Джайнская медитация - Jain meditation

Статуя Махавиры в медитации, Ахинса Стхал, Мехраули, Нью-Дели
Часть серии о
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Философия
Этика
Этика джайнизма
Махавраты (основные обеты)
Ануврата (дальнейшие обеты)
Джайнские молитвы
Основные цифры
Основные секты
Школы и отделения
Джайнская литература
Фестивали
Паломничества
Тирт
Другой
P религия world.svg Религиозный портал

Джайнская медитация ( дхьяна ) была центральной практикой духовности в джайнизме наряду с Трех Драгоценностей . Джайнизм считает, что эмансипация может быть достигнута только с помощью медитации или Шукла Дхьяны. Согласно Сагармалу Джайну, его цель - достичь и оставаться в состоянии «чистого самосознания или познания». Медитация также рассматривается как осознание себя, приводящее душу к полной свободе, за пределами любых желаний, отвращений и / или привязанностей. Практикующий стремится быть просто знающим-провидцем ( Гьята-Драшта ). Джайнскую медитацию в широком смысле можно разделить на благоприятную ( Дхармья Дхьяна и Шукла Дхьяна ) и неблагоприятную ( Артта и Раудра Дхьяна ). В 20-м веке были разработаны и распространены новые модернистские формы джайн- дхьяны, в основном монахами и мирянами шветамбарского джайнизма.

Джайнская медитация также называется самайкой, которая проводится в течение 48 минут в тишине и покое. Форма этого, включающая сильный компонент изучения Священных Писаний ( свадхьяя ), в основном продвигается дигамбарской традицией джайнизма. Слово самайика означает пребывание в непрерывном реальном времени. Этот акт осознания постоянного обновления вселенной в целом и собственного обновления индивидуального живого существа ( Дживы ) в частности является критическим первым шагом на пути к отождествлению со своей истинной природой, называемым Атманом . Это также метод, с помощью которого можно развить гармоничное и уважительное отношение к другим людям, животным и природе.

Джайны верят, что медитация была основной духовной практикой со времен учения тиртханкары , Ришабхи . Все двадцать четыре тиртханкары практиковали глубокую медитацию и достигли просветления. Все они показаны в медитативных позах в образах и идолах. Махавира практиковал глубокую медитацию двенадцать лет и достиг просветления . Acaranga Сутра знакомства до 500 г. до н.э., обращается к системе медитации джайнизма в деталях. Ачарья Бхадрабаху из 4 века до н.э. практиковал глубокую медитацию Махапраны в течение двенадцати лет. Кундакунда I века до н.э. открыл новые измерения медитации в джайнской традиции через свои книги, такие как Самаясара и Правачансар . Философ-джайн 8-го века Харибхадра также внес свой вклад в развитие джайн-йоги посредством своей книги «Йогадтисамуччая» , в которой сравниваются и анализируются различные системы йоги, включая индуистскую, буддийскую и джайнскую системы.

Существуют различные распространенные позы для джайнской медитации, в том числе Падмасана , Ардх-Падмасана , Ваджрасана , Сукхасана , стоя и лежа. 24 тиртханкары всегда можно увидеть в одной из этих поз в Кайотсарге (стоя) или Падмасане / Парьянкасане ( Лотосе ).

Древняя история

Сагармал Джайн делит историю джайнской йоги и медитации на пять этапов: 1. доканонический (до шестого века до н. двенадцатый век н.э.), эпоха тантры и ритуалов (с тринадцатого по девятнадцатый век н.э.), эпоха современности (20 век). Основным изменением канонической эпохи было то, что на джайнскую медитацию повлияли индуистские йогические традиции. Медитация в ранней джайнской литературе является формой аскетизма и аскетической практики в джайнизме, тогда как в эпоху позднего средневековья эта практика заимствовала идеи из других индийских традиций. По мнению Пола Дандаса, отсутствие медитативных практик в ранних джайнских текстах может быть связано с утратой значительной части древних джайнских текстов.

Доканонический

Махавира или Вардхамана (V век до н. Э.)
Gommateshwara статуя , изображающая медитацию стоя Kayotsarga осанку Бахубали . Статуя была вырезана из цельного камня высотой пятьдесят семь футов в 981 году нашей эры, находится в Карнатаке , Индия.

Джайны верят, что все двадцать четыре тиртханкара (например, Ришабханатха ) практиковали глубокую медитацию, некоторые годами, некоторые месяцами, и достигли просветления. Все статуи и изображения тиртханкаров в основном изображают их в медитативных позах. Джайнская традиция считает, что медитация происходит от Ришабханатхи , первого тиртханкары . Некоторые ученые указали на свидетельства из Мохенджодаро и Хараппы (такие как печать пашупати ) как на доказательство того, что традиция доведической шраманической медитации очень древняя в древней Индии. Однако Сагармал Джайн утверждает, что очень трудно извлечь доканонический метод джайнской медитации из самых ранних источников.

