Джайнская философия - Jain philosophy

Философия джайнизма относится к древнеиндийской философской системе, основанной на джайнизме . Одной из основных черт джайнской философии является ее дуалистическая метафизика , согласно которой существует две различные категории существования : живое, сознательное или чувствующее существо ( джива ) и неживое или материальное ( аджива ).

В джайнских текстах обсуждаются многочисленные философские темы, такие как эпистемология , метафизика , этика , космология и сотериология . Джайнская мысль в первую очередь связана с пониманием природы живых существ, того, как эти существа связаны кармой (которая рассматривается как мелкие материальные частицы) и как живые существа могут быть освобождены ( мокша ) из цикла реинкарнаций . Также примечательна вера джайнов в безначальную и циклическую вселенную и отказ от божества-Создателя .

С точки зрения джайнов, джайнская философия вечна, и в далеком прошлом ей много раз преподавали великие просвещенные тиртханкары («строители бродов»). Историки прослеживают развитие джайнской мысли до нескольких ключевых фигур в древней Индии , в основном Махавиры (около 5 века до н.э., современник Будды ) и, возможно, Паршванатхи (около 8 или 7 века до н.э., хотя это оспаривается).

По словам Пола Дандаса , джайнская философия оставалась относительно стабильной на протяжении всей своей долгой истории, и никаких серьезных радикальных сдвигов в доктринах не произошло. Это происходит главным образом из-за влияния Таттвартхасутры Умасвати , которая остается центральным авторитетным философским текстом среди всех джайнов.

Знания

Согласно « Сарвартхасиддхи » Ачарьи Пуджьяпады , высшее благо для живого существа ( джива ) - это освобождение от циклического мира перевоплощений ( самсара ). Достижение освобождения также связано со всеведением , и считается, что джайнские мудрецы прошлого, такие как Махавира, достигли всеведения.

Согласно Таттвартхасутре , есть три способа достичь освобождения (это известно как три драгоценности):

Правильное видение, правильное знание и правильное поведение (вместе) составляют путь к освобождению.

-  Таттвартхасутра (1–1)

Согласно Сарвартхасиддхи ,

  • Right Vision ( Самьяк даршан ) определяется как «Проводы на основе истинного знания таттв (вещества, реалии).» Правильное видение достигается правильным знанием.
  • Правильное знание ( самьяк джнана ) определяется как «знание таттв, таких как дживы (живые существа) такими, какие они есть на самом деле ( артха )».

Джайны верят, что живые существа могут достичь совершенного и полного знания обо всем (всеведение). Те, кто обладают такими знаниями, - это просвещенные кевалины. Это души, которые отдалились от всего и поэтому способны воспринимать все напрямую, поскольку знания их души больше ничем не блокируются. Для большинства существ всеведение души заблокировано кармическими частицами, прилипшими к их душе, подобно тому, как толстое облако блокирует свет солнца. Следовательно, единственный источник всеведущего знания для меньших существ - это учение кевалин. Поскольку живых кевалинов больше нет, джайнские писания являются единственным источником таких знаний и, таким образом, считаются высшим авторитетом в джайнской философии. Из-за этого джайнская философия рассматривает доктрины, содержащиеся в писаниях, как абсолютные истины, а роль философии состоит в основном в обобщении, объяснении и дополнении этих доктрин.

Онтология

Согласно Гарри Олдмидоу, онтология джайнов одновременно реалистична и дуалистична . Джеффри Д. Лонг также подтверждает реалистическую природу джайнской метафизики, которая представляет собой своего рода плюрализм, утверждающий существование различных реальностей.

Основное метафизическое различие, как пишет фон Глазенап, заключается между одушевленными или чувствующими субстанциями (дживой) и неодушевленными субстанциями (аджива).

Философия джайна постулирует по крайней мере семь «таттв» (истины, реальности или фундаментальные принципы):

  1. Джива - живое существо, разумное существо или душа, которое, как говорят, существует отдельно от тела, в котором оно находится. Нематериальные дживы характеризуются безграничным сознанием, знанием, блаженством и энергией. Хотя они переживают рождение и смерть, они не разрушаются и не создаются. Таким образом, в одном смысле оно вечно, а в другом - непостоянно. Распад и происхождение относятся, соответственно, к исчезновению одного состояния души и появлению другого состояния, которые являются просто модификациями дживы.
  2. Аджива - означает любую неодушевленную субстанцию. Есть пять онтологических категорий неодушевленных: нечувствительная субстанция или материя ( пудгала ), принцип движения ( дхарма ), принцип покоя ( адхарма ), пространство ( акаша ) и время ( кала ). Вместе с дживами они образуют набор из шести онтологических субстанций ( дравья ). Вещества - это простые и неразрушимые элементы, которые объединяются в непостоянные тела или объекты.
  3. Ишрава (приток) - процесс, посредством которого хорошие и плохие кармические субстанции проникают в живое существо.
  4. Бандха (рабство) - взаимное смешение живого существа и кармы, вызывающее тем самым ее изменение, которое в совокупности определяет будущие перерождения.
  5. Самвара - остановка притока кармической материи в душу
  6. Нирджара (постепенное разобщение) - отделение или отпадение части кармической материи от души.
  7. Мокшха (освобождение) - полное уничтожение всей кармической материи (связанной с какой-либо конкретной душой).

Шветамбара Джайны также часто добавляют к приведенному выше списку еще две реальности: хорошую карму ( пунья , заслуги) и плохую карму ( папа , негативы).

Согласно джайнским мыслителям, каждую сущность можно анализировать множеством различных способов. Умасвати очерчивает многочисленные «врата» расследования, называемые никшепами. Это: нама (имя), стхапана (символ), дравья (возможность), бхавата (действительность), нирдеша (определение), свамитва (одержимость), садхана (причина), адхикарана (местоположение), стхити (продолжительность), видханата ( разнообразие), сат (существование), самкхья (числовое определение), кшетра (занятое поле), спаршана (касание поля), кала (непрерывность), антара (промежуток времени), бхава (состояния) и андалпабахутва (относительный размер).

