Исламская этика - Islamic ethics

Исламская этика (أخلاق إسلامية), определяемая как «хороший характер», исторически формировалась постепенно с 7 века и окончательно утвердилась к 11 веку. В конечном итоге он был сформирован как успешное объединение учений Корана , учения Мухаммеда , прецедентов исламских юристов (см. Шариат и фикх ), доисламской арабской традиции и неарабских элементов (включая персидские и греческие идеи). ) встроены или интегрированы в общую исламскую структуру. Хотя проповедь Мухаммеда произвела «радикальное изменение моральных ценностей на основе санкций новой религии и нынешней религии, а также страха перед Богом и Страшным судом», племенная практика арабов не исчезла полностью. Позже мусульманские ученые расширили религиозную этику Корана и хадисов до мельчайших подробностей.

Основополагающие мотивы

Основополагающим источником постепенной кодификации исламской этики было понимание и толкование мусульманами Корана и практик Мухаммеда. Его значение всегда было в контексте активного подчинения Богу (арабский: Аллах ), выполняемого сообществом в унисон. Движущей силой исламской этики является представление о том, что каждый человек призван «командовать добром и запрещать зло » во всех сферах жизни. Мусульмане понимают роль Мухаммеда как попытку облегчить это подчинение. Еще одним ключевым фактором в области исламской этики является вера в то, что человечество наделено способностью распознавать волю Бога и подчиняться ей. Эта способность особенно важна для размышлений над смыслом существования. Поэтому считается, что независимо от окружающей среды люди несут моральную ответственность подчиняться воле Бога и следовать исламу (как показано в Коране.

Эта естественная склонность, согласно Корану, подрывается стремлением человечества к материальному успеху: такая сосредоточенность сначала представляет собой потребность в элементарном выживании или безопасности, но затем имеет тенденцию проявляться в желании выделиться среди своих сверстников. В конечном итоге акцент на материализме , согласно исламским текстам, препятствует врожденному отражению, как описано выше, что приводит к состоянию джахилийи или «беспечности». Мусульмане верят, что Мухаммад, как и другие пророки ислама , был послан Богом, чтобы напомнить людям об их моральной ответственности и оспорить те идеи в обществе, которые выступали против подчинения Богу. По словам Келси, этот вызов был направлен против пяти основных характеристик доисламской Аравии:

  1. Разделение арабов на разные племена (по крови и родству). Этой классификации противостоял идеал единого сообщества, основанного на исламском благочестии , « умма» ;
  2. Принятие поклонения множеству божеств помимо Аллаха - точка зрения, оспариваемая строгим исламским монотеизмом , который требует, чтобы у Аллаха нет ни соратника в поклонении, ни равного ему;
  3. Черта мурува ( мужественности ), которую ислам не одобрял, вместо этого подчеркивая черты смирения и благочестия;
  4. Сосредоточение внимания на достижении славы или создании наследия, которое было заменено концепцией, что человечество будет призвано к ответу перед Богом в день воскресения ;
  5. Почитание и соблюдение традиций предков, практика, оспариваемая исламом, который вместо этого придавал первостепенное значение подчинению Богу и следованию откровениям.

Эти изменения заключаются в переориентации общества в отношении идентичности и жизни мусульманских верований, мировоззрения и иерархии ценностей. С точки зрения последующих поколений, это привело к большим преобразованиям в обществе и нравственном укладе жизни на Аравийском полуострове . Для Мухаммеда, хотя доисламская Аравия была примером «беспечности», это было не совсем без достоинств. Мухаммад одобрял и поощрял определенные аспекты арабской доисламской традиции, такие как забота о своих близких, вдовах, сиротах и ​​других нуждающихся, а также для установления справедливости . Однако эти ценности будут переупорядочены по важности и помещены в контекст строгого монотеизма .

Моральные заповеди

В 17-й главе «Аль-Исраа» («Ночное путешествие»), аятах [ Коран  17:22 ] , Коран дает набор моральных положений, которые находятся «среди (заповедей) мудрости, которую Господь твой открыл тебе ", которых можно разумно разделить на десять. По словам С.А. Нигосяна, профессора религиоведения Университета Торонто , они напоминают Десять заповедей в Библии и «представляют собой наиболее полное изложение кодекса поведения, которому должен следовать каждый мусульманин». Однако эти аяты не рассматриваются исламскими учеными как отделенные от любых других моральных положений Корана, и они не рассматриваются как замена, замена или отмена какого-либо другого набора заповедей, обнаруженных в предыдущих откровениях.