Самые ранние упоминания о йогических практиках встречаются в ранних канонических текстах джайнов, таких как Акаранга , Сутракританга и Ришибхасита. В Ачаранге, например, упоминается медитация Транака (пристальный взгляд), медитация Прекша (самоосознание) и Кайотсарга ( «каям восаджамангара» , отказ от тела). Ачаранга также упоминает о тапас- практике пребывания под палящим солнцем (атапана).

Acaranga сутра , один из старейших текстов джайнов, описывает уединенную подвижническую медитацию Махавир до достижения Кевал Джнан следующим образом :

Оставив компанию всех домохозяев, он медитировал. На вопрос, он не ответил; он пошел и не преступил правильного пути. (AS 312) В этих местах мудрый Шрамана провел тринадцать долгих лет; он медитировал днем ​​и ночью, напряженно напрягая себя. (AS 333) И Махавира медитировал (настойчиво) в какой-то позе, без малейшего движения; он медитировал в умственном сосредоточении на (вещах) вверху, внизу, рядом, свободный от желаний. Он медитировал свободным от греха и желаний, не привязываясь к звукам или цветам; хотя он все еще оставался заблудшим смертным (хадмастха), он скитался и никогда не действовал беспечно (AS 374-375).

После более чем двенадцати лет аскез и медитации, согласно AS, Махавира вошел в состояние кевала-джнаны , выполняя шукла-дхаяну, высшую форму медитации:

Достопочтенный аскет Махавира прожил двенадцать лет таким образом жизни; в течение тринадцатого года второго месяца лета, в четвертые две недели, свет (две недели) Вайсакхи, в его десятый день, называемый Суврата, в Мухурте, называемый Вигая, в то время как луна находилась в соединении с астеризмом Уттара-Пхалгуни, когда тень повернулась на восток, и первое пробуждение закончилось, за пределами города Гримбхикаграма, на северном берегу реки Ригупалика, в поле домовладельца Самаги, в северо-восточном направлении от старого храма, недалеко сидя на корточках, соединив пятки, подставив себя под палящее солнце, с поднятыми коленями и опущенной головой, в глубокой медитации, посреди абстрактной медитации, он достиг Нирваны, полной и полной беспрепятственное, беспрепятственное, бесконечное и высшее знание и интуиция, называемые Кевала.

Согласно Самани Пратибха Прагья, ранние джайнские тексты, такие как Уттарадхьяяна-сутра и Швашьяка-сутра , также являются важными источниками для ранней джайнской медитации. В Uttarādhyayana -sūtra «предлагает систематическое изложение четырех видов медитативных практик , таких как: медитация (дхьяна) , оставление тела (kāyotsarga), созерцание (anuprekṣā) и отражения (бхавана).» Прагья утверждает, что «мы можем сделать вывод, что метод медитации Махавиры состоял из восприятия и концентрации в изолированных местах, концентрации, которая стремилась не подвергаться влиянию физического окружения, а также эмоций». Прагья также отмечает, что пост был важной практикой, выполняемой наряду с медитацией. Интенсивная медитация, описанная в этих текстах, «представляет собой деятельность, которая приводит к состоянию неподвижности, которое является состоянием бездеятельности тела, речи и ума, необходимого для устранения кармы». Uttarādhyayana-сутра также описывает практику созерцания ( anuprekṣā ).

Другая медитация, описанная в Швашьяка-сутре, - это медитация на тиртханкарах .

Канонический

Умасвати в позе полного лотоса

В эту эпоху был записан джайнский канон и систематизирована джайнская философия . Ясно, что джайнская медитация и самадхи продолжали развиваться и практиковаться после смерти Махавиры такими фигурами, как Ачарья Бхадрабаху и Чандрагупта Маурья , основатель Империи Маурья, который в старости стал джайнским монахом и учеником Бхадрабаху. Он описывает Махавиру как практикующих интенсивные аскезы, посты (чаще всего трехдневные, вплоть до шести месяцев поста) и медитации. В одном случае он практиковал медитацию стоя шестнадцать дней и ночей. Он сделал это, повернувшись лицом к каждому из четырех направлений в течение определенного периода времени, а затем повернувшись лицом к промежуточным направлениям, а также вверх и вниз.