Хельмут фон Глазенап указал, что центральный принцип джайнской мысли - это попытка предоставить онтологию, включающую как постоянство, так и изменение. Таким образом, каждое существо содержит что-то постоянное и что-то непостоянное. Например, в горшке его материальные атомы неизменны, но форма, цвет и другие качества могут изменяться.

Эпистемология

Философия джайнизма принимает три надежных средства познания ( прамана ). Он считает, что правильное знание основано на восприятии ( пратьякша ), умозаключениях ( анумана ) и свидетельствах ( шабда или слово священных писаний). Эти идеи развиты в джайнских текстах, таких как Таттвартхасутра , Парвачанасара , Нанди и Ануйогадварини . Некоторые джайнские тексты добавляют аналогию ( упамана ) в качестве четвертого надежного средства аналогично эпистемологическим теориям других индийских религий.

В джайнизме гьяна (знание) бывает пяти видов: кевала-гьяна ( всеведение ), шруту-гьяна (библейское знание), мати гьяна ( чувственное знание), авадхи-гьяна (ясновидение) и манах прайая гьяна (телепатия). Первые два описываются как косвенные средства познания ( парокша ) , а другие дают прямое знание ( пратьякша ) , что означает, что объект познается душой непосредственно.

Относительность и плюрализм

Джайнская эпистемология включает три связанных доктрины, которые имеют дело со сложной и многообразной природой знания: анекантавада (теория многосторонности ), сядвада (теория обусловленной предикации) и наявада (теория частичных точек зрения). Лонг называет эти три «джайнскими доктринами относительности».

Анекантавада

Джайнская иллюстрация слепых и притча о слоне. Вверху показано, что Кевалинс может видеть все ракурсы.

Одна из наиболее важных и фундаментальных доктрин джайнизма - анекантавада (буквально « неодносторонняя » точка зрения). Это относится к разновидности онтологического плюрализма и к идее, что реальность сложна и многогранна и поэтому может быть понята только с множества точек зрения. Как отмечает Лонг, это в конечном итоге онтологическая доктрина, которая утверждает, что «все существующие сущности имеют бесконечные атрибуты». Джайнская мысль обычно подтверждает реальность всех наших восприятий, даже тех, которые противоречат друг другу, таких как непрерывность и изменение, возникновение и исчезновение.

Это учение часто иллюстрируется притчей о « слепых и слоне ». В этой истории каждый слепой чувствовал себя отдельной частью слона, а затем заявлял, что понимает истинный внешний вид слона, но смог лишь частично добиться успеха. Этот принцип основан на идее, что объекты бесконечны по своим качествам и способам существования. Из-за этого они не могут быть полностью схвачены во всех аспектах и ​​проявлениях ограниченным человеческим восприятием. Согласно джайнам, только кевали - всеведущие существа - могут постигать объекты во всех аспектах и ​​проявлениях.

В самом деле, джайнские тексты описывают Махавиру как отвечающего на определенные метафизические вопросы, на которые Будда считал «не имеющим ответа» . Махавира изображен как отвечающий на них как квалифицированным «да», так и «нет», в зависимости от точки зрения вопрошающего. Таким образом, душа вечна по своей внутренней природе и, тем не менее, также изменяется (из-за влияющих на нее карм и различных состояний, которые возникают и исчезают внутри), и вселенная одновременно вечна (безначальна) и, тем не менее, также не вечна ( поскольку он проходит циклы). Таким образом, джайны рассматривали свою метафизику как срединный путь, охватывающий как постоянство, так и непостоянство как метафизически фундаментальную основу, в отличие от буддистов (которые защищали непостоянство) и браминов (которые обычно придерживались доктрины постоянства).

Анекантавада призывает своих приверженцев учитывать взгляды и убеждения своих соперников и противоборствующих сторон. Сторонники анекантавады применяют этот принцип к религии и философии, напоминая себе, что любая религия или философия - даже джайнизм - которые слишком догматически цепляются за свои собственные принципы, совершают ошибку, основанную на своей ограниченной точке зрения. Принцип анекантавады также побудил Мохандаса Карамчанда Ганди принять принципы религиозной терпимости, ахимсы и сатьяграхи .

Наявада

Тесно связанной теорией является наявада , что означает «теория частичных точек зрения или точек зрения». Ная - это частично действительные философские точки зрения, с которых можно увидеть что угодно. У объекта есть бесконечные аспекты, но когда мы описываем объект на практике, мы говорим только о релевантных аспектах и ​​игнорируем нерелевантные. Философы-джайны используют теорию частичных точек зрения, чтобы частично объяснять сложность реальности.

Вот как джайны могут описывать объекты с кажущимися противоречивыми утверждениями (душа бывает как постоянной, так и непостоянной и т. Д.). Поскольку каждое утверждение сделано только с определенных точек зрения, противоречия нет. Наявада считает, что все философские споры возникают из-за смешения точек зрения, и точки зрения, которые мы принимаем, являются, хотя мы и не осознаем этого, «результатом целей, которые мы можем преследовать».

Согласно Лонгу, Умасвати перечисляет семь частичных точек зрения:

найгаманайа (общий взгляд), самграханая (общий взгляд), вьявахараная (прагматический взгляд), рджусутранайя (линейный взгляд), шабданайя (словесный взгляд), самабхирудха ная (этимологический взгляд), андевамбхутанайя (взгляд на истинность). Распространенный взгляд - это то, как объект обычно воспринимается - то, что можно назвать «здравым смыслом» или неясной перспективой. Общее представление стремится классифицировать сущность. Прагматический взгляд оценивает объект с точки зрения его возможных применений. Линейный вид смотрит на объект таким, какой он есть в настоящий момент. Словесное представление стремится дать имя сущности. Этимологическая точка зрения использует это имя и его отношения с другими словами, чтобы понять его природу. А точка зрения на реальность связана с конкретными особенностями объекта.

