Иялао - Iyalawo

Iyalawo термин в языке йоруба , что буквально означает Мать Тайн или Матери Мудрости ( Ия : «матери»; AWO «тайну"). Некоторые приверженцы используют термин „Mamalawo“ , который является частично африканским вариантом диаспоры йоруба термин, Iyaláwo и Yeyelawo - еще две версии матери тайн. Ìyánífá - это слово йоруба, которое можно перевести как Мать ( Ìyá ) имеет или ( ní ) Ifá или Мать в Ifá.

Различия между терминами

Хотя Иялаво и Тьянифа часто используются как синонимы, эти термины имеют разные значения и коннотации. Термин ианифа конкретно относится к Ифа и может указывать на то, что женщина совершает гадание на Ифа или является хранителем Ифа в личном или профессиональном качестве; этот термин может также указывать на то, что женщина прошла инициацию Itefa или itelodu. Термин Iyaláwo указывает на женщину, которая обладает знанием священной мудрости, которая может включать в себя Ифа, но выходит за рамки Ифа. Говорят, что значение Иялаво в космологии йоруба распространяется и на его создателя, Одо. В Архитекторах существования: AJE в йоруба космологии, онтологии и Orature , Тереза Н. Вашингтон говорит ODU: «ODU, так как в AJE, является законченным Iyaláwo: Тайны вихря Космоса в сердцевине ее бытия.» Другой термин, Апетиби, иногда путают с Иянифа или Иялао, но это не одно и то же. Апетиби считается женой Орунмилы или Бабалао. Апетиби не посвящен в тайны Ифа и не получил уровней инициации Итефа или ителоду.

Иянифа имеет титулы и звания в Иле Ифе, Нигерия. Первый - Ия Араба Агбайе, второй титул Иянифы - Орун Иянифа. Третий - Иянифа Балогун. Четвертый - Экерин. Пятый - Йиелоду.

Ифа - это система гадания , которая представляет собой пророческое высказывание Одо, также известного как Одудува . Лингвист и историк культуры Modupe Oduyoye показывает, что Odùduwà означает Odù-ó dá ìwà « Оракульное высказывание создало существование». Система, которую Одо разработал для людей, чтобы проявить свою судьбу, называется Одо Ифа, а главный посланник Одо Ифа - Ориша Орунмила . И Бабалаво, и Иянифа используют Ифа и его инструменты, в том числе гадальную цепочку, известную как Опеле, или священные пальмовые орехи, называемые Икин , на традиционно деревянном подносе для гаданий под названием Опон Ифа , чтобы помочь своим клиентам лучше понять их жизненный путь.

Исторические отчеты Иялао и Иянифа

По словам Бабалаво К. Оситола из Иджебу, Нигерия, именно женщина, Оду, научила своего мужа Орунмилу гадать, чтобы он мог общаться с духовным миром. История женщин на кастинге Ифа хорошо задокументирована в Эсе Ифа. В книге Ойеронке Оладжубу « Женщины в религиозной сфере йоруба» анализируется Ифа Эджи Огбе, в котором Орунмила спрашивают, почему его дочь не практикует Ифа. Когда он отвечает, что она женщина, ему сообщают, что это не табу. После этого дочь Орунмилы изучала Ифа и «С тех пор женщины изучали Ифа / Они предписывают жертвоприношение / Они инициируются в корпус Ифа». Стих в Iwori Meji упоминает, что дочь Орунмилы зовется Алара и что она прошла обучение у Орунмилы. Когда у него родился сын, она отвечала за большую часть обучения своего младшего брата. Аругба Ифа, мать Онибоги, 8-го алаафина Ойо, задокументирована как представительница Ифа и Ойо. Аругба Ифа также инициировал Аладо Ато в Ифа. Позже Аладо инициировал жрецов Ойо в Ифа. Священный оду Отурупон Ирете цитирует женщину по имени Олуво, инициированную в Ифа после рождения сына от Одувы. Этот сын стал известен как Уни. Ифа Оду Оди Огбе говорит о женщине, предсказывающей и совершающей ритуальное жертвоприношение для Орунмилы по имени Эруко-я-ль'эган о д'Ооса, также известной как Ориса Оке. Одо Ифа описывает, как Тьянифа по имени Угбин Эдзё гадит об Офун Миджи и также в конечном итоге становится матерью Угбони.

Царскими матерями правителей йоруба также обязательно были Иялаво и Шьянифа. Например, Биодун Адедиран в книге «Женщины, ритуалы и политика в доколониальном Йорубаланде» раскрывает, что áyá Mọlẹ̀ служит «личной жрицей Ифа и главой всех жрецов Ифа » правителей йоруба .

Другим задокументированным африканским Иялао был Агбай Арабинрин Олува, который жил c. 200 г. н.э. в Нигерии. Вождь Фама Айна Адевале Сомадхи, современная и известная йоруба, родившаяся Иялао, была инициирована в 1988 году вождем Фагбеми Оджо Алаби, покойным Араба из города Айеторо, Эгбадо, и Олуво (или верховным жрецом) штата Огун, Нигерия. Первым задокументированным американцем Иялаво был доктор Д'Хайфа Одуфора Ифатогун, инициированный в 1985 году.

Мэтти Кертис-Иянифа Ифакеми Ойесанья, инициированная в комплексе Ойесанья Араба Ойесанья и Айока Ойесанья, крестилась в религию йоруба благодаря пионеру Бабалаво и Бабалориша доктор Клифф Стюарт (Оба Декун) была первой афроамериканкой, инициированной в Ифа в 1993 году. Люкуми Ияонифас инициировали Мария Куэста Конде и Нидия Агила де Леон в 2000 году.

