуджистане может обеспечить свое будущее, завоевав мужа; вместо этого она может стремиться получить университетское образование и сделать собственную карьеру. Пейн утверждает, что попытки восстановить традиционную вышивку, как это было со школами в Стамбуле и Саламанке , неизбежно потерпят неудачу, как только исчезнет необходимая социальная среда, придававшая артефактам ручной работы значение. В будущем, утверждает она, вышивка будет иметь индивидуальное значение, как на Западе, и, возможно, новые социальные цели, как политически значимые вышитые платья палестинцев.
Заметки
Рекомендации
Цитаты
Библиография
- Абу Сауд, Абир (1984). Катарские женщины: прошлое и настоящее . Группа Longman. ISBN 978-0582783720 .
- Эттингхаузен, Ричард ; Грабарь Олег ; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-08869-8 .
- Гиллоу, Джон; Sentance, Брайан (2000). Мировой текстиль . Темза и Гудзон. ISBN 0-500-01950-9 .
- Пейн, Шейла (1995) [1990 (доски)]. Вышитый текстиль. Традиционные узоры пяти континентов . Темза и Гудзон. ISBN 0-500-27823-7 .
дальнейшее чтение
- Эллис, Марианна (2001). Вышивки и образцы из исламского Египта . Ашмоловский музей . ISBN 978-1-854-44154-6 . (Коллекция Перси Ньюберри)
Внешние ссылки
- Исламская вышивка в Музее Виктории и Альберта (44 объекта)
- Стежки во времени: выставка исламской вышивки в Emirates Palace, 2010 г.