Джайнские мыслители также используют доктрину точек зрения для того, чтобы представить доксографию не-джайнских философских систем. Согласно философам-джайнам, другие философские системы полагаются только на одну из семи точек зрения, исключая другие. Это объясняет, почему они пришли к ложным выводам. Например, ньяя - вайшешики часто ассоциируется с первым Ная (общий вид), Веданта со вторым Ная (общий вид), Материализм с третьим Ная (прагматическое зрения) и буддизм с четвертым (линейный вид). Между тем, джайнизм рассматривается как единственная философия, способная объединить все семь най.

Одной из влиятельных теорий Наявады является модель Кундакунды с двумя точками зрения . Кундакунда считал, что перспектива души - это единственная «определенная» (нишчайа), «высшая» (парамартха) или «чистая» (шуддха) перспектива. Из-за прилипания кармических частиц душа теряет знание о себе как о своей чистоте, однако по-настоящему она никогда не видоизменяется. Все остальное во вселенной является мирским и должно рассматриваться как имеющее лишь транзакционную и предварительную ценность.

Таким образом, мирская перспектива в конечном итоге ложна, в то время как высшая точка зрения является абсолютной истиной и, согласно Лонгу, соответствует кеваладжняне Джины. Философия Кундакунды особенно влиятельна в мысли дигамбары, хотя она также повлияла на некоторых ученых-шветамбаров. Однако другие мыслители шветамбара, такие как Яшовиджая, критиковали Кундакунду за то, что он полагался на одну единственную точку зрения, то есть на экантаваду (абсолютизм).

Другой влиятельной теорией наи была теория Сиддхасены Дивакары , который в своей Санматитарка («Логика истинной доктрины») разделил традиционные наи на две основные категории: те, которые подтверждают субстанциальность существования ( дравьястиканайи ), и те, которые утверждают непостоянство ( парйаастиканайас ). Сиддхасена также отождествил различные найи с различными индийскими философиями, каждая из которых рассматривается как односторонние и крайние взгляды, в то время как джайнская точка зрения рассматривается как находящаяся посередине и охватывающая все различные точки зрения, которые, хотя на первый взгляд кажутся противоречивые, это лишь частичные точки зрения на всю правду.

Сядвада

Syādvāda - это теория обусловленной предикации , которая дает выражение anekānta , рекомендуяставить в начале каждой фразы или выражениянесклоняемые syād или syāt («в определенном смысле»). В контексте джайнской мысли сйад (часто в паре с эва , «обязательно» или «безусловно») означает «в каком-то определенном смысле или с некоторой конкретной точки зрения, это, безусловно, так, что ...». Поскольку реальность сложна, ни одно предложение не может полностью выразить природу реальности. Таким образом, термин «syād» следует ставить перед каждым предложением, давая ему условную точку зрения и, таким образом, устраняя любой догматизм в утверждении, а также указывая, что предложение истинно только с определенной точки зрения.

Поскольку она обеспечивает выражение каждого утверждения с помощью семи различных условных и относительных точек зрения или утверждений, сядвада известна как саптибхангинайа, или теория семи обусловленных предикатов. Эти семь предложений, также известных как саптибханги , таковы:

  1. сйад-асти - с определенной точки зрения,
  2. сйад-насти - с определенной точки зрения это не так,
  3. сйад-асти-насти - с определенной точки зрения это так и нет,
  4. сйад-асти-авактавйах - с определенной точки зрения это так и не поддается описанию,
  5. сйад-насти-авактавйах - с определенной точки зрения это не так и не поддается описанию,
  6. сйад-асти-насти-авактавйах - с определенной точки зрения, это так, это не так, и это неописуемо,
  7. сйад-авактавйах - с определенной точки зрения это неописуемо.

Каждое из этих семи утверждений исследует сложную и многогранную природу реальности с относительной точки зрения времени, пространства, субстанции и режима. Игнорировать сложность реальности - значит совершать ошибку догматизма . Согласно Лонгу, этот семеричный анализ рассматривается философами-джайнами как универсально применимый и «исчерпывающий все возможные значения истинности, которые может передать данное предложение».

Однако, как отмечает Лонг, теории относительности, применяемые джайнскими философами, имеют ограничение. Это ограничение заключается в том, что выводы доктрин относительности должны соответствовать мировоззрению джайнов. Сиддхасена резюмирует это следующим образом: «Хорошо представленный взгляд на форму найи только поддерживает агамические доктрины, в то время как то же самое, если его неправильно представить, уничтожает и то, и другое (то есть себя самого и своего соперника)». Таким образом, доктрины относительности рассматриваются джайнами как ограниченные нормативными требованиями джайнской традиции, поскольку они рассматриваются как основанные на зловещей перспективе просветленных.

Дживас, Живой

Классификация сансари-дживов (переселяющихся душ) в джайнизме
Объяснение пяти типов материальных тел, связанных с Дживой.

Как было сказано выше, вселенная состоит из двух основных видов субстанций: дживы (живой) и адживы (неживой). Это несозданные сущности, которые всегда взаимодействуют друг с другом. Эти вещества действуют в соответствии с законами природы и внутренней природой ( сахав ) вещества. Понимание этой внутренней природы и есть истинная природа джайнской дхармы.