  1. Поклоняйтесь только Богу: не делайте с Аллахом другого бога; дабы вы не сидели опозоренными и покинутыми. ( Коран  17:22 )
  2. Будьте добры, благородны и смиренны по отношению к своим родителям: И ваш Господь постановил, что вы не поклоняетесь, кроме как Ему одному, и быть добрыми по отношению к родителям. Достигнет ли один из них или оба они преклонного возраста [пока] с вами, не говори им [даже] слова неуважения и не отталкивай их, но говори им благородное слово. ( Коран  17:23 ) И опустите им крыло смирения из милосердия и скажите: «Мой Господь, помилуй их, когда они воспитывали меня [когда я был] маленьким». ( Коран  17:24 )
  3. Не будьте скупы и расточительны в своих расходах: И дайте родственнику его право, а также бедным и путникам, и не тратьте зря. ( Коран  17:26 ) Действительно, расточители - братья дьявола, а дьявол неблагодарен своему господину. ( Коран  17:27 ) И если вы [должны] отвернуться от нуждающихся, ожидающих милости от вашего Господа, которую вы ожидаете, то скажите им нежное слово. ( Коран  17:28 ) И не привязывайте свою руку [как] цепью к своей шее и не протягивайте ее до предела, чтобы [таким образом] вы [таким образом] стали обвиненными и неплатежеспособными. ( Коран  17:29 )
  4. Не участвуйте в «убийствах из милосердия» из-за страха голодной смерти: и не убивайте своих детей из-за страха бедности. Мы обеспечиваем их и для вас. Действительно, их убийство всегда является большим грехом. ( Коран  17:31 )
  5. Не прелюбодействуй и не приближайся к незаконным половым актам. В самом деле, это безнравственный и злой путь. ( Коран  17:32 )
  6. Не убивайте несправедливо: и не убивайте душу, запрещенную Аллахом, кроме как по праву. А кто бы ни был убит несправедливо - Мы дали его наследнику власть, но не позволяем ему выходить за рамки [в вопросе] лишения жизни. Действительно, он был поддержан [законом]. ( Коран  17:33 )
  7. Заботьтесь о детях-сиротах: и не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как наилучшим образом, пока он не достигнет зрелости ... ( Коран  17:34 )
  8. Выполняйте свои обещания: ... выполняйте (каждое) обязательство [т.е. обещание / завет], поскольку (каждое) обязательство будет подвергнуто сомнению (в День расплаты). ( Коран  17:34 )
  9. Будьте честны и справедливы во взаимоотношениях: и давайте полную меру, когда вы измеряете, и взвешивайте на ровных весах. Это лучший [способ] и лучший результат. ( Коран  17:35 )
  10. Не будьте высокомерны в своих утверждениях или убеждениях: и не преследуйте того, о чем вы не знаете. Действительно, слух, зрение и сердце - все это будет подвергнуто сомнению. ( Коран  17:36 ) И не ходите по земле радостно. В самом деле, вы никогда не разорвете землю [на части] и никогда не достигнете гор в высоту. ( Коран  17:37 )

Многие мусульманские богословы усматривают в некоторых стихах Корана и хадисах золотое правило . Золотое правило было согласовано в 1993 году также мусульманами как центральная безусловная этическая норма в Декларации о глобальной этике .

Ранние реформы при исламе

Многие реформы в области прав человека произошли при исламе между 610 и 661 годами, включая период миссии Мухаммеда и правления четырех непосредственных преемников, которые основали халифат Рашидун . Историки в целом согласны с тем, что Мухаммед проповедовал против того, что он считал социальным злом своего времени, и что исламские социальные реформы в таких областях, как социальное обеспечение , структура семьи, рабство и права женщин и этнических меньшинств, улучшили то, что было в существующих Арабское общество того времени. Например, по словам Бернарда Льюиса , ислам «с самого начала отверг аристократические привилегии, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытой для талантов». Джон Эспозито видит в Мухаммеде реформатора, осудившего такие практики арабов-язычников, как детоубийство , эксплуатация бедных, ростовщичество , убийства, фальшивые контракты и воровство. Бернард Льюис считает, что эгалитарный характер ислама «представляет собой очень значительный прогресс в практике как греко-римского, так и древнеперсидского мира».

Конституция Медины , также известная как Устав Медины , была разработана Мухаммадом в 622. Это представляет собой формальное соглашение между Мухаммедом и все значительных племенами и семьей Йасрибы (позже известной как Медина ), в том числе мусульман , евреев , и язычники . Документ был составлен с явной заботой о прекращении ожесточенной межплеменной борьбы между кланами Аус ( Аус ) и Хазрадж в Медине. С этой целью он установил ряд прав и обязанностей для мусульманских, еврейских и языческих общин Медины, объединив их в лоно одной общины - Уммы . Конституция установила безопасность сообщества, свободу вероисповедания , роль Медины как харама или священного места (запрещающего любое насилие и оружие), безопасность женщин , стабильные племенные отношения в Медине, налоговую систему для поддержки сообщества в время конфликта, параметры экзогенных политических союзов, система предоставления защиты отдельных лиц, судебная система для разрешения споров, а также регулирование выплаты кровавого следа (платы между семьями или племенами за убийство человека вместо lex talionis ).

Мухаммед возложил на исламское правительство ответственность за обеспечение пленных , независимо от их религии, едой и одеждой на разумных основаниях . Если заключенные находились под опекой человека, то ответственность лежала на нем. Льюис утверждает, что ислам внес два важных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия. «Одним из них была презумпция свободы, другим - запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств», - продолжает Льюис. Положение арабского раба «значительно улучшилось»: арабский раб «теперь был не просто движимым имуществом, но и человеком с определенным религиозным и, следовательно, социальным статусом и с некоторыми квази-юридическими правами».

Эспозито заявляет, что реформы в области прав женщин повлияли на брак, развод и наследование . Женщинам не предоставлялся такой правовой статус в других культурах, в том числе на Западе, лишь столетия спустя. В Оксфордском словаре ислама говорится, что общее улучшение положения арабских женщин включало запрет на убийство младенцев женского пола и признание полноценности женщин. « Приданое , ранее считавшееся выкупом за невесту, выплачиваемым отцу, стало брачным подарком, оставленным женой как часть ее личного имущества». Согласно исламскому праву, брак больше не рассматривался как «статус», а скорее как «договор», в котором согласие женщины было обязательным. «Женщинам были даны права наследования в патриархальном обществе, которое ранее ограничивало наследование родственниками-мужчинами». Аннемари Шиммель заявляет, что «по сравнению с доисламским положением женщин исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона, распоряжаться богатством, которое она принесла в семью или имеет заработано ее собственным трудом ". Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что Мухаммед в историческом контексте своего времени можно рассматривать как личность, которая свидетельствовала от имени прав женщин и значительно улучшила положение вещей. Ватт объясняет: «В то время, когда зародился ислам, условия жизни женщин были ужасными - они не имели права владеть собственностью , считались собственностью мужчины, а в случае смерти мужчины все досталось его сыновьям». Однако Мухаммад, «установив права собственности, наследования, образования и развода, дал женщинам определенные базовые гарантии». Хаддад и Эспозито заявляют, что «Мухаммед предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни , брака, образования и экономической деятельности, права, которые помогают улучшить положение женщин в обществе».

Социолог Роберт Белла ( Вне всяких сомнений ) утверждает, что ислам в его зарождении седьмого века был для своего времени и места «удивительно современным ... с высокой степенью приверженности, вовлеченности и участия, ожидаемой от рядовых членов. сообщества ". Это потому, что, как он утверждает, ислам подчеркивал равенство всех мусульман, где руководящие должности были открыты для всех. Дейл Эйкельман пишет, что Белла предполагает, что «раннее исламское сообщество уделяло особое внимание отдельным людям, а не коллективной или групповой ответственности».

Политика

Многие средневековые мусульманские мыслители придерживались гуманистических и рациональных подходов в дискурсах относительно ценностей .

Демократическое участие

В раннем исламском халифате глава государства, халиф, занимал должность, основанную на идее преемника политической власти Мухаммеда, который, согласно суннитам, в идеале избирался народом или его представителями. После халифов Рашидун , более поздние халифаты во время Золотого века ислама имели меньшую степень демократического участия, но поскольку «никто не превосходил кого-либо, кроме как на основе благочестия и добродетели» в исламе и, следуя примеру Мухаммеда, позже Исламские правители часто проводили публичные консультации с народом по своим делам.

Избрание или назначение халифа

Фред Доннер в своей книге «Ранние исламские завоевания» (1981) утверждает, что стандартной арабской практикой во время ранних халифатов было то, что видные люди родственной группы или племени собирались после смерти лидера и избирали лидера из своего состава. , хотя не было определенной процедуры для этой шуры или консультативного собрания. Кандидаты обычно принадлежали к той же семье, что и умерший лидер, но они не обязательно были его сыновьями. Способные люди, которые могли бы хорошо руководить, были предпочтительнее неэффективных прямых наследников, поскольку не было оснований в мнении большинства суннитов о том, что главу государства или губернатора следует выбирать только на основе происхождения. Аль-Маварди написал, что халифом должны быть курайшиты . Абу Бакр аль-Бакилани сказал, что лидер мусульман просто должен быть из большинства. Абу Ханифа ан-Ну'ман также писал, что лидер должен быть из большинства.

Маджлис аш-Шура

Традиционные суннитские исламские юристы согласны с тем, что шура , что в широком смысле переводится как «консультирование народа», является функцией халифата. Меджлис аш-Шура советует халиф. Важность этого подтверждается следующими стихами Корана:

«... те, кто отвечают на зов своего Господа и утверждают молитву, и которые ведут свои дела через Шуру. [любимы Богом]» [ 42:38 ]

«... консультируйтесь с ними (людьми) в их делах. Затем, когда вы примете решение (от них), доверьтесь Аллаху» [ 3: 159 ]

Меджлис также является средством для избрания нового халифа. Аль-Маварди написал, что члены меджлиса должны удовлетворять трем условиям: они должны быть справедливыми, они должны обладать достаточными знаниями, чтобы отличить хорошего халифа от плохого, и должны обладать достаточной мудростью и рассудительностью, чтобы выбрать лучшего халифа. Аль-Маварди также сказал, что в чрезвычайных ситуациях, когда нет халифата и меджлиса, люди должны сами создать меджлис, выбрать список кандидатов в халиф, а затем меджлис должен выбрать из списка кандидатов. Некоторые современные интерпретации роли Маджлиса аш-Шуры включают исламистский писатель Сайид Кутб и Такиуддин ан-Набхани , основатель транснационального политического движения, посвященного возрождению Халифата. Анализируя главу Корана, посвященную шуре, Кутб утверждал, что ислам требует только, чтобы правитель консультировался по крайней мере с некоторыми из управляемых (обычно с элитой) в общем контексте установленных Богом законов, которые правитель должен выполнять. Такиуддин ан-Набхани пишет, что Шура важна и является частью «правящей структуры» исламского халифата, «но не одной из его опор», и ею можно пренебречь, если правление халифата не станет неисламским. Немусульмане могут служить в меджлисе, но не могут голосовать или быть официальными лицами.

Религиозный плюрализм

Исламская правовая база включает религиозный плюрализм . Классический шариат , религиозные законы и суды христиан , евреев и индуистов обычно находились в рамках исламского законодательства, как это было в раннем Халифате, Аль-Андалусе , Индийском субконтиненте и системе Османского Миллета . Немусульманам разрешалось заниматься религиозными обрядами, которые обычно запрещались исламским законом. В качестве примечательного примера можно привести зороастрийскую практику кровосмесительного «самобращения», когда мужчина мог жениться на своей матери, сестре или дочери, согласно Ибн Каййиму (1292–1350). Он основывал свое мнение на прецеденте Мухаммада, который не запрещал такие самобрачные браки среди зороастрийцев, несмотря на то, что контактировал с ними и знал об их практике. Религиозные меньшинства также могут делать все, что захотят, в своих собственных домах, при условии, что они не будут публично участвовать в незаконных сексуальных действиях, которые могут угрожать общественной морали.

Свобода выражения

Граждане Рашидунского Халифата также могли свободно критиковать Рашидунских халифов, поскольку верховенство закона было обязательным как для главы государства , так и для граждан. В одном примечательном инциденте, когда Умар попытался расследовать беспорядки, войдя в дом без разрешения, его раскритиковали за свое поведение; Позже он также подвергся критике за приговор, вынесенный им по этому делу. Были и другие ситуации, когда граждане оскорбляли халифа Умара, но он терпел эти оскорбления и просто давал им объяснения. Подобные ситуации имели место и во времена халифа Али . Например, был случай, когда он читал проповедь, и один хариджит грубо прервал его оскорбительными выражениями. Хотя его призвали наказать нарушителя, Али отказался на том основании, что его «право на свободу слова не должно подвергаться опасности».

Имад-ад-Дин Ахмад цитирует письмо двоюродного брата халифа аль-Мамуна , в котором он разрешает христианину, которого он пытался обратить, свободно высказывать свое мнение, как доказательство того, что в исламе не исключались даже религиозные споры. из открытого обсуждения.

По словам Джорджа Макдиси и Хью Годдарда, «идея академической свободы » в университетах была «смоделирована по исламскому обычаю», который практиковался в средневековой системе медресе с IX века. Исламское влияние было «безусловно заметно в основании первого намеренно спланированного университета» в Европе, Неаполитанского университета Федерико II, основанного Фридрихом II, императором Священной Римской империи в 1224 году.

В письме, написанном четвертым Рашидунским халифом и двоюродным братом Мухаммеда Али ибн Аби Талибом своему правителю Египта Малику аль-Аштару . Халиф советует своему губернатору вести дела с бедными массами следующим образом:

В нерабочее время назначьте время для заявителей и тех, кто хочет обратиться к вам со своими жалобами. В это время вы не должны заниматься другой работой, кроме как выслушивать их и обращать внимание на их жалобы и недовольства. Для этого вы должны устроить им публичную аудиенцию во время этой аудиенции, ради Аллаха, относиться к ним с добротой, вежливостью и уважением. Не позволяйте вашей армии и полиции находиться в зале для аудиенций в такое время, чтобы те, кто недоволен вашим режимом, могли говорить с вами свободно, безоговорочно и без страха. Нахджул Балаага, письмо 53

Права человека

В области прав человека ранние исламские юристы представили ряд передовых правовых концепций, которые предвосхитили аналогичные современные концепции в этой области. К ним относятся понятия благотворительного фонда и опеки над собственностью; понятие братства и социальной солидарности ; понятия человеческого достоинства и достоинства труда ; понятие идеального закона; осуждение антиобщественного поведения ; презумпции невиновности ; понятие «торги во благо» (помощь тем, кто в беде); а также понятия совместного использования , заботы , универсализма , справедливых производственных отношений , справедливого контракта, коммерческой целостности , свободы от ростовщичества , прав женщин , частной жизни , злоупотребления правами, юридической правоспособности , индивидуальной свободы , равенства перед законом , юридического представительства , отсутствия обратной силы , верховенство закона, независимость судей, беспристрастность судей , ограниченный суверенитет , терпимость и демократическое участие. Многие из этих концепций были приняты в средневековой Европе благодаря контактам с исламской Испанией и Сицилийским эмиратом , а также через крестовые походы и латинские переводы XII века .

Концепция неотъемлемых прав была обнаружена в раннем исламском праве и юриспруденции, которые отказывали правителю «в праве лишать своих подданных определенных прав, которые присущи ему или ей как человеку». Исламские правители не могли лишить своих подданных определенных прав на том основании, что «они становятся правами в силу того факта, что они даны подданному законом и из источника, который ни один правитель не может подвергнуть сомнению или изменить». Есть свидетельства того, что на формулировку Джоном Локком неотъемлемых прав и условного правления, которые присутствовали в исламском праве столетия назад, могло также повлиять исламское право, поскольку он посещал лекции, прочитанные Эдвардом Пококом , профессором исламоведения .

Ранний исламский закон признавал два набора прав человека. В дополнение к категории гражданских и политических прав (охватываемых Всеобщей декларацией прав человека ) в исламском праве также признается дополнительная категория: социальные , экономические и культурные права . Эта последняя категория не была признана в западной правовой традиции до Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах в 1966 году. Право на неприкосновенность частной жизни , которое не было признано в западных правовых традициях до наших дней, было признано в исламском праве с самого начала. ислама. Что касается прав женщин, то в соответствии с исламским правом женщины обычно имели больше юридических прав, чем в западных правовых системах до XIX и XX веков. Например, «замужние женщины во Франции, в отличие от своих сестер-мусульманок, пострадали от ограничений правоспособности, которые были сняты только в 1965 году». Ной Фельдман, профессор права Гарвардского университета , отмечает:

Что касается сексизма, то общее право долгое время отказывало замужним женщинам в правах собственности или правосубъектности, кроме их мужей. Когда британцы применили свой закон к мусульманам вместо шариата, как они это делали в некоторых колониях, результатом стало лишение замужних женщин той собственности, которую им всегда предоставлял исламский закон, что вряд ли приведет к достижению равенства полов.

В журнале North Carolina Law Review профессор Джон Макдиси из юридического факультета Университета Северной Каролины в статье «Исламские истоки общего права» пишет:

[] Способ, которым действие квалифицируется как морально хорошее или плохое в духовной сфере исламской религии, сильно отличалось от того, как тот же самый акт был квалифицирован как юридически действительный или недействительный во временной сфере исламского права. Исламское право было светским, а не каноническим ... Таким образом, это была система, направленная на обеспечение справедливости для человека, а не для того, чтобы он был хорошим человеком.

Граф Леон Остророг , французский юрист, в 1927 году написал следующее о классическом исламском праве:

Эти восточные мыслители девятого века на основе своего богословия сформулировали принцип прав человека в тех самых терминах, понимая права личности на свободу и неприкосновенность личности и собственности; описал верховную власть в исламе, или калифате, как основанную на контракте, подразумевающую условия возможностей и исполнения, и подлежащую отмене, если условия контракта не были выполнены; разработал Закон войны, гуманные рыцарские предписания которого заставили бы покраснеть некоторые воюющие стороны в Первой мировой войне; изложил доктрину терпимости к немусульманским верованиям, настолько либеральную, что нашему Западу пришлось ждать тысячу лет, прежде чем будут приняты аналогичные принципы.

Некоторые ученые предположили, что идея «хартии, определяющей обязанности суверена по отношению к своим подданным, а также подданных по отношению к государю», которая привела к «генезису европейских правовых структур» и развитию Великой хартии вольностей , может были «возвращены крестоносцами, на которых повлияло то, что они узнали в Леванте о системе управления», установленной Саладином . Также высказывалось предположение, что «большая часть понимания Западом либерализма в области права, экономики и общества уходит корнями в средневековый ислам».

Еще одним влиянием исламского права на европейское право была презумпция невиновности , которую ввел в Европу король Франции Людовик IX вскоре после того, как он вернулся из Палестины во время крестовых походов . До этого европейская правовая процедура состояла либо из судебного разбирательства по делу, либо из судебного процесса через испытания . Напротив, исламское право с самого начала основывалось на презумпции невиновности, как провозгласил халиф Умар в VII веке. Другие свободы и права, признанные в исламской правовой системе, основанной на Коране с VII века, но не признанные в западном мире намного позже, включают «права знать, выбирать убеждения и поведение, читать и писать, право на власть и даже право выбирать правительство ».

Верховенство закона

Исламские юристы предвосхитили концепцию верховенства закона , равного подчинения всех классов обычному закону страны, где никто не стоит выше закона и где должностные лица и частные лица обязаны подчиняться одному и тому же закону. Кади (исламский судья) также не допускается дискриминация по признаку религии, расы , цвета , родством или ущерба . Также был ряд случаев, когда халифы должны были предстать перед судьями, когда они готовились к вынесению приговора. Следующий хадис устанавливает принцип верховенства закона в отношении кумовства и ответственности:

Рассказывает Аиша: Курайшиты беспокоятся о женщине из Бани Махзум, которая совершила кражу. Они спросили: «Кто заступится за нее перед Посланником Аллаха?» Некоторые говорили: «Никто не осмелится сделать это, кроме Усамы бин Заида, любимого Посланника Аллаха». Когда Усама говорил об этом Посланнику Аллаха, Посланник Аллаха сказал: «Пытаетесь ли вы ходатайствовать за кого-то в деле, связанном с наказаниями, предписанными Аллахом?» Затем он встал и произнес проповедь со словами: «Что уничтожило народы, предшествовавшие вам, так это то, что если знатный из них украл, они простят его, а если бедный человек среди них украл, они навлекут на него законное наказание Аллаха. Клянусь Аллахом, если бы Фатима, дочь Мухаммада (моя дочь) украла, я бы отрубил ей руку ».

Однако различные исламские юристы ставят несколько условий и оговорок, например, что бедные не могут быть наказаны за кражу из бедности до исполнения такого закона, что очень затрудняет достижение такой стадии. Хорошо известно, что во время засухи в период халифата Рашидун смертная казнь откладывалась до тех пор, пока не миновали последствия засухи.

По словам Ноа Фельдмана, профессора права Гарвардского университета , ученые-юристы и юристы, которые когда-то отстаивали верховенство закона, были заменены законом, управляемым государством из-за кодификации шариата Османской империей в начале 19 века:

Как ученые утратили свой высокий статус хранителей закона - это сложная история, но ее можно резюмировать в пословице о том, что частичные реформы иногда хуже, чем их отсутствие. В начале 19 века Османская империя ответила на военные неудачи движением за внутренние реформы. Самой важной реформой была попытка кодифицировать шариат. Этот процесс вестернизации, чуждый исламской правовой традиции, стремился превратить шариат из совокупности доктрин и принципов, которые должны быть обнаружены человеческими усилиями ученых, в набор правил, которые можно было бы найти в книге.

Однако, когда закон существовал в кодифицированной форме, сам закон смог заменить ученых в качестве источника авторитета. Кодификация отняла у ученых их важнейшее требование иметь последнее слово по содержанию закона и передала эту власть государству.

Подотчетность правителей

Суннитские исламские юристы прокомментировали, когда допустимо неповиновение, импичмент или смещение правителей в Халифате. Обычно это происходит, когда правители не выполняют общественные обязанности, возложенные на них исламом. Аль-Маварди сказал, что если правители выполняют свои исламские обязанности перед обществом, люди должны подчиняться их законам, но если они становятся несправедливыми или сильно неэффективными, то халиф или правитель должен быть подвергнут импичменту через Меджлис аш-Шура . Точно так же Аль-Багдади считал, что, если правители не поддерживают справедливость , умма через меджлис должна предупредить их, а в случае игнорирования халиф может быть подвергнут импичменту. Аль-Джувайни утверждал, что ислам является целью уммы, поэтому любой правитель, который отклоняется от этой цели, должен быть подвергнут импичменту. Аль-Газали считал, что для импичмента достаточно притеснения со стороны халифа. Вместо того, чтобы просто полагаться на импичмент, Ибн Хаджар аль-Аскалани обязал народ восстать , если халиф начал действовать, не соблюдая исламские законы. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал, что игнорировать такую ​​ситуацию - харам , и те, кто не может восстать внутри халифата, должны начать борьбу извне. Аль-Аскалани использовал два аята из Корана, чтобы оправдать это:

«... И они (грешники на кияме) скажут:« Господь наш! Мы повиновались нашим вождям и вождям, и они сбили нас с правильного пути. Господь наш! Дайте им (вождям) двойное наказание, которое вы дадите нас и проклясть их великим проклятием… » [ 33: 67–68 ]

Исламские юристы отмечают, что, когда правители отказываются уйти в отставку путем успешного импичмента через Меджлис, становясь диктаторами благодаря поддержке коррумпированной армии, если большинство согласится, у них есть возможность начать революцию против них. Многие отметили, что этот вариант используется только после учета потенциальной стоимости жизни.

Право революции

По мнению ученого Бернарда Льюиса , Коран и Сунна имеют несколько моментов, касающихся управления в отношении права на революцию в исламе:

Коран, например, ясно дает понять, что существует обязанность повиновения: «Повинуйтесь Богу, повинуйтесь Пророку, повинуйтесь тем, кто имеет власть над вами». И это подробно описано в ряде высказываний, приписываемых Мухаммеду. Но есть также высказывания, которые строго ограничивают обязанность повиновения. Показательны две изречения, приписываемые Пророку и общепризнанные как достоверные. Один говорит: «В грехе нет послушания»; Другими словами, если правитель приказывает что-то противоречащее божественному закону, не только нет обязанности повиноваться, но есть обязанность непослушания. Это больше, чем право на революцию, которое проявляется в западной политической мысли. Это долг революции или, по крайней мере, неповиновения и противостояния власти. Другое заявление: «Не подчиняйся твари против его создателя» снова явно ограничивает власть правителя, какой бы формой он ни был.

Медицинская этика

Этические стандарты мусульманских врачей были впервые заложены в IX веке Исхаком ибн 'Али аль-Рухави , написавшим « Адаб ат-Табиб»Поведение врача» ), первый трактат, посвященный медицинской этике . Он считал врачей «хранителями душ и тел» и написал двадцать глав по различным темам, связанным с медицинской этикой, в том числе:

Поскольку ислам рассматривает себя как целостную систему, управляющую всеми сферами, исламская медицинская этика рассматривает пациента как единое целое. Классические тексты больше говорят о «здоровье», чем о «болезни», делая упор на профилактику, а не на лечение.

Наркотики

Самый ранний известный запрет на незаконные наркотики имел место в соответствии с исламским законом , который запрещал использование гашиша , препарата каннабиса , в качестве рекреационного наркотика . Однако классические юристы в средневековой исламской юриспруденции признали использование гашиша в лечебных и терапевтических целях и согласились с тем, что его «медицинское использование, даже если оно приводит к психическому расстройству, остается освобожденным» от наказания. В XIV веке исламский ученый Аз-Заркаши говорил о «допустимости его использования в медицинских целях, если будет установлено, что это полезно».

По словам Мэри Линн Матре, «с этим юридическим различием между опьяняющими веществами и медицинским использованием каннабиса средневековые мусульманские богословы намного опередили современные американские законы ».

Медицинская экспертная оценка

Первое задокументированное описание процесса экспертной оценки можно найти в « Этике врача » Исхака ибн 'Али аль-Рухави (854–931) из ар-Раха, Сирия , где заметки практикующего исламского врача были рассмотрены коллегами и врач может столкнуться с судебным иском от пациента, подвергшегося жестокому обращению, если отзывы будут отрицательными.

Нейроэтика

Исламская нейроэтика и нейротеология с симпатией относятся к душевнобольным, как это показано в Суре 4 : 5 Корана:

Не отдавайте свою собственность, которую Бог поручил вам управлять, безумным: но накормите и оденьте душевнобольных этим имуществом и скажите ему прекрасные слова.

Этот стих Корана суммированы отношение ислама по отношению к психически больным, которые были признаны непригодными для управления имуществом , но должны быть обработаны гуманно и быть под наблюдением с помощью опекуна , в соответствии с исламским законом . Это позитивное нейроэтическое понимание психического здоровья привело к созданию первых психиатрических больниц в средневековом исламском мире с 8-го века и раннему научному пониманию нейробиологии и психологии средневековыми мусульманскими врачами и психологами, которые обнаружили, что психические расстройства вызваны по дисфункциям в мозге.

Военная этика

Ранние исламские трактаты по международному праву с IX века и далее охватывали применение исламской этики, исламской экономической юриспруденции и исламской военной юриспруденции к международному праву и касались ряда современных тем международного права, включая право договоров ; обращение с дипломатами, заложниками , беженцами и военнопленными ; право убежища ; вести себя на поле боя ; защита женщин, детей и мирных жителей, не участвующих в боевых действиях ; контракты по линии боя ; использование ядовитого оружия; и опустошение вражеской территории.

Исламские правовые принципы международного права в основном основывались на Коране и Сунне Мухаммеда, который давал различные предписания своим войскам и принимал методы ведения войны. Наиболее важный из них были обобщены Мухаммадом преемником и близким компаньоном , Абу Бакр , в виде десяти правил для мусульманской армии:

Остановитесь, о люди, я дам вам десять правил для руководства на поле битвы. Не совершайте предательства и не отклоняйтесь от правильного пути. Вы не должны калечить трупы. Ни ребенка, ни женщину, ни старика не убивайте. Не причиняйте вреда деревьям и не сжигайте их на огне, особенно плодоносящие. Не убивай никого из вражеского стада, кроме своей пищи. Скорее всего, вы пройдете мимо людей, посвятивших свою жизнь монастырским службам; Оставь их.

Военнопленные

После того, как султан аль-Камиль победил франков во время крестовых походов , Оливер Схоластикус похвалил исламские законы войны , комментируя, как аль-Камиль снабжал побежденную армию франков едой:

Кто мог сомневаться в том, что такая доброта, дружба и милосердие исходят от Бога? Мужчины, чьи родители, сыновья и дочери, братья и сестры умерли в агонии от наших рук, чьи земли мы забрали, которых мы выгнали обнаженными из их домов, оживляли нас своей собственной пищей, когда мы умирали от голода, и осыпали нас добротой даже когда мы были в их власти.

Мир и справедливость

Как и в других авраамических религиях, мир - основная концепция ислама . Сам арабский термин «ислам» (إسلام) обычно переводится как «подчинение»; подчинение желаний воле Бога. Оно происходит от термина аслама , что означает «сдаться» или «смириться с собой». Арабское слово салам (سلام) («мир») имеет тот же корень, что и слово ислам . Согласно одной из исламских интерпретаций, личный мир достигается путем полного подчинения Аллаху . Приветствие « Салам алейкум », любимое мусульманами , имеет буквальное значение «Мир тебе». Сообщается, что Мухаммад однажды сказал: «Человечество - иждивенцы или рабы Бога, и самые любимые из них Богу - это те, кто лучше всех относятся к Его иждивенцам». «Ни один из вас не поверит, пока он не полюбит для своего брата то, что он любит для себя».

Благосостояние

Понятия благосостояния и пенсии были введены в раннем исламском праве как формы закята (благотворительности), одного из пяти столпов ислама , со времен халифа Аббасидов Аль-Мансура в 8 веке. Налоги (включая закят и джизья ), собранные в казну исламского правительства, использовались для обеспечения доходов нуждающихся, включая бедных , пожилых людей , сирот , вдов и инвалидов . Согласно исламскому правоведу Аль-Газали (Algazel, 1058–1111), правительство также должно было накапливать запасы продовольствия в каждом регионе на случай бедствия или голода . Таким образом, Халифат был одним из первых государств всеобщего благосостояния . С 9-го века средства из казны также использовались в вакфах ( благотворительных фондах ), часто на строительство медресе и больниц Бимаристана .

Забота о животных

Обеспокоенность по поводу обращения с животными можно найти в Коране и в учениях исламского пророка Мухаммеда, которые спровоцировали дискуссии о правах животных более поздними средневековыми мусульманскими учеными. Труд X века « Споры между животными и человеком », входящий в Послания Братьев Чистоты , считается классикой в ​​этом отношении. Вдохновленный стихом Корана : «Все существа, ползающие по земле и летающие на крыльях, суть сообщества, подобные вам» (6:38), шафиитский юрист Изз ад-Дин ибн Абд аль- Салам ас-Сулами (ум. 1262) сформулировал первую полноценную хартию прав домашнего скота и животных в своем юридическом трактате « Правила вынесения приговоров в отношении живых существ» ( Qawa'id al-ahkam fi masalih al-anam ), который был основан на рассказах и высказываниях Мухаммеда.

Экологизм

Возможно, из-за нехватки ресурсов в большинстве исламских стран упор делался на ограниченное (а некоторые также утверждают, что устойчивое) использование природного капитала , то есть производство земли. Традиции харам (место) и хима , арабский термин, означающий «защищенное место», и раннее городское планирование были выражением сильных социальных обязательств оставаться в пределах пропускной способности и сохранять природную среду в качестве обязательства халифа или «управления».

После того, как мусульмане обосновались в Медине , Мухаммед обследовал природные ресурсы региона - вади (русла рек); богатая черная вулканическая почва; высокие пастбищные угодья - и постановил, что они будут сохранены и выделены как хима.

Хадисы по сельскому хозяйству и философии окружающей среды были собраны в «Книге сельского хозяйства» Сахих Бухари , которая включала следующее высказывание:

Среди верующих нет никого, кто сажает дерево или сеет семя, а затем птица, человек или животное ест его, но считается, что он сделал благотворительный подарок [за который есть большая награда].

Несколько таких заявлений об окружающей среде также встречаются в Коране, например, следующее:

И нет на земле ни животных, ни птиц, летающих на двух крыльях, но они представляют собой сообщества, подобные вам. [ Коран  6:38 ]

Самыми ранними известными трактатами, посвященными защите окружающей среды и науке об окружающей среде , особенно загрязнению, были арабские медицинские трактаты, написанные аль-Кинди , Кустой ибн Лукой , ар-Рази , Ибн аль-Джазаром , аль-Тамими , аль-Масихи , Авиценной , Али ибн Ридваном , Ибн Джумай , Исаак Исраэль бен Соломон , Абд-эль-латиф , Ибн аль-Куфф и Ибн ан-Нафис . Их работы охватывает ряд вопросов , связанных с загрязнением , таких как загрязнение воздуха, загрязнение воды , загрязнения почвы , твердых бытовых отходов , неправильного обращения, а также оценки воздействия на окружающую среду определенных местах. Cordoba , Al-Андалус также имел первые контейнеры для отходов и утилизация отходов средства для мусора коллекции.

«Чтобы сохранить окружающую среду, не загрязняя окружающую среду, сажая деревья, поддерживая экологически чистые товары и продукты, мусульмане должны исправлять себя простотой, удовлетворением, сопротивлением бесконечным желаниям, а затем помнить Бога, а также следовать Его заповедям».

Смотрите также

Примечания и ссылки

Заметки

Рекомендации

Внешние ссылки