Я. Будзишевский - J. Budziszewski
Дж. Будзишевский (родился в 1952 г.) - профессор государственного управления и философии Техасского университета в Остине , где он преподает с 1981 г. Он специализируется на этике, политической философии и взаимодействии этих двух областей с религией и теологией.
Будзишевский широко писал как в научных, так и в популярных кругах о различных моральных и политических проблемах, включая аборты, брак, сексуальность , смертную казнь и роль судей в конституционной республике. Основная область его публикаций - теория естественного права . Он был ведущим защитником теории естественного права в течение последних двадцати лет. В этом контексте он уделил особое внимание проблеме морального самообмана: что происходит, когда люди говорят себе, что они не знают, что они на самом деле делают. Среди его исследовательских интересов также этика добродетели и проблема толерантности .
Помимо своей научной философской работы, Будзишевский известен статьями и книгами по христианской апологетике , адресованными широкой аудитории, включая молодежь и студентов. Будзишевский, известный как один из выдающихся евангелических интеллектуалов в Америке и бывший атеист , был принят в Римско-католической церкви в пасхальное воскресенье 2004 года. После своего обращения он продолжает адресовать свои сочинения и лекции на христианские темы протестантским , католическим и православным христианам. , а также тем, кто неуверен в своих убеждениях, но искренне ищет.
Образование
После окончания средней школы в 1970 году Будзишевский начал учебу в Чикагском университете , выбрав его отчасти из-за его программы по биопсихологии (на которую он фактически так и не поступил), а отчасти из-за его репутации улья левой деятельности. В интеллектуальном плане Будзишевский был тогда одержим проблемами разума и тела; политически он был крайне левым. Однако через два года он бросил школу, будучи убежден, что должен выучиться ремеслу и присоединиться к пролетариату . Став сварщиком , он работал на разных должностях, в конечном итоге на верфях Тампы. Когда он понял, что ему все-таки место в колледже, он получил степень бакалавра в Университете Южной Флориды , степень магистра в Университете Флориды и степень доктора философии в Йельском университете . Он преподает в Техасском университете в Остине после получения докторской степени в 1981 году, где он преподает курсы по американскому основанию и традиции естественного права Фомы Аквинского .
Исследование самообмана
Одним из исследовательских интересов Будзишевского был анализ того, что он считает общечеловеческой склонностью к самообману . Проблема возникает из теоретического положения, защищаемого Фомой Аквинским, который, по его словам, «мы должны сказать, что естественный закон в отношении общих принципов одинаков для всех, как в отношении нравственности, так и в отношении знания». Это утверждение сводится к утверждению, что самые общие принципы правильного и неправильного не только правильны для всех, но и известны каждому, хотя этого нельзя сказать об их отдаленных последствиях. По словам Будзишевского, Фома Аквинский прав. Он утверждает, что часто, даже когда люди кажутся неосведомленными о моральных основах, гипотеза о том, что они самообман, дает лучшее объяснение их фактического поведения.
Это приводит к теории Будзишевского о виноватых знаниях, о нарушении совести. Вслед за Аквинским Будзишевский проводит различие между синдерезисом , который обеспечивает первые принципы практического разума и который он называет «глубокой совестью», и совестью, которую он называет «поверхностной совестью» и выносит суждения о конкретных действиях. Согласно Будзишевскому, совесть действует в трех различных режимах: в режиме предостережения она предупреждает нас об опасности морального зла и создает запрет на его совершение. В обвинительном режиме он обвиняет нас в том, что мы уже сделали неправильно. В режиме мести он наказывает человека, который сознательно поступает неправильно, но отказывается признать, что он или она сделали это. Следовательно, совесть - это учитель, судья или палач, в зависимости от того, в каком режиме она действует.
Самая оригинальная часть этой схемы - это то, что Будзишевский говорит о режиме мести. Самым очевидным наказанием за осознание вины является чувство раскаяния . Раскаяние присутствует не всегда. Однако Будзишевский предполагает, что даже при отсутствии раскаяния, осознание виновности порождает объективные потребности в признании, искуплении, примирении и оправдании. Называя этих четырех других «Фурий» «величайшими сестрами раскаяния», он утверждает, что они «непреклонны, неумолимы и безжалостны, требуя удовлетворения, даже когда простые чувства подавляются, исчезают или никогда не приходят».
Он утверждает, что
[t] нормальным выходом из раскаяния является бегство от зла; о необходимости признаться, признаться в содеянном; искупления, чтобы заплатить долг; примирения, чтобы восстановить разорванные узы; и оправдания, чтобы вернуться в правое положение. Но если Фуриям отказывают в выплате [своей] монетой, они взыскивают ее той монетой, которая подойдет ближе всего, что еще больше ухудшит жизнь преступника. Мы убегаем не от зла, а от того, чтобы думать об этом. Мы навязчиво исповедуем каждую деталь нашей истории, кроме морали. Мы наказываем себя снова и снова, принося все жертвы, кроме требуемой. Мы симулируем восстановление нарушенной близости, ища таких же виноватых товарищей, как мы. И мы стремимся не стать справедливыми, а оправдать себя.