В этот период также наблюдается разъяснение практики созерцания ( анупрекша ) Варасса- анувеккха Кундакунды, или «Двенадцать созерцаний» (ок. 1 века до н. Э. - 1 век н. Э.). Эти двенадцать форм отражения ( бхавана ) помогают остановить приток карм , расширяющих переселение. Эти двенадцать отражений таковы:

  1. анитйа бхавана - бренность мира;
  2. ашарана бхавана - беспомощность души.
  3. самсара - боль и страдания, связанные с переселением;
  4. аикатва бхавана - неспособность другого разделить свои страдания и горе;
  5. анйатва бхавана - различие между телом и душой;
  6. ашучи бхавана - нечистота тела;
  7. асрава бхавана - приток кармической материи;
  8. самвара бхавана - остановка кармической материи;
  9. нирджара бхавана - постепенное избавление от кармической материи;
  10. лока бхавана - форма и подразделения вселенной и природа условий, преобладающих в различных регионах - небесах, аду и т. п .;
  11. бодхидурлабха бхавана - крайняя трудность в получении человеческого рождения и, как следствие, в достижении истинной веры; и
  12. дхарма бхавана - истина, провозглашенная Господом Джиной.

В своей Ниямасаре Ачарья Кундакунда также описывает йога- бхакти - преданность пути к освобождению - как высшую форму преданности.

Sthananga Sutra (ок. 2 - ое столетие до н.э.) дает краткое описание четырех основных типов медитации (дхьяна) или концентрированной мысли. Первые два - это ментальные или психологические состояния, в которые человек может полностью погрузиться, и являются причинами рабства. Два других - чистые состояния медитации и поведения, которые являются причинами освобождения. Они есть:

  1. Арта-дхьяна , «ментальное состояние страдания, агонии и тоски». Обычно вызвано мыслями об объекте желания или болезненным недугом.
  2. Раудра-Дхьяна , связанная с жестокостью, агрессивными и собственническими побуждениями.
  3. Дхарма-дхьяна , «добродетельная» или «обычная», относится к знанию души, недуши и вселенной. Со временем это стало ассоциироваться с различающим знанием ( бхеда-виджняна ) таттв (истин или фундаментальных принципов).
  4. Шукла-дхьяна (чистая или белая), разделенная на (1) множественное созерцание ( pṛthaktva-vitarka-savicāra ); (2) Единственное созерцание ( аикатва-витарка-нирвичара ); (3) тонкая безошибочная физическая активность ( сукшма-крийа-пратипати ); и (4) необратимое спокойствие души ( вьюпарата-крийа-аниварти ). Считается, чтопервые два требуют знания утерянных джайнских писаний, известных как пурвы, и поэтому некоторые джайны считают, что чистая медитация более невозможна. В Таттвартха-сутре говорится, что две другие формы доступны только кевалинцам (просветленным).

Это широкое определение термина дхьяна означает любое состояние глубокой концентрации с хорошими или плохими результатами. Более поздние тексты , как Умасуоти «s Tattvarthasutra и Jinabhadra » s Дхьяна-Sataka (шестой век) также обсуждает эти четыре dhyanas. Эта система кажется уникальной джайнской.

В эту эпоху ключевым текстом была « Таттвартхасутра » Ачарьи Умасвати, которая систематизировала доктрину джайнов. Согласно Таттвартхасутре , йога - это сумма всех действий ума, речи и тела. Умасвати (где-то между 2-м и 5-м веками н. Э.) Называет йогу причиной «ашравы» или кармического притока, а также одной из основных составляющих - самьяк чаритра - на пути к освобождению. Умасвати предписал три пути йоги: правильное поведение / аскетизм, правильное знание, правильная вера. Умасвати также определил серию из четырнадцати стадий духовного развития ( гунастхана ), в которые он вложил четырехступенчатое описание дхьяны. Эти стадии завершаются чистой деятельностью тела, речи и ума ( сайоги-кевала ) и «прекращением всякой деятельности» ( айоги-кевала ). Умасвати также определил медитацию по-новому (как «экагра-чинта» ):

«Сосредоточение мысли на одном объекте человеком с хорошими костными суставами - это медитация, которая длится в течение часа (а -мухурта )»

Другими важными фигурами являются Джинабхадра и Пуджьяпада Девананди (написал комментарий Сарвартхасиддхи ). Сагармал Джайн отмечает, что в каноническую эпоху джайнской медитации можно найти сильные аналоги с 8 частями йоги Патанджали , включая ямы и ниямы , часто под разными названиями. Сагармал также отмечает, что в этот период системы йоги джайнизма, буддизма и йоги Патанджали имели много общего.