Дживы делятся на два типа: освобожденные и неосвобожденные. Джива обладает различными существенными качествами: знанием, сознанием ( чайтанья ), блаженством ( сукха ) и вибрационной энергией ( вирья ). Освобожденные души полностью беспрепятственно пользуются этими качествами, но скрыты кармой в случае неосвобожденных душ, что приводит к кармическому рабству. Это рабство также приводит к непрерывному сожительству души с телом. Таким образом, воплощенная неосвобожденная душа находится в четырех сферах существования - небесах, аду, людях и животном мире - в непрерывном цикле рождений и смертей, также известном как сансара . Согласно джайнским мыслителям, все живые существа (даже боги) испытывают сильные страдания и неутолимые желания (в то время как мирское счастье мимолетно и невелико по сравнению с ним, как горчичное зерно у горы). За исключением просветленных, все живые существа подвержены смерти и возрождению.

Душа облачена в различные материальные тела, которых пять, каждое из которых тоньше другого (см. Изображение справа). У каждого существа есть по крайней мере два тела: огненное и кармическое. Эти два тела не чувствуют боли или удовольствия и могут проходить сквозь твердое вещество. У существа может быть еще два других тела, кроме этих основных, и только земное тело может быть воспринято глазами. Джайны верят, что душа с высшими силами может частично покинуть тело, действовать вне его, а затем вернуться позже. Это называется самудгхата.

Согласно философии джайнов, существует бесконечное количество независимых дживов (чувствующих, живых существ, душ), которые заполняют всю вселенную. Дживы делятся на различные категории, в их число входят неподвижные существа, такие как деревья, и существа, которые движутся. Джайны разработали иерархию живых существ в зависимости от различных чувств (индрии) и жизненных аспектов (пран), которыми они обладают. Животные классифицируются как пятичувственные существа, в то время как растения и различные микроорганизмы обладают одним смыслом. Жизненных сил или жизненных принципов десять, а именно пять чувств, энергия, дыхание, продолжительность жизни, орган речи и ум. Люди, боги и так далее - это пять чувствующих существ, которые также обладают внутренним чувством или мыслящим умом (манас). Что касается секса, джайны считали, что существует три основных пола: мужской, женский и третий пол (напумсака-веда, все существа без половых органов являются частью этого третьего пола). Джайны также подтвердили существование крошечных односторонних существ, называемых нигодами, которые существуют повсюду и наполняют вселенную.

Уникальная точка зрения джайнов состоит в том, что растения обладают такой же формой сознания, как и другие животные. Предполагается, что это проявляется в их стремлении к питанию, воспроизводству и самосохранению. Они даже считаются способными выражать моральные чувства и, таким образом, в конечном итоге подниматься по лестнице существ к освобождению.

Космология

Структура Вселенной согласно джайнским писаниям.

Согласно джайнской космологии, наш мир представляет собой массивную структуру, широкую внизу, узкую в середине и широкую в верхней части. Он содержит различные миры или суб-миры, включая сиддхалоку (мир просветленных), небеса, различные ады и человеческое царство (в центре вселенной), которое представляет собой систему островных континентов (включая Джамбудвипу в центр), разделенный горами и окруженный океанами с гигантской горой в самом центре ( гора Меру ).

Космология джайнов отрицает существование высшего существа, ответственного за создание и функционирование вселенной. В джайнизме эта вселенная - несотворенная сущность, существующая с бесконечности, неизменная по своей природе, безначальная и бесконечная. У него нет создателя, правителя, судьи или разрушителя.

Философы-джайны постоянно атаковали доктрину креационизма . В своей книге «Махапурана» Ачарья Джинасена критиковал концепцию бога-творца:

Некоторые глупцы заявляют, что создатель создал мир. Доктрина о том, что мир был создан, является опрометчивой и должна быть отвергнута. Если бог создал мир, где он был до создания? Если вы говорите, что тогда он был трансцендентным и не нуждался в поддержке, где он сейчас? Как мог Бог создать этот мир без какого-либо сырья? Если вы скажете, что сначала это сделал он, а потом мир, вы столкнетесь с бесконечным регрессом.

Джайнизм поддерживает существование небесных и адских существ, которые умирают и возрождаются в соответствии со своей кармой. Считается, что боги обладают более трансцендентными знаниями о материальных вещах и могут предвидеть события в человеческих царствах. Однако, как только их прошлые кармические заслуги исчерпываются, боги умирают и возрождаются снова как люди, животные или другие существа.

Также считается, что души способны достичь полного совершенства, состояния, обычно называемого параматманом , «высшим я» (также обычно называемым «Богом» на английском языке). В джайнизме совершенные души с телом называются арихантами (победителями), а совершенные души без тела также называются сиддхами (освобожденными душами).

Циклы времени

Разделение времени, как это предусмотрено джайнами.

Согласно джайнизму, время безначально и вечно. Калачакра, космическое колесо времени, непрерывно вращается. Колесо времени делится на два полупериода: утсарпини (восходящий, время прогрессирующего процветания и счастья) и авасарпини (нисходящий, время возрастающей печали и безнравственности).

Каждый полупериод далее подразделяется на шесть ар или эпох. По мере того, как Вселенная движется через эти эпохи, миры претерпевают изменения в счастье, продолжительности жизни и общем нравственном поведении. Никакие божественные или сверхъестественные существа не несут ответственности за эти изменения, скорее, они происходят из-за силы кармы . Джайны верят, что временной цикл в настоящее время находится в нисходящей фазе.

Во время каждого движения полупериода колеса времени регулярно появляются 63 alākāpurua или 63 выдающихся человека, состоящих из 24 Tīrthakaras и их современников.

Неживая реальность

Пять бессознательных ( аджива ) субстанций ( дравья ):

Пудгала

Пудгала - это термин, обозначающий любые неживые твердые частицы. Джайны разработали детально разработанную теорию атомизма . Paramāus или атомы были основными и строительными блоками материи. Они не могут быть восприняты чувствами и не могут быть далее разделены. Атом также всегда обладает четырьмя качествами: цветом ( варна ), вкусом ( раса ), запахом ( гандха ) и определенным видом осязаемости ( спарша , прикосновение), такими как легкость, тяжесть, мягкость, шероховатость и т. Д.