Обучение персонала

Ияла проходил обучение запоминанию и толкованию 256 оду или тайн, а также многочисленных стихов или эсе Ифа. Традиционно у ияла обычно есть дополнительные профессиональные специальности. Например, некоторые из них также будут травниками , в то время как другие будут специализироваться на устранении проблем, вызванных Аджогуном.

Однако иялаво обычно обучены определять проблемы или предугадывать, как можно поддерживать удачу, а также применять как духовные, так и связанные с ними светские диагнозы и решения. Их основная функция - помогать людям находить, понимать и согласовывать свою индивидуальную судьбу до тех пор, пока они не испытают духовную мудрость как часть своего повседневного опыта.

Ияла призван помогать людям развивать дисциплину и характер, которые поддерживают такой духовный рост, который называется «Ива Пеле», или хороший характер. Это достигается путем определения духовной судьбы клиента , или Ори , и разработки духовного плана, который можно использовать для поддержки, развития и воплощения этой судьбы.

Варианты происхождения Иянифа

Положение Иялао встречается как в Западной Африке, так и в Америке . У каждого города, страны и происхождения есть свои обычаи, хотя в настоящее время в большинстве городов Йорубаленда женщины инициируются. Многие представители традиции лукуми на Кубе отрицают женское священство . Как и в случае с различными линиями по всему Карибскому региону и Америке, линия Lucumí отличается от африканских линий, что можно увидеть в соглашении, достигнутом группой Lucumí Oba Oriatés, Babalaos и Olorichás 2 июня 2010 года.

Первоначально кубинское происхождение доминировало в Соединенных Штатах из-за большого притока кубинских иммигрантов, поселившихся в их крупных городах. В результате позиция Иянифа не стала широко известной в Штатах до 1990-х годов, когда афроамериканские женщины начали отправляться в Африку для получения посвящений. В книге « Преданность Ориса как мировая религия» доктор Исон рассказывает, как в 1992 году король Ойотунджи Адефунми , под давлением женщин в Ойотунджи, чтобы они разрешили им стать священниками Ифа, отправился в Бенин, предполагая, что это сделал Иле Ифе. не инициировать женщин в то время.

Отмечается, что женщины всегда получали посвящение Ифа в Западной Африке через Ифа, Афа или Фа, как это известно в различных линиях передачи.

Давление началось в Ойотунджи после того, как Иянифа Ифафунмике Осунбунми был инициирован в Осогбо, Нигерия, в 1995 году бабалаво Ифайеми Элебуибон, арабой Осогбо. В книге «Иянифа: Женщины мудрости» она рассказывает о первоначальном сопротивлении деревни Ойотунджи, потому что до этого момента ее жители не знали, что женщины могут быть инициированы.

Оде Ремо - пример королевства йоруба, которое в настоящее время не предлагает Итефа женщинам. «Оде Ремо» демонстрирует историю того, что однажды это произошло, как отмечено в книге «Женщины в религии йоруба» автора Оде Ремо Олуво Олотунджи Соморина. Это утверждение дополнительно подтверждается другими источниками.

По данным Женской ассоциации Ифа, в Западной Африке и диаспоре сотни женщин инициированы как иялаво или ианифас. Американские женщины - самая быстрорастущая группа священников в традиции. Это связано с тем, что американские женщины имеют ученые степени и финансовые ресурсы для поддержки себя и финансирования поездок в Африку. Им по-прежнему бросают вызов некоторые дома кубинской общины Лукуми, дома, возглавляемые, как правило, мужчинами, которые активно выступают против их служения.

Сообщается, что многие женщины подвергаются остракизму, преследованиям и лишаются полномочий, если они осмеливаются преследовать Итефу. Некоторые сообщали, что за это угрожали их жизни, вызывая страх и уступчивость среди других женщин.

Однако в кубинском сообществе Лукуми есть небольшая община ияонифас. Мария Куэста Конде и Нидия Агила де Леон были первыми ианифами, инициированными на Кубе Виктором Бетанкуром Эстрадой в марте 2000 года. Матансас Бабалаво Эрнесто Акоста Седис продолжил инициацию венесуэльского юриста Альба Марина Порталес в качестве ианифы в 2002 году с помощью Эстрада. Следующая цитата Эстрады объясняет его решение: «В комнате Ифа, посвящение женскому началу Ориша Оду, матери всех живых существ и первой женщине-прорицательнице (та, которая вышла замуж за Орунмилу и имела шестнадцать детей, которые превратились в шестнадцать Олоду или основные признаки Ифа) ". Это показывает, что для посвящения любого прорицателя требуется мужское и женское участие. Стих Ифа Оше Тура требует признания женщин и их власти и, в частности, запрещается оставлять женщин вне религиозной деятельности. Ошун , женщина Ориша , фигурирующая в Оше Тура, "столкнулась с мужчинами, которые не узнали ее, поэтому она основала секту женщин под названием Иями Адже, чтобы уравновесить несправедливость. Мужчины Ориша оказались бессильными и не действовали до тех пор, пока Ошун не был включены в их число ».

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

Ойеронке Оладжубу, ISBN  978-0791458853 женщин в религиозной сфере йоруба

Айеле Фа'сегунтунде Кумари, Ианифа: Женщина мудрости ISBN   978-1500492892

Олуво Олотунджи Соморин, Женщины в религии йоруба, Teledase Publishing, Ode Remo, Нигерия, 2009 г.