Несмотря на эту литературу, Дандас утверждает, что джайнизм так и не «полностью развил культуру истинного медитативного созерцания», он далее заявляет, что более поздние джайнские писатели обсуждали медитацию скорее из «теоретического интереса».

Постканонический

В этот период появились новые тексты, посвященные джайнской медитации и дальнейшему влиянию индуизма на джайнскую йогу. Ачарья Харибхадра в 8 веке написал сборник медитаций под названием Yogadṛṣṭisamuccya, в котором обсуждаются системы джайн-йоги, йоги Патанджали и буддийской йоги, а также разрабатывается его собственная уникальная система, которая в чем-то схожа с ними. Ачарья Харибхадра ассимилировал многие элементы из Йога-сутры Патанджали в свою новую джайнскую йогу (которая также состоит из восьми частей) и составил четыре текста на эту тему: Йога-бинду , Йогадтисамуччая, Йога-шатака и Йога-вишика . Йоханнес Бронкхорст считает вклад Харибхадры «гораздо более радикальным отходом от священных писаний». Он работал с другим определением йоги, чем предыдущие джайны, определяя йогу как «то, что связано с освобождением», и его работы позволили джайнизму конкурировать с другими религиозными системами йоги.

Первые пять этапов системы йоги Харибхадры являются подготовительными и включают в себя позу и так далее. Шестая стадия - это канта [доставлять удовольствие] и подобна « Дхаране » Патанджали . Оно определяется как «более высокая концентрация ради сострадания к другим. Удовольствие никогда не бывает во внешнем, и возникает благотворное отражение. В этом состоянии благодаря действенности дхармы поведение человека очищается. целеустремленно преданный дхарме (ЙСД, 163) С умом, всегда сосредоточенным на священной дхарме ». Седьмая стадия - это сияние (прабха), состояние покоя, очищения и счастья, а также «дисциплина побеждать любовную страсть, проявление сильной проницательности и силы постоянной безмятежности». Заключительная стадия медитации в этой системе - «высшая» (пара), «состояние самадхи, в котором человек освобождается от всех привязанностей и достигает освобождения». Харибхадра рассматривает это как «категорию« айоги »(неподвижность), состояние, которое мы можем сравнить с состоянием непосредственно перед освобождением».

Ачарья Харибхадра (а также более поздний мыслитель Хемачандра ) также упоминает пять основных обетов аскетов и 12 второстепенных обетов мирян согласно йоге. Это побудило некоторых индологов, таких как профессор Роберт Дж. Зиденбос, назвать джайнизм, по сути, системой йогического мышления, которая превратилась в полноценную религию. Эти пять Яма или ограничений по Йога-сутры имеют сходство к пяти основных обетов джайнизма , что указывает на историю сильного перекрестного оплодотворения между этими традициями.

В более поздних работах также даются собственные определения медитации. Sarvārthasiddhi из Акаланки (9 - й с. С) утверждает «только знание , которое светит как unflickering пламя медитация.» Согласно Самани Пратибха Прагья, Таттванушасана Рамасены (10 век н. Э.) Утверждает, что это знание есть « многостороннее сосредоточение ( вьягра ), а медитация - это однонаправленное сосредоточение ( экагра )».

Тантрический

24 тиртханкары, образующие тантрический медитативный слог Хрим , живопись на ткани, Гуджарат , ок. 1800

В этот период наблюдается тантрическое влияние на джайнскую медитацию, что можно почерпнуть из Джнанарнавы Субхачандры (11 век н. Э.) И Йога - шастры Хемачандры (12 век н. Э.). Шубхачандра предложил новую модель четырех медитаций:

  1. Медитация на телесном теле (пикстха), которая также включает пять концентраций (дхарана): на элементе земли (партхиви), элементе огня (агнейи), элементе воздуха (швасана / марути), элементе воды (варуни) и пятая связана с нематериальным «я» (таттврупавати).
  2. Медитация на мантрические слоги (падастха);
  3. Медитация на формы архата (рупастха);
  4. Медитация на чистом бесформенном я (рупатита).

Шубхачандра также обсуждает контроль дыхания и отстранение ума. Современные ученые, такие как Махапраджня , отметили, что эта система йоги уже существовала в Шайва-тантре, и что Шубхачандара разработал свою систему, основанную на Навачакрешвара-тантре, и что эта система также присутствует в Тантралоке Абхинавагупты .

Yogaśāstra из Хемачандра (12 гр. CE) близко следует за модель Śubhacandra. Эта тенденция заимствования идей из брахманских и тантрических традиций шайвы продолжается в работе более позднего Шветамбара упадхьяя Яшовиджая (1624–1688), написавшего множество работ по йоге.