Атом занимает одну пространственную точку. Он несотворен и неразрушим. Атомы объединяются (бандха), меняют свои режимы и распадаются (бхеда), но их основные качества остаются. Атом также может быть связан вместе с другими атомами, чтобы создать агрегат (скандху). Материальные агрегаты подразделяются на категории в зависимости от того, насколько они мелкие (суксма) или грубые (стхула). Самый тонкий вид материальных агрегатов находится в атомном масштабе (сверхмелкая материя), затем идет «тонкая» материя (включая кармические частицы), затем все, что можно каким-то образом ощутить (например, запах), но не увидеть, затем идет материя, которая можно увидеть, но не трогать (например, свет), затем есть категория грубых вещей (которая включает в себя любые жидкости) и, наконец, есть сверхгрубая материя (твердые тела). Материальные вещи могут излучать свет или тьму. Тьма рассматривается в джайнизме как разновидность материи, и поэтому она является звуком.

Движение / Отдых

Дхарма (Среда движения ) и Адхарма (Среда отдыха) - это субстанции, которые определяют принципы движения и покоя. По сути, они представляют собой своего рода эфир . Также известные как Дхармастикайя и Адхармастикайя, они, как говорят, пронизывают всю вселенную. Дхарма и Адхарма сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в ​​других телах. Без среды движения само движение невозможно, и наоборот. Это предварительное условие для движения / отдыха, как и вода, в которой рыба может плавать. Это учение уникально для джайнизма.

Космос

Акаша ( Пространство ) - это субстанция, вмещающая души, материю, принцип движения, принцип покоя и время. Это всепроникающий приемник, состоящий из бесконечных пространственных точек ( прадеша ). Согласно джайнам, Космос - это субстанция по природе вакуума, но не чистый вакуум.

Шкала времени в джайнских текстах показана логарифмически .

Это длительный непрерывный вакуум. Как чистый вакуум, он не будет существовать и не будет расширяться; что лишит его ни одного положительного качества. Поэтому джайны утверждают, что Пространство, наделенное бесконечной протяженностью, само по себе является субстанцией.

Время

В джайнизме время ( кала ) - это то, что опосредует изменения, оно заставляет новое становиться старым и так далее. Для джайнов время - это то, что поддерживает изменения, которым подвержены субстанции. С одной точки зрения, это бесконечная и бесконечная непрерывность, с другой точки зрения, она состоит из бесконечного числа атомных моментов ( самая ). Некоторые джайнские философы считают время субстанцией, а другие - нет.

Согласно Чампату Рай Джайну , «Ничто в природе не может существовать лишенным или лишенным функции. В случае простых единиц и вещей функция разряжается за счет смещения энергии. Если бы не было Времени-субстанции, помогающей в выполнении движения. перемещения энергии, вещи были бы обречены всегда оставаться в одном и том же состоянии ".

Карма и возрождение

Карма как действие и противодействие: если мы сеем добро , мы пожинаем добро.
Различные сферы существования в джайнизме
Классификация карм, как упоминается в джайнских текстах

В джайнизме, как и в других индийских религиях, именно карма отвечает за различные формы жизни, которые принимают души. Карма рассматривается как материальная субстанция (или тонкая материя), которая может связываться с душой, путешествовать с душой в связанной форме между перерождениями и влиять на страдания и счастье, испытываемые дживой в локах .

В джайнских текстах карма сравнивается с пылью, которая прилипает к влажной ткани (то есть к душе и ее страстям). Таким образом, карма - это своего рода загрязнение, окрашивающее душу в различные цвета ( лесья ). Основываясь на своей карме, душа претерпевает переселение и перевоплощается в различных состояниях существования - например, в небесах или в аду, или в людей или животных. Джайнизм не верит в промежуточное состояние, как некоторые школы буддизма, вместо этого души рассматриваются как «прыгающие, как обезьяны» в оболочке тонкой кармы от мертвого тела к новому телу.

Считается, что карма затемняет и препятствует врожденной природе и устремлениям души, а также ее духовному потенциалу в следующем перерождении. Говорят, что вибрационная энергия души притягивает к себе кармические частицы и создает узы. В то время как самые ранние тексты сосредотачиваются на роли страстей ( касая, особенно ненависти) в привлечении кармы, Умасвати утверждает, что физическая, вербальная и умственная деятельность ответственны за приток кармических частиц.

По словам фон Глазенаппа, основными причинами связывания кармы являются неправильные взгляды, неполноценная самодисциплина, страсти и активность. Нанесение вреда любой форме жизни обязательно будет иметь негативные кармические последствия.

По словам Пола Дандаса, основное различие между буддийскими взглядами на карму и джайнами заключается в том, что даже непроизвольные действия все равно будут приводить к негативным кармическим эффектам для человека, который их совершил. Более того, невыполненные мысленные действия, побуждающие кого-то совершить плохое действие или просто одобрение действия, не рассматривались как существенно отличающиеся (в отношении кармического возмездия).

В джайнской работе над кармой кармы обычно делятся на 8 типов: четыре вредных (гатия) кармы и четыре безвредные. Кармы, наносящие вред, - это «карма заблуждений» (mohanīya), ведущая к неправильным взглядам, «карма, блокирующая знание» (jñānāvaraṇīya), «карма, которая затемняет восприятие» (darshanāvaranīya) и «препятствующая карма» (antarāya), которая препятствует врожденной энергии души. Кармы, не причиняющие вреда, - это «чувственная» (vedanīya) карма, которая относится к приятным или неприятным переживаниям, «имя» (nāman) карма, определяющая перерождение, «жизненная» (āyus) карма, определяющая продолжительность жизни, и «клан» (gotra). ) карма, определяющая статус.

