Джайнизм и некреационизм - Jainism and non-creationism

Согласно доктрине джайнов , вселенная и ее составляющие - душа, материя, пространство, время и принципы движения - существовали всегда. Джайнизм не поддерживает веру в божество-создатель . Все составляющие и действия подчиняются универсальным законам природы . Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во Вселенной остается неизменной (аналогично закону сохранения массы ). В джайнских текстах утверждается, что вселенная состоит из дживы (жизненной силы или душ) и адживы (безжизненных объектов). Душа каждых живых существ является уникальным и несотворенным и просуществовал в течение безначального времени.

Джайнская теория причинности утверждает, что причина и ее следствие всегда идентичны по природе, и, следовательно, сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, такую ​​как вселенная. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, разрушающая свою карму и желания, достигает освобождения ( нирваны ). Душа, разрушающая все свои страсти и желания, не желает вмешиваться в работу вселенной. Моральные награды и страдания - это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в космосе : саморегулирующийся механизм, посредством которого индивидуум пожинает плоды своих собственных действий посредством работы кармы.

На протяжении веков джайнские философы отвергали и противостояли концепции любого всемогущего бога-творца, и это привело к тому, что джайнизм был назван настика даршаной , или атеистической философией , соперничающими религиозными философиями . Тема некреационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной благодати прочно пронизывает все философские аспекты джайнизма, включая его космологию , карму , мокшу и моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца.

Джайнская концепция Вселенной

Представление Вселенной в джайнской космологии в виде локапуруша или космического человека.
Структура Вселенной согласно джайнским писаниям.

Священные писания джайнов отвергают Бога как создателя вселенной. Джайнизм предлагает сложную космологию, включая небесных существ / дэвов . Эти небесные существа не рассматриваются как творцы, они подвержены страданиям и изменениям, как и все другие живые существа, и в конечном итоге должны умереть. Если благочестие определяется как состояние освобождения души от кармы и достижения просветления / нирваны и бога как того, кто существует в таком состоянии, то тех, кто достиг такого состояния, можно назвать богами / тиртханкарой . Таким образом, Махавира был богом / Тиртханкарой .

Согласно джайнам, эта лока или вселенная - это сущность, всегда существующая в различных формах без начала и конца. В джайнских текстах описывается форма вселенной, похожая на человека, стоящего, расставив ноги, и опираясь руками на талию. Таким образом, Вселенная сужается вверху, расширяется выше середины, сужается к середине и снова становится широкой внизу.

Колесо времени

Джайнское космическое колесо времени

Согласно джайнизму, время безначально и вечно. Космическое колесо времени непрерывно вращается. Эта циклическая природа устраняет необходимость в создателе, разрушителе или внешнем божестве для поддержания вселенной.

Колесо времени разделено на два полуоборота, Utsarpiī или восходящий временной цикл и Avasarpiī , нисходящий временной цикл, которые происходят непрерывно друг за другом. Утсарпини - это период прогрессирующего процветания и счастья, когда промежутки времени и возрасты растут, а Авсарпини - период растущей печали и безнравственности.

Понятие реальности

Эта вселенная состоит из того, что джайны называют шестью дравьями, или субстанциями, которые классифицируются следующим образом:

  • Джива - живые вещества

Джайны верят, что души (джива) существуют как реальность, существуя отдельно от тела, в котором они находятся. Для него характерны четана (сознание) и упайога (знание и восприятие). Хотя душа переживает рождение и смерть, она не разрушается и не создается. Распад и происхождение относятся, соответственно, к исчезновению одного состояния души и появлению другого, причем оба являются просто различными способами души.