В течение 17 века Ачарья Винаявиджая составил на санскрите « Шанта-судхарасабхавану», которая учит шестнадцати анупрекше, созерцанию.

Современная история

Jain Spiritual Retreat, Лос-Анджелес

Рост и популярность основных практик йоги и индуистской медитации повлияли на возрождение различных джайнских сообществ, особенно в ордене Шветамбара Терапантх . Эти системы стремились «способствовать здоровью и благополучию и пацифизму с помощью медитативных практик в качестве« светских »нерелигиозных инструментов». Джайнские системы медитации 20-го века продвигались как универсальные, доступные для всех системы, основанные на современных элементах, с использованием нового словаря, разработанного для обращения к мирскому сообществу, будь то джайны или не-джайны. Важно отметить, что это развитие произошло в основном среди сект Шветамбара , в то время как группы дигамбара в целом не разработали новые модернистские системы медитации. Вместо этого секты дигамбаров продвигают практику самоизучения ( свадхьяя ) как форму медитации, находящуюся под влиянием работы Кундакунды . Эта практика самоизучения (чтение писаний и размышление о значении) включена в практику невозмутимости ( sāmāyika ), которая является духовной практикой, которой уделяют особое внимание секты дигамбаров 20-го века.

Ученый дигамбара-джайн Кундакунда в своей « Правачанасаре» утверждает, что нищий джайн должен медитировать на «Я, чистое я». Любой, кто считает свое тело или имущество как «Я это, это мое», находится на неправильном пути, в то время как тот, кто медитирует, думая о противоположности и «Я не другие, они не мои, я - одно знание», находится на неверном пути. правильный путь к медитации на «душу, чистое я».

Терапантх прекша-дхьяна

В современную эпоху возникла новая секта Шветамбара , Шветамбара Терапантх , основанная Ачарьей Бхикшу , который, как говорят, мог практиковать задержку дыхания (задерживать дыхание) в течение двух часов. Он также практиковал атапану, часами сидя под палящим солнцем, повторяя и визуализируя янтры . Другие ученые-терапевтхи, такие как Джаячарья, писали о различных медитативных практиках, включая религиозную визуализацию тиртханкар в различных цветах и ​​«осознание дыхания» (sāsā-surat), это повлияло на более позднее «восприятие дыхания» (śvāsa-prekṣā) и медитацию на аурах (лешйа-дхьяна) Ачарьи Махапраджни .

Туласи (1913–1997) и Ачарья Махапраджня ( 1920–2010 ) разработали систему, называемую прекша-дхьяна, которая представляет собой сочетание древней мудрости и современной науки. он основан на джайнских канонах. Он включал в себя «медитативные техники восприятия, кайотсарг, анупрекша, мантру, позу (асана), контроль дыхания (пранаяма), жесты рук и тела (мудра), различные телесные замки (бандха), медитацию (дхьяна) и размышления (бхавана). " Религиовед Андреа Джайн заявляет, что она была убеждена, что Махапраджня и другие люди по всему миру пытались «привлечь людей к прекша дхьяне, заставив ее пересечься с глобальным рынком йоги».

Ключевыми текстами этой системы медитации являются Прекша-Дхьяна: Адхара аура Сварупа (Прекша Медитация: Основа и форма, 1980), Прекша-Дхьяна: Прайога аура Паддхатти (Прекша Медитация: Теория и практика, 2010) и Прекша-Дхьяна: Даршана аура. Прайога (Прекша-медитация: философия и практика, 2011).

Ачарья Махапраджня , разработчик медитации Прекша

Несмотря на нововведения, система медитации , как утверждается, прочно основана на классическом джайнском метафизическом дуализме разума и тела, в котором самость ( джива , характеризующаяся сознанием, четана, состоящая из знания, гьяна и интуиция, даршана ) покрывается тонким и тонким слоем. грубые тела.

Прекша означает «внимательно и глубоко воспринимать». В прекше восприятие всегда означает беспристрастный опыт, лишенный двойственности симпатии и неприязни, удовольствия и боли, привязанности или отвращения. Прогресс в медитации проходит через различные грубые и тонкие тела, различая между ними и чистым сознанием дживы. Махапраджня интерпретирует цель этого как «постичь и реализовать наиболее тонкие аспекты сознания своим сознательным умом ( мана )». Важными дисциплинами в системе являются: - Синхронизация умственных и физических действий или просто присутствие мыслей или полное осознание своих действий, дисциплина реагирования, дружелюбие, диета, тишина, духовная бдительность.