Доктрина джайнов также утверждает, что мы можем как изменить нашу карму, так и получить от нее освобождение посредством аскез (тапас) и чистоты поведения. Конечная цель джайнов - духовное освобождение, которое часто определяют как избавление от всех карм. Согласно джайнизму, некоторые души, называемые абхавья (неспособные), никогда не могут достичь мокши (освобождения). В состояние абхавьи входит преднамеренный и ужасно злой поступок.

Этика

Скульптура, изображающая джайнскую концепцию ахимсы (невредимости)
Изображение джайнского монаха и дерева с изображением пяти великих обетов. Muhapatti (рот покрытие) является символом ахимса и предполагаются предотвратить мелкие животное от летящей в рот подвижника.
Двенадцать обетов мирянина-джайна

Джайнская этика уходит корнями в ее метафизику, особенно в теорию кармы. Философы- джайны считают, что вредные действия ( химса ) приводят к тому, что душа загрязняется и оскверняется кармой. Фактически, карма (хорошая и плохая) постоянно течет ( ашрава ) в душу в результате действий тела, речи и ума, как вода, текущая в озеро.

Таким образом, те, кто стремится остановить ( самвару ) приток плохой кармы (чтобы достичь освобождения), должны практиковать правильное поведение, соблюдая определенные этические правила. Правильное поведение ( самьяк чаритра ) определяется в Сарвартхасиддхи как «прекращение деятельности, ведущей к принятию кармы мудрым человеком, занятым устранением причин переселения».

Чтобы предотвратить прилипание кармических частиц к душе и ее заражение, джайнизм учит пяти этическим обязанностям, которые он называет пятью обетами. Они бывают двух основных форм: ануврата (маленькие обеты) для джайнских мирян и махавраты (великие обеты) для джайнских нищих.

Пять клятв, которые принимают даже джайнские миряне (знающие эту доктрину):

  1. Ахимса («ненасилие», «непричинение вреда», «непричинение вреда»): первый главный обет, данный джайнами, состоит в том, чтобы не причинять вреда другим людям, а также всем живым существам (особенно животным, но также растения). Это высший этический долг в джайнизме, и он применяется не только к действиям, но и требует ненасилия в речи и мыслях. Согласно Таттвартхасутре , причинение вреда определяется как «отрыв жизненных сил из-за страсти». Согласно этическому тексту джайнов, называемому Пурушартхасиддхьюпая , « непроявление страстей, таких как привязанность, не является причинением вреда (ахимса) , а проявление таких страстей - вредом ( хишса )». Вегетарианство и другие ненасильственные практики и ритуалы джайнов вытекают из принципа ахимсы.
  2. Сатья , «истина»: это клятва всегда говорить правду. Не лгите и не говорите неправды, не поощряйте других и не одобряйте тех, кто говорит неправду.
  3. Астея , «не воровать»: джайнский мирянин не должен брать ничего, что ему не дают добровольно. Кроме того, нищий джайн должен попросить разрешения взять его, если ему что-то дают.
  4. Брахмачарья , «безбрачие»: джайнским монахам и монахиням предписано воздержание от секса и чувственных удовольствий. Для мирян обет означает целомудрие, верность партнеру.
  5. Апариграха , «отсутствие собственности»: это включает непривязанность к материальному и психологическому имуществу, избегание страстных желаний и жадности. Джайнские монахи и монахини полностью отказываются от собственности и социальных отношений, ничего не владеют и ни к кому не привязаны.

Джайнские аскеты еще более скрупулезны в отношении клятв, например, в отношении первого обета ахимсы они часто носят с собой метлу или другой инструмент, чтобы подметать пол перед маленькими животными.

В джайнских текстах также предписывается семь дополнительных обетов, в том числе три гуна врата (обеты заслуг) и четыре шикша врата (тренировочные обеты). Три обета гуны:

  1. дигврата - Ограничение движения по четырем направлениям.
  2. бхогопабхогапаримана - Обет ограничения расходных и непотребляемых вещей
  3. анартха-дандавирамана - воздержание от вредных занятий и действий (бесцельных грехов).

Четыре обета шикши :

  1. самайика - медитируйте , сидя неподвижно и периодически сосредотачиваясь (в течение одной48-минутной мухурты или двух или трех мухурт).
  2. desavrata - ограничение передвижения определенными местами (дом, деревня и т. д.) на определенный период времени.
  3. упвас / паушад -24-часовой пост в определенные дни (обычно четыре раза в лунный месяц) или жизнь в течение дня, имитирующего жизнь джайнского монаха.
  4. атихти самвибхаг - подношение пищи аскетам и нуждающимся.

Наконец, есть обет, называемый Саллекхана (или Сантхара ), ритуал «религиозной смерти», который наблюдается в конце жизни, исторически джайнскими монахами и монахинями, но редко в современную эпоху. Эта клятва представляет собой добровольное и постепенное сокращение количества еды и жидкости, ведущее к бесстрастному окончанию жизни. Считается, что это уменьшает негативную карму, которая влияет на будущие перерождения души.

Освобождение и путь

Центральная фигура джайнской скульптуры - изображение полностью освобожденной души, сиддха. Вырезанный контур человеческого тела символизирует нематериальную природу сиддхов.
Четырнадцать этапов на пути к освобождению

Ачарья Пуджьяпада определяет освобождение ( мокша , кевала-гьяна ) в своем Сарвартхасиддхи следующим образом:

«Освобождение - это достижение совершенно иного состояния души при удалении всех нечистот кармической материи и тела, характеризующееся присущими душе качествами, такими как знание и блаженство, свободное от боли и страданий».

В момент окончательного освобождения кевалин (освобожденная душа) освобождается от своего тела и мгновенно поднимается до сиддхалоки, царства освобожденных душ на вершине вселенной. Как объяснил Дандас, просветленная душа «будет существовать вечно без какого-либо дальнейшего перерождения в бестелесном и бесполом состоянии совершенной радости, энергии, сознания и знания».