  • Аджива - неживые вещества
    • Пудгала или Материя - Материя - это твердое тело, жидкость, газ, энергия, тонкие кармические материалы и сверхтонкая материя или абсолютные частицы. Параману, или абсолютные частицы, являются основным строительным блоком материи. Одно из качеств параману и пудгала - постоянство и несокрушимость. Он комбинирует и меняет свои режимы, но его качества остаются прежними. Согласно джайнизму, его нельзя ни создать, ни уничтожить.
    • Дхарма-таттва, или Среда движения, и Адхарма-таттва, или Среда отдыха. Также известные как Дхармастикайя и Адхармастикая , они отличаются от джайнской мысли, изображая движение и покой. Они пронизывают всю вселенную. Дхарма-таттва и Адхарма-таттва сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в ​​других телах. Без дхармастикаи движение невозможно, а без адхармастикаи невозможен покой во Вселенной.
    • Акаша или Пространство - Пространство - это субстанция, вмещающая живые души, материю, принципы движения и покоя, а также время. Он вездесущ, бесконечен и состоит из бесконечных пространственных точек.
    • Кала или Время - Согласно джайнизму, время - это реальная сущность, и все действия, изменения или модификации достигаются только во времени. Время подобно колесу с двенадцатью спицами, разделенными на нисходящую и восходящую: половина с шестью стадиями огромной продолжительности, каждая из которых оценивается в миллиарды «океанских лет» (сагаропама). На каждой ступени нисхождения печаль увеличивается, а на каждой ступени восхождения увеличиваются счастье и блаженство.

Эти несотворенные составляющие Вселенной придают Вселенной динамику, взаимодействуя друг с другом. Эти составляющие действуют в соответствии с законами природы без вмешательства внешних субъектов. Дхарма или истинная религия согласно джайнизму - это ваттху сахаво дхаммо, что переводится как «внутренняя природа субстанции - это ее истинная дхарма».

Существенная причина и следствие

Согласно джайнизму, причины бывают двух типов - упадана карана (материальная или материальная причина) и нимитта карана (инструментальная причина). Упадана карана всегда тождественна своему действию. Например, из глины можно сделать только глиняный горшок; следовательно, глина - это упадана карана, материальная причина, а глиняный горшок - ее следствие. Везде, где присутствует следствие, присутствует и причина, и наоборот. Следствие всегда присутствует в материальной причине в скрытой форме. Для превращения глины в горшок требуются гончар, круг, палка и другие операционные агенты, которые являются просто нимиттой или инструментальными причинами или катализаторами превращения. Материальной причиной всегда остается глина. Следовательно, причина и следствие всегда полностью идентичны по своей природе. Горшечник не может быть материальной причиной горшка. Если бы это было так, то горшечник мог бы приготовить горшок без глины. Но это не так. Таким образом, глиняный горшок можно сделать только из глины; золотые украшения можно делать только из золота. Точно так же различные способы существования души являются результатом деятельности самой души. Никаких противоречий и исключений быть не может.

В таком сценарии джайны утверждают, что материальной причиной существования живой души с четаной ( сознательной сущностью) всегда является сама душа, а причиной мертвой инертной материи (нечетаной, т.е. без какого-либо сознания) всегда является сама материя. Если Бог действительно является творцом, то это невозможно, так как одна и та же причина будет отвечать за два противоречащих друг другу эффекта цетаны (жизни) и ацетаны (материи). Это логически не позволяет нематериальному Богу (сознательному существу) создать эту вселенную, состоящую из материальных субстанций.

Душа

Согласно джайнизму, одно из качеств души - это полное владение своей судьбой . Только душа выбирает свои действия, и только душа пожинает их последствия. Ни бог, ни пророк, ни ангел не могут вмешиваться в действия или судьбу души. Только душа прилагает необходимые усилия для достижения освобождения без какой-либо божественной милости .

Джайны часто утверждают, что «мы одни» в этом мире. Среди Двенадцати созерцаний ( анупрекша ) джайнов одно - это одиночество своей души и природы вселенной и переселение. Следовательно, только очищая свою душу собственными действиями, мы можем помочь себе.