Зрелая система прекша преподается с использованием иерархической схемы из восьми частей , каждая из которых необходима для практики следующего:

  1. Расслабление ( kāyotsarga ) , оставление тела, а также «расслабление ( śithilīkaraṇa ) с самосознанием» позволяет течь жизненной силе (prāa).
  2. Внутреннее путешествие ( антарйатра ) основано на практике направления потока жизненной энергии ( прана-шакти ) вверх, что интерпретируется как связанное с нервной системой.
  3. Восприятие дыхания ( швасапрекон ) бывает двух типов: (1) восприятие длительного или глубокого дыхания ( диргха-шваса-прекша ) и (2) восприятие дыхания через чередующиеся ноздри ( самавритти-шваса-прекша ).
  4. Восприятие тела ( шарирапрекша ), когда человек начинает осознавать грубое физическое тело ( аударика-шарира ), огненное тело ( тайджаса-шарира ) и кармическое тело ( кармана-шарира ), эта практика позволяет человеку воспринимать себя через тело.
  5. Восприятие психических центров ( чаитанйакендра-прекша ), определяемых как места в тонком теле, содержащие «плотное сознание» (сагана-четана), которое Махапраджня отображает в эндокринной системе.
  6. Восприятие Психических Цветов ( leśyā-dhyāna ), это тонкие излучения сознания души, которые могут быть злобными или доброжелательными и могут трансформироваться.
  7. Самовнушение ( бхавана ), Махапраджня определяет бхавану как «повторяющееся словесное размышление», наполняющее психику ( читта ) идеями через сильную решимость и генерирующее «противовибрации», которые устраняют злые импульсы.
  8. Созерцание ( анупрекша ), размышления по-разному сочетаются с предыдущими ступенями дхьяны. Созерцания часто бывают светскими по своей природе.

Вот несколько важных тем созерцания: непостоянство, одиночество и уязвимость. Считается, что регулярные занятия укрепляют иммунную систему и повышают выносливость, чтобы противостоять старению, загрязнению, вирусам и болезням. Практика медитации - важная часть повседневной жизни монахов религии.

Махапраджня также обучал вспомогательные конечности прекша-дхьяне, которые помогают поддерживать медитации в целостной манере, это прекша-йога ( поза и контроль дыхания ) и прекша-чикитса (терапия). В этой системе также используются мантры, такие как Архам .

Другие традиции

Читрабхану (р. 1922) был джайнским монахом, который переехал на Запад в 1971 году и основал первый в мире центр джайнской медитации - Международный центр джайнской медитации в Нью-Йорке. В конце концов он женился и стал мирским учителем новой системы, называемой «джайнская медитация» (JM), по которой он написал различные книги. Суть его системы состоит из трех шагов (трипади): 1. Кто я? (кохум), 2. Я не то (нахум) (не «не-я»), 3. Я то (сохум) (я есть «я»). Он также использует классические джайнские медитации, такие как двенадцать отражений (мышление, преподаваемое более оптимистичным, современным способом), джайнские мантры, медитацию на семь чакр , а также техники хатха-йоги.

Ачарья Сушилакумара (1926–1994) из традиции Стханакаваси основал «Архум Йогу» (Йога Всеведущего) и основал в 1974 году в Нью-Джерси джайнское сообщество под названием «Архат Санга». Его система медитации строго тантрическая и использует мантры (в основном, намаскар ), ньяса , визуализация и чакры.

Стханакаваси Ачарья Наналала (1920–1999) в 1981 году разработал джайнскую медитацию под названием Самикшана-дхьяна (тщательное и тщательное исследование). Основная цель самикшана-дхьяны - переживание высшего сознания внутри себя и освобождение в этой жизни. . Самикшана-дхьяна подразделяется на две категории: самоанализ страстей (kaṣāya samīkaa) и самата-самикшана, который включает в себя самоанализ чувств (индрия самикшана), самоанализ обета (vrata samīkaa) самоанализ Самости (ātma samīkaa) и другие.

Бхадранкаравиджая (1903–1975) из секты Тапагачча основал «Саламбана дхьяну» (поддерживающую медитацию). Согласно Самани Пратибха Прагья, большинство этих практик «кажутся деритуализацией пуджи в медитативной форме, то есть он рекомендовал умственное выполнение пуджи». Эти практики (всего 34 различных медитации) сосредоточены на медитации на арихантах и ​​могут использовать мантры, гимны (стотра), статуи (мурти) и диаграммы (янтра).

Ачарья Шивамуни (р. 1942) из ​​Шрамана Сангхи известен своим вкладом в «Атма Дхьяну» (Самомедитацию). Основное внимание в этой системе уделяется непосредственной медитации на природе «я» с использованием мантры со'хам и сутры Ачаранги в качестве основного источника доктрины.