Джайны верят, что количество освобожденных душ бесконечно. Хотя эти души взаимопроникают друг в друга и все обладают одинаковыми качествами, джайнизм решительно сопротивляется идее, что они являются частью некой монистической мировой души (как в некоторых школах индуизма ). Согласно Харибхадре , этот индуистский монизм не имеет смысла.

Дандас излагает свою критику следующим образом:

«Если бы мировая душа была чиста по своей природе, было бы трудно объяснить, почему феноменальный мир явно нечист, а если бы он был нечистым, тогда не было бы смысла сливаться с ним освобожденным дживам».

Философы- джайны разработали схему из 14 стадий духовного развития, которая называется Гунастхана ( санскрит : «уровни добродетели»). Эти стадии соответствуют отказу от различных причин кармического связывания.

Те, кто проходит последнюю стадию, становятся просветленными сиддхами и полностью утвердились в правильном воззрении, правильном знании и правильном поведении.

История

Умасвати, первый философ-джайн, написавший систематическое изложение джайнской мысли.

Философию раннего джайнизма можно найти в Агамах . Хотя эти ранние тексты содержат много философского содержания, оно не является систематическим и может быть непоследовательным.

Умасвати был, вероятно, первым систематическим философом-джайном. Его « Таттвартхасутра» объединила воедино все древние доктрины джайнов и представила их в систематическом стиле сутры . Его работа была чрезвычайно влиятельной и принимается сегодня всеми джайнскими школами.

Основными дигамбарскими комментариями к Таттвартхасутре являются комментарии Пуджьяпады (VI век), Акаланди (VIII век) и Видьянанди (IX век), а главными комментариями Шветамбары являются комментарии Сиддхашеши Гатина VIII века и Сва-бхашья .

Гарри Олдмидоу отмечает, что джайнская философия оставалась довольно стандартной на протяжении всей истории, и более поздние разработки были направлены только на дальнейшее разъяснение ранее существовавшей доктрины и избегали изменения онтологического статуса компонентов. Дандас утверждает, что эта философская стабильность во многом объясняется влиянием работ Умасвати.

Однако традиция джайнов с древних времен подразделяется на традиции шветамбары и дигамбары . Раскол возник главным образом из-за различий в вопросе практики обнаженной натуры среди монахов и из-за того, могут ли женщины достичь освобождения в женских телах. Помимо этих различий, нет других серьезных философских различий между джайнскими сектами, хотя существуют разные интерпретации основных доктрин, таких как анекантавада . Этот доктринальный консерватизм в джайнизме привел таких ученых, как Падманабх Джайни, к замечанию, что в ходе истории джайнизма никогда не было никаких радикально новых движений (таких как махаяна , тантра или бхакти ), которые эффективно бросали бы вызов господствующему джайнизму.

После периода ранних философов, таких как Умасвати, следует период возрастающей философской изощренности с упором на эпистемологию ( прамана ) и логику ( ньяя ). В эту эпоху работали великие эпистемологи, такие как Сиддхасена Дивакара , Самантабхадра и Акаланка . Работа Кундакунды , особенно его теория двух истин, также оказала огромное влияние, особенно на философию дигамбары. Озабоченность джайнских философов эпистемологией продолжалась и в ранний современный период, когда появилось несколько великих джайнских ученых, писавших о философии навья-ньяя («новая причина»), таких как Яшовиджая (1624–1688).

Встреча джайнов с исламом также привела к теологическим дебатам о существовании Бога и использовании насилия. По словам Пола Дандаса, джайнские мыслители, столкнувшиеся с разрушением мусульманами своих храмов, также начали пересматривать свою теорию ахимсы (ненасилия). Дандас отмечает, как джайнский мыслитель XII века Джинадатта Сури выступал за насилие в целях самообороны.

Шри Тулси, Ачарья Махапраджня и другие монахи, исследующие джайнские агамы.

В современную эпоху возникла новая секта, Шветамбара Терапантх , основанная Ачарьей Бхикшу в 18 веке. Ученые-терапевты, такие как Туласи (1913–1997) и Ачарья Махапраджня ( 1920–2010 ), были влиятельными интеллектуальными фигурами в современном джайнизме, написав многочисленные работы по джайнской философии.

В современную эпоху также возникли новые секты, возглавляемые мирянами, а также различными влиятельными интеллектуальными фигурами. Несектантский культ Шримад Раджчандра (1867 - 1901) хорошо известен благодаря тому, что он оказал большое влияние на Махатму Ганди . Другой влиятельной фигурой был Канджисвами , который был известен своим акцентом на мистической философии Кундакунды.

Вклад в индийскую мысль

Как одна из самых ранних и влиятельных систем шраманов , джайнизм повлиял на другие индийские системы мышления. Научные исследования показали, что философские концепции, которые являются типично индийскими - карма , ахимса , мокша , реинкарнация и т.п. - либо берут свое начало в традициях шрамана (одной из самых древних из которых является джайнизм). Шраманский идеал нищенства и отречения, согласно которому мирская жизнь полна страданий и что освобождение требует отказа от желаний и ухода в одинокую и созерцательную жизнь, резко контрастирует с брахманическим идеалом активной и прерывистой жизни, основанной на ритуалах. жертвоприношения, домашние обязанности и песнопения божествам. Шраманы развили и сделали упор на ахимсе, карме, мокше и отречении.

Идеи джайнов, похоже, оказали некоторое влияние на Будду и на ранний буддизм , и оба мировоззрения разделяют многие общие идеи (возрождение кармы, несотворенная вселенная, ахимса, отрицание Вед). Будда изображается как практикующий формы аскетизма, присущие джайнизму (хотя позже он отверг многие из этих практик как слишком крайние). Хельмут фон Глазенап также утверждает, что джайнская идея ненасилия и, в частности, пропаганда вегетарианства оказали влияние на индуизм, особенно на вайшнавизм . Кроме того, фон Глазенаппы утверждают , что некоторые индуистские философские системы, в частности дуалистична Веданта из Мадхвачарьи , под влияние Jain философии. Он также заявляет, что возможно, что на Шайвасиддханту также повлияла мысль джайнов.