Будзишевский считает, что единственный способ разорвать этот порочный круг - это признать, что человек поступил неправильно, и покаяться, полагаясь на благодать Божью. Неспособность вырваться из порочного круга ведет к множеству моральных патологий в личности, культуре и политическом теле .
Исследование толерантности
Вторая важная область научной работы Будзишевского - проблема толерантности . Будзишевский считает терпимость одной из добродетелей . Подобно аристотелевской моральной добродетели, она находится между крайностями. Один из способов промахнуться - это чрезмерное увлечение, когда мы терпим то, чего не должны терпеть. Другой путь - ограниченность, когда мы не можем терпеть то, что должны терпеть. Поскольку «терпение» означает не просто мириться с вещами, но мириться с тем, что мы считаем фальшивым, плохим или оскорбительным, может возникнуть вопрос, почему толерантность вообще является добродетелью. По словам Будзишевского, ответ заключается в том, что иногда сама природа добра требует смирения с некоторым злом. Например, христиане терпят атеистов не потому, что они сомневаются в истинности христианских верований, а потому, что они убеждены в том, что вера по своей природе не может быть принуждена и что Бог не желает невольного послушания.
Этот анализ толерантности делает Будзишевского резким критиком современных либеральных теорий толерантности, которые обычно основаны на моральном нейтралитете, о приостановлении суждений о добре и зле. Будзишевский настаивает на том, что, если бы мы постоянно приостанавливали вынесение приговоров, мы не могли бы ни защищать практику толерантности, ни решать, какие плохие вещи следует терпеть. Истинная основа терпимости - это не приостановление суждений, а лучшее суждение, и не нейтралитет в отношении благ и зла, а более глубокое понимание их. В самом деле, утверждает Будзишевский, сторонники нейтралистских теорий фактически лишь выборочно откладывают суждения, используя фасад нейтралитета, чтобы протолкнуть свои моральные взгляды в политику, не защищая их.
Исследование традиции естественного права
Значительная часть работ Будзишевского сосредоточена на традиции естественного права. Его понимание естественного закона во многом обязано пониманию Фомы Аквинского . В своей книге «Линия , проходящая через сердце» Будзишевский пытается показать нам, как естественный закон продолжает освещать этические и политические аспекты человеческого существования сегодня, несмотря на все наши попытки игнорировать его. Естественный закон - это факт, поскольку он реален, мы его знаем и не можем его изменить. Это теория, потому что мы можем осмыслить наши дотеоретические знания о естественных законах и попытаться их систематизировать. Наконец, естественный закон - это скандал, он злит нас, потому что противостоит нам.
Исследования Фомы Аквинского
Совсем недавно Будзишевский стал известен продолжающейся серией публикаций о творчестве Фомы Аквинского, особенно построчными комментариями к частям Summa Theologiae (см. Работы).
Работает
- Воскресение природы: политическая теория и человеческий характер (Корнелл, 1986)
- Ближайший берег тьмы: подтверждение политики добродетелей (Корнелл, 1988)
- Истинная толерантность: либерализм и необходимость суждения (Транзакция, 1992)
- Написано о сердце: аргументы в пользу естественного закона (InterVarsity, 1997)
- Как оставаться христианином в колледже: интерактивное руководство по сохранению веры (NavPress, 1999)
- Месть совести: политика и падение человека (Спенс, 1999; переиздано Випфом и Сток, 2010)
- Чего мы не можем не знать: Путеводитель (Спенс, 2003; второе издание Игнатиус Пресс, 2010)
- Евангелисты на общественной площади: четыре формирующих голоса (Baker Academic, 2006)
- Естественное право для юристов ( Blackstone Legal Fellowship , 2006)
- Линия, проходящая через сердце: естественный закон как факт, теория и признак противоречия (издательство Intercollegiate Studies Institute Press, 2009)
- О значении секса (издательство института межвузовских исследований, 2012 г.)
- Комментарий к трактату Фомы Аквинского о праве (Cambridge University Press, 2014)
- Товарищ к комментарию . (Издательство Кембриджского университета, 2014 г.).
- Комментарий к этике добродетели Фомы Аквинского (Cambridge University Press, 2017).
- Комментарий к трактату Фомы Аквинского о счастье и конечной цели (Cambridge University Press, 2020).
- Комментарий к Фоме Аквинскому о Божественном законе (Cambridge University Press, 2021).
- Как и как не быть счастливым (Regnery Publishing, выйдет в марте 2022 г.).