Муни Чандрапрабхасагара (р. 1962) представил «Самбодхи Дхьяну» (Медитацию Просветления) в 1997 году. В ней в основном используются мантра Ом , дыхательная медитация, чакры и другие йогические практики.

Самайика

Джайнские монахини медитируют
Основная статья: Самаяка

Название Sāmāyika , термин, обозначающий джайнскую медитацию, происходит от термина samaya "время" на пракрите . Джайны также используют самайку для обозначения практики медитации. Цель самайки - превзойти наш повседневный опыт как «постоянно меняющиеся» человеческие существа, называемые Джива , и позволить отождествиться с «неизменной» реальностью практикующего, называемой атманом . Одна из главных целей самайки - привить невозмутимость, равнодушно смотреть на все события. Это побуждает быть постоянно духовно бдительными. Самайка практикуется во всех сектах и ​​общинах джайнов. Самаика - важная практика во время Парюшаны , особого восьми- или десятидневного периода.

Для домовладельцев

В джайнизме для шраваки (домохозяина) предписываются шесть основных обязанностей , из которых одна - Самайика . Они помогают мирянам в достижении принципа ахимсы, необходимого для его / ее духовного подъема. Sāmayika вратов (Обет помедитировать) предназначен для наблюдал три раза в день , если это возможно; в противном случае не реже одного раза в день. Его цель - дать шраваке возможность воздерживаться от всех видов грехов в течение периода времени, установленного для его соблюдения. Обычная продолжительность обета самайки - антара мухарта (период времени, не превышающий 48 минут). В течение этого периода, который мирянин проводит в учебе и медитации, он клянется воздерживаться от совершения пяти видов грехов - вреда, лжи, воровства, нецеломудрия и любви к материальной собственности любым из трех способов. Вот эти три способа:

  • актом ума, речи или тела ( крита ),
  • подстрекательство других к совершению такого действия ( kārita ),
  • одобрение совершения такого действия другими лицами ( анумодана ).

При выполнении sāmayika в śrāvaka должен стоять лицом на север или на восток и кланяются Панча-Parameṣṭhi . Затем он садится и повторяет мантру Намокара определенное количество раз и, наконец, посвящает себя святой медитации. Это состоит из:

  • пратикрамана , рассказывая о совершенных грехах и раскаиваясь за них,
  • пратйакхйана , решив избегать определенных грехов в будущем,
  • самайика карма , отказ от личных привязанностей и развитие чувства отношения ко всем телам и вещам одинаково,
  • стути , восхваляя двадцать четыре тиртханкары,
  • вандана , преданность определенному тиртханкаре , и
  • кайотсарга , отвлечение внимания от тела (физической личности) и погружение в созерцание духовного Я.

Самайку можно проводить где угодно - в храме, частной резиденции, лесу и т. Д. Но это место не должно быть нарушено. Согласно джайнскому тексту Ратнакаранда шравакачара , совершая самайку , следует медитировать на:

«Я участвую в сансаре (цикле переселения), в котором нет защиты для душ, который неблагоприятен, преходящ и полон боли, и имеет природу не-Я; мокша противоположна этому», - поэтому следует медитировать во время самайки .

-  Ратнакаранда шравакачара (104)

Для подвижников

Аскет должен совершать самайку три раза в день. Чампат Рай Джайн в своей книге «Ключ знания» писал:

Ожидается, что аскет, успешно прошедший предварительные стадии отречения в качестве домохозяина, будет воплощением самого отсутствия желаний, так что вся его жизнь будет как бы непрерывной самайкой от одного конца до другого.

Техники

Согласно некоторым общепринятым системам йоги , высокая концентрация достигается медитацией в легкой позе (желательно лотоса) в уединении, глядя, не моргая, на восходящее солнце, точку на стене или кончик носа, и так долго. поскольку можно отвести ум от внешнего мира, это усиливает концентрацию. Гаруда - это имя, которое джайнизм дает йоге самодисциплины и дисциплины ума, тела и речи, так что даже земля, вода, огонь и воздух могут попасть под контроль. В джайнизме Шива - это контроль над страстями и обретение такой самодисциплины, что при любых обстоятельствах сохраняется невозмутимость.

Пранайама - дыхательные упражнения - выполняются для усиления потоков жизненной энергии. Благодаря этому также усиливаются элементы конституции - земля, вода, огонь и воздух. В то же время контролируются пять чакр . Пранайама также помогает стабилизировать мышление и приводит к беспрепятственному непосредственному переживанию событий вокруг нас.

Затем практикуют пратьяхару . Пратьяхара означает, что человек отвлекает чувства от наслаждения чувственными и умственными объектами. Чувства являются частью нервной системы, и их задача - посылать данные в мозг, через которые информация предоставляется как разуму, так и душе. Ум имеет тенденцию наслаждаться этим за счет души, а также тела. Пратьяхара достигается путем сосредоточения ума на одной точке с целью получения импульсов: на глазах , ушах , кончике носа , лбу, пупке , голове , сердце или нёбе .

Созерцание - важное крыло джайнской медитации. Практикующий медитирует или глубоко размышляет о тонких фактах или философских аспектах. Первый тип - это Agnya vichāya , при котором человек глубоко медитирует на семи элементарных фактах - жизни и неживом , притоке, рабстве, остановке и устранении кармы и окончательном достижении освобождения. Вторая - апая-вичая , в которой отражаются неправильные прозрения и поведение, которым предаются «спящие души». Третий - это Випака-вичая дхарма-дхьяна , в которой человек размышляет о восьми причинах или основных типах кармы . Четвертый - это Sansathan vichāya dharma dhyāna , когда человек думает о необъятности вселенной и одиночестве души, которая в одиночку столкнулась с последствиями своих собственных причин. Несколько важных тем созерцания в медитации Прекша - Непостоянство, Уединение, Уязвимость.

Картина, изображающая Пиндастха Дхьяну

В pindāstha-дхьян один воображает себя , сидя один в середине огромного океана из молока на лотос цветке, медитируя на душе. Вокруг вообще нет живых существ. Лотос идентичен Джамбудвипе со стеблем горы Меру . Затем медитирующий представляет себе 16-лепестковый лотос на уровне своего пупка , и на каждом лепестке напечатаны (санскритские) буквы «архам», а также перевернутый лотос из 8 лепестков в области его сердца . Внезапно лотос, на котором сидит человек, вспыхивает в пупке, и пламя постепенно поднимается до перевернутого лотоса, сжигая его лепестки восходящим золотым пламенем, которое обжигает не только его или ее тело, но и перевернутый лотос в сердце. Пламя поднимается дальше к горлу, кружась в форме свастики, а затем достигает головы, сжигая ее полностью, принимая форму трехсторонней пирамиды золотого пламени над головой, проникая острым концом черепа прямо вверх. Все физическое тело обуглено, и все превращается в раскаленный пепел. Таким образом сгорает пинда, или тело, и выживает чистая душа. Потом вдруг сильный ветер сдувает весь пепел; и можно представить, что сильный ливневый дождь смывает весь пепел, а чистая душа остается сидящей на лотосе. Эта чистая Душа обладает бесконечными добродетелями, это Я Сам. Почему я вообще должен загрязняться? Человек пытается оставаться в своей чистейшей природе. Это называется пиндастха дхьяна , когда человек размышляет о реальности чувств и переживаний.

В падастха-дхьяне человек сосредотачивается на некоторых мантрах , словах или темах. Вот несколько важных примеров мантр : ОМ - это означает памятование о пяти классах духовных существ (воплощенных и невоплощенных Джинах, аскетах, монахах и монахинях), произнося слово «Архам», вы чувствуете: «Я сам Я всеведущая душа », и каждый пытается соответственно улучшить свой характер. Можно также произнести святое имя архата и сосредоточиться на вселенском богатстве души.

В рупастха-дхьяне человек размышляет о воплощениях арихантов , сваямбхува (самореализованных), всеведущих и других просветленных людей и их атрибутов, таких как три зонтика и бакенбарды - как видно на многих изображениях - не заботясь о собственном теле, но всемогущий и благосклонный ко всем живым существам, разрушитель привязанностей, вражды и т. д. Таким образом, медитирующий как человек концентрирует свое внимание на добродетелях всеведущих, чтобы приобрести те же добродетели для себя.

Рупатита дхьяна - это медитация, в которой человек сосредотачивается на бестелесных объектах, таких как освобожденные души или сиддхи , которые индивидуально и коллективно олицетворяют бесконечные качества, заработанные такими душами. Эта всеведущая, могущественная, вездесущая, освобожденная и незапятнанная душа называется ниранджаной , и этого уровня можно достичь только с помощью правильного видения, правильного знания и правильного поведения. Правильное видение, правильные знания и правильное поведение начинают четвертый этап 14-го пути.

Конечная цель такой йоги и медитации - проложить путь к духовному возвышению и спасению души. Некоторые йоги разрабатывают собственные методы медитации.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Цитаты

Источники

внешние ссылки