Джайнская система философии и этики также известна тем, что оказала большое влияние на современных деятелей, таких как Даянанд Сарасвати и Мохандас Карамчанд Ганди .

Основные джайнские философы

Многочисленные джайнские философы внесли свой вклад в развитие джайнской мысли. Ниже приведен частичный список некоторых основных философов джайнизма.

  • Умасвати или Умасвами (возможно, между 2-м и 5-м веками нашей эры) - автор первой джайнской работы на санскрите, Таттвартхасутры , которая систематизировала джайнскую философию в форме, приемлемой для всех сект джайнизма.
  • Самантабхадра (ок. 2–5 вв. Н. Э.) - первый джайнский писатель, писавший о ньяе (в своей « Апта-мимамсе» ). Он также написал « Ратнакаранда шравакачар» и « Сваямбху-стотру» .
  • Кундакунда (примерно между 2-м и 8-м веками нашей эры). - Представитель джайнской метафизики и влиятельной теории двух истин. Он был автором Pañcāstikāyasāra «Суть Пять присуствиих», тем Pravacanasāra «Суть Писания», тем Samayasāra «Суть доктрины», Niyamasāra «Сущность дисциплины», Atthapāhuda «Восемь Gifts», Dasabhatti «Десять поклоняется» и Бараса Анувекха «Двенадцать созерцаний».
  • Сиддхасена Дивакара (ок. V века) - джайнский логик и автор важных работ на санскрите и пракрите, таких как Nyāyāvatāra (по логике) и Sanmatisūtra (посвященный семи точкам зрения джайнов, знанию и объектам знания).
  • Акаланка (ок. 5-го века) - ключевой джайнский логик, чьи работы, такие как « Лагхиястрая», «Праманасанграха», «Ньяявинишчайа-виварана», «Сиддхивинишчайа-виварана», «Астасати», «Таттвартхараджавартика» и др. рассматриваются как ориентиры в индийской логике. О влиянии Акаланки можно догадаться по тому факту, что Джайн Ньяя также известна как Акаланка Ньяя .
  • Пуджьяпада (6 век) - джайнский философ, грамматист и санскритист. Составил Самадхитантру, Иштопадешу и Сарвартхасиддхи, исчерпывающий комментарий к Таттвартхасутре и Джайнендре Вьякаране , первой работе джайнского монаха по грамматике санскрита.
  • Маникьянанди (VI век) - джайнский логик, составил Парикшамаукхам , шедевр в стиле карика классической школы ньяи.
  • Джинабхадра Гани (VI – VII века) - автор Авасьакшутры (джайнских догматов) « Вишешанавати» и « Вишешавасьякабхасья» (Комментарии к основам джайнов). Говорят, что он следовал Сиддхасене и составил обсуждение и опровержение различных взглядов на доктрину джайнов.
  • Маллавадин (8 век) - автор Наячакры и Двадасаранаячакры (Энциклопедии философии), в которых обсуждаются школы индийской философии .
  • Йогиндудева (8 век), автор Параматмапракашах.
  • Харибхадра (8 век) - джайнский мыслитель, писатель, философ, сатирик и великий сторонник анекантавады и изучения йоги. Его работы включают Чандаршанасамуччая , Йогабинду , Йогадшисамуччая и Дхуртахьяна . он был пионером жанра письма дватримшатика в джайнизме, где различные религиозные темы были раскрыты в 32 сжатых санскритских стихах.
  • Prabhacandra (10 век) - Jain философ, написал 106-Сутру Tattvarthasutra и исчерпывающие комментарии по двум основным работам по джайнскому ньяя, Prameyakamalamartanda , на основе Manikyanandi в Parikshamukham и Nyayakumudacandra на Акаланка в Laghiyastraya .
  • Немичандра (10 век), автор Гомматсары , большого сборника доктрины дигамбары.
  • Абхаядева (1057–1135) - автор « Вадамахрнава» («Океан дискуссий»), который представляет собой тика (комментарий) Санмартики из 2500 стихов и великий трактат по логике.
  • Ачарья Хемачандра (1089–1172) - джайнский мыслитель, автор, историк, грамматик и логик. Его работа включает в себя Yogaśāstra и Trishashthishalakapurushacaritra и Siddhahemavyakarana . Он также является автором незавершенного труда о джайн ньяйе под названием « Прамана-мимамса» .
  • Вадидева (11 век) - он был старшим современником Хемачандры и, как говорят, является автором Парамананайататтавалокаланкары и его объемного комментария « сядвадаратнакара» , труда, в котором основное внимание уделяется доктрине Сядвады .
  • Видьянанди (11 век) - философ-джайн, написал комментарий к Таттвартхасутре Ачарьи Умасвами , известной как Таттвартхашлокавартика .
  • Яшовиджая (1624–1688) - джайнский логик и один из последних интеллектуальных гигантов, внесших свой вклад в философию джайнов. Он специализировался на Навья-Ньяе и комментариях к большинству ранних работ Джайньяйи Самантабхадры, Акаланки, Маникьянанди, Видьянанди, Прабхачандры и других в преобладающем тогда стиле Навья-Ньяя . Яшовиджая имеет в своем активе богатую литературную продукцию - более 100 книг на санскрите , пракрите , гуджарати и раджастани . Он также известен своими Джнянасара (сущность знания) и Адхаятмасара (сущность духовности).
  • Винаявиджая (17 век), автор энциклопедической книги Локапракаша.
  • Шримад Раджчандра (XIX век) написал Шри Атмасиддхи Шастру , 142 духовных трактата, излагающих 6 фундаментальных истин души.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки