Исламизация - Islamization

Исламизация (также пишется исламизация , см. Различия в написании ; арабский : أسلمة , aslamah ), исламизация или исламизация - это процесс перехода общества к религии ислама и становления мусульманами , например, в Леванте , Северной Африке , на Роге Великого. Африка , Иран , Пакистан , Бангладеш , Малайзия или Индонезия . Это также может произойти в результате колонизации. В современном использовании это может относиться к предполагаемому навязыванию исламистской социальной и политической системы обществу с коренным образом отличным социальным и политическим фоном.

Английские синонимы , мусульманство и арабизация , использовавшиеся до 1940 года (например, Waverly Illustrated Dictionary ), передают аналогичное значение. Муслиманизация недавно использовалась как термин, придуманный для описания откровенно мусульманских практик новообращенных в религию, которые хотят укрепить свою недавно обретенную религиозную идентичность.

История

Исторически процесс исламизации был сложным и включал слияние исламских обычаев с местными обычаями. Этот процесс длился несколько столетий. Ученые отвергают стереотип о том, что изначально этот процесс был «распространен мечом» или насильственным обращением.

Арабизация

Арабизация описывает растущее культурное влияние на неарабский регион, который постепенно превращается в тот, который говорит по- арабски и / или включает арабскую культуру . Наиболее заметно это было достигнуто во время арабских мусульманских завоеваний 7-го века, которые распространили арабский язык, культуру и - что было осуществлено арабскими мусульманами в отличие от арабских христиан или арабоязычных евреев - религии ислама на завоеванные ими земли. Результат: некоторые элементы арабского происхождения сочетаются в различных формах и степенях с элементами, взятыми из завоеванных цивилизаций и в конечном итоге названы « арабскими », в отличие от «арабских».

Современный день (1970-е годы – настоящее время)

Современная исламизация, похоже, представляет собой возвращение человека к мусульманским ценностям, общинам и правилам одежды, а также укрепление общины.

Другое развитие - это транснациональный ислам, разработанный французскими исследователями ислама Жилем Кепелем и Оливье Роем . Он включает в себя чувство «растущей универсалистской исламской идентичности», которое часто разделяют мусульманские иммигранты и их дети, живущие в немусульманских странах:

Усиление интеграции мировых обществ в результате расширения коммуникаций, средств массовой информации, путешествий и миграции придает смысл концепции единого ислама, практикуемого повсеместно одинаково, и ислама, выходящего за рамки национальных и этнических обычаев.

Это не обязательно подразумевает политические или общественные организации:

Глобальная мусульманская идентичность не обязательно или даже не предполагает организованных групповых действий. Несмотря на то, что мусульмане признают свою глобальную принадлежность, реальная суть мусульманской религиозной жизни остается вне политики - в местных ассоциациях поклонения, дискуссий, взаимопомощи, образования, благотворительности и другой общественной деятельности.

Третье событие - рост и развитие транснациональных военных организаций. 1980-е и 90-е годы, когда на Ближнем Востоке произошло несколько крупных конфликтов, в том числе арабо-израильский конфликт , Афганистан в 1980-х и 2001 годах, а также три войны в Персидском заливе ( 1980–88 , 1990–91 , 2003–2011 ) стали катализаторами конфликта. растущая интернационализация локальных конфликтов. Такие фигуры, как Усама бен Ладен и Абдалла Аззам , сыграли решающую роль в этих событиях, как во внутренней, так и в мировой политике.

Исламизация Пакистана Зия-уль-Хаком

2 декабря 1978 года генерал Мухаммад Зия-уль-Хак выступил с обращением по всей стране по случаю первого дня календаря хиджры . Он сделал это для того, чтобы ввести в Пакистан исламскую систему. В своей речи он обвинил политиков в использовании имени ислама, заявив, что «многие правители делали то, что им заблагорассудится, во имя ислама».

После прихода к власти задача, которую поставило перед собой правительство, заключалась в его публичном обязательстве обеспечить соблюдение Низам-и-Мустафы (исламской системы) на 180 градусов по сравнению с преимущественно общим правом Пакистана. В качестве предварительной меры по созданию исламского общества в Пакистане генерал Зия объявил о создании шариатских скамей . Говоря о юрисдикции шариатской скамьи, он заметил: «Каждый гражданин будет иметь право представить любой закон, исполняемый правительством, перед« шариатской скамьей »и вынести свой вердикт, является ли закон полностью или частично исламским или неисламским. "

Но генерал Зия не упомянул, что юрисдикция шариатских судов была ограничена следующим основным положением: «(Любой) закон не включает конституцию, мусульманский личный закон, любой закон, относящийся к процедуре какого-либо суда или трибунала, или до тех пор, пока истечение трех лет, любой налоговый закон или любой закон, касающийся сбора налогов и сборов или страховой практики и процедуры ". Это означало, что все важные законы, непосредственно затрагивающие каждого человека, оставались вне сферы компетенции шариатских судов. Однако у него не было гладкого плавания даже с обрезанными скамьями шариата. После того, как Федеральный суд шариата объявил раджм или побивание камнями неисламскими вещами; Зиаул Хак воссоздал суд, который затем объявил раджм исламским.

Исламская революция Ирана

Исламизация сектора Газа

Влияние исламских группировок в секторе Газа выросло с 1980-х годов, особенно в связи с ростом бедности и началом борьбы с Израилем в 2000 году. Усилия по насаждению исламских законов и традиций продолжались, когда ХАМАС силой захватил контроль над этим районом в июне 2007 года и покинул страну. силы безопасности, лояльные светскому президенту Махмуду Аббасу . После окончания гражданской войны ХАМАС объявил «конец секуляризму и ереси в секторе Газа». Впервые после суданского переворота 1989 года, приведшего к власти Омара аль-Башира , группа « Братьев-мусульман» управляла значительной географической территорией. Правозащитные группы Газы обвиняют ХАМАС в ограничении многих свобод в ходе этих попыток.

В то время как Исмаэль Хания официально отверг обвинения в том, что ХАМАС намеревался создать исламский эмират, Джонатан Шанцер написал, что за два года после переворота 2007 года в секторе Газа проявились черты талибанизации , процесса, посредством которого исламистская организация вводит строгие правила в отношении женщин. препятствует или наказывает деятельность, обычно связанную с западной или христианской культурой, угнетает немусульманские меньшинства, навязывает свое собственное толкование законов шариата и развертывает религиозную полицию для обеспечения соблюдения этих законов.

По данным Human Rights Watch , контролируемое ХАМАС правительство Газы в 2010 году активизировало свои усилия по «исламизации» Газы, которые включали «репрессии» против гражданского общества и «грубые нарушения личной свободы». Арабско-израильский журналист Халед Абу Тоаме писал в 2009 году, что «ХАМАС постепенно превращает сектор Газа в исламское образование в стиле талибов ». По словам Мхаймара Абусады, профессора политологии из университета Аль-Азхар в Газе , «ХАМАС, правящий сам по себе, может наложить свои идеи на всех (...) Исламизирующееся общество всегда было частью стратегии ХАМАСа».

Смотрите также

По площади

По способу

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Девин Де Виз, Девин А. (1994), Исламизация и местная религия в Золотой Орде , Penn State Press, ISBN  0-271-01073-8
  • Лапидус, Ира М. (2002), История исламских обществ . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Рафаэль Лиоджье , Le Mythe de l'islamisation , Seuil, 2012 г.

внешние ссылки