Таким образом, джайнизм делает сильный упор на усилия и свободную волю души для достижения желаемой цели освобождения.

Джайнская концепция божественности

Хотя сиддхи (освобожденные существа) бесформенны и лишены тела, именно так джайнские храмы часто изображают сиддхов .

Согласно джайнизму, богов можно разделить на тиртханкаров , арихантов или обычных кевалин и сиддхов . Джайнизм считает дэвов и дэвов небесными существами, обитающими на небесах благодаря достойным делам в их прошлых жизнях.

Архаты

Ариханты , также известные как кевалины , являются «богами» (высшими душами) в воплощенных состояниях, которые в конечном итоге становятся сиддхами , или освобожденными душами, во время своей нирваны . Arihant является душа , которая разрушила все страсти, полностью привязан и без всякого желания и , следовательно , уничтожили четыре ghātiyā кармы и достиг Кевала джнано , или всеведение . У такой души все еще есть тело и четыре агхатия-кармы . Arhata , в конце его продолжительности жизни, разрушает его оставшиеся aghātiyā кармы и становится сиддха .

Тиртханкарас

Тиртханкары (также известные как Джины ) - ариханты , учителя и возродители джайнской философии. В каждом временном цикле 24 тиртханкары ; Махавира был 24-м и последним тиртханкарой текущего временного цикла. Тиртханкары - буквально строители бродов , показавшие путь пересечения океана возрождения и переселения и, следовательно, ставшие объектом почитания и поклонения среди джайнов. Однако было бы ошибкой рассматривать тиртханкаров как богов, аналогичных богам индуистского пантеона, несмотря на внешнее сходство в джайнском и индуистском способах поклонения. Тиртханкары , подобно архатам , в конечном итоге становятся сиддхами после освобождения. Освобожденные тиртханкары не могут вступать ни в какие отношения с остальной вселенной. Это не те существа, которые занимаются какой-либо творческой деятельностью или обладают способностью или способностью вмешиваться в ответы на молитвы.

Сиддхи

Сиддхашила согласно джайнской космологии

В конце концов, все ариханты и тиртханкары становятся сиддхами . Сиддха является душа , которая постоянно освобождается от transmigratory цикла рождения и смерти . Такая душа, осознав свою истинную сущность, свободна от всех карм и воплощений. Они бесформенны и пребывают в Сиддхашиле (царстве освобожденных существ) на вершине вселенной в бесконечном блаженстве, бесконечном восприятии, бесконечном знании и бесконечной энергии. Сиддховство - конечная цель всех душ.

Джайны молятся этим бесстрастным богам не о каких-либо услугах или наградах, а скорее молятся о качествах бога с целью уничтожения кармы и достижения божественности. Лучше всего это понимается термином - vandetadgunalabhdhaye, т.е. мы молимся атрибутам таких богов, чтобы они приобрели такие атрибуты ».

Небесные существа - полубоги и полубоги

Джайнизм описывает существование шасанадеватов и шасанадеви , богов и богинь Тиртханкаров , которые создают самавасарану или собрание божественных проповедников тиртханкаров .

Эти боги заражены привязанностью и страстью;

имея рядом с собой женщин и оружие, одних благоволят, а других - нет;

таким богам не должны поклоняться те, кто желает освобождения.

Поклонение таким богам считается митхьятвой или неправильной верой, ведущей к рабству кармы.

Природа кармы

Согласно Роберту Зидендосу , карму в джайнизме можно рассматривать как своего рода систему законов, но скорее естественных, чем моральных. В джайнизме считается, что действия, имеющие моральное значение, вызывают определенные последствия точно так же, как, например, физические действия, не несущие особого морального значения. Когда человек держит яблоко в руке, а затем отпускает его, яблоко упадет: это естественно. Здесь нет ни судьи, ни морального суждения, поскольку это механическое следствие физического действия.

Следовательно, в соответствии с естественными кармическими законами, последствия наступают, когда человек произносит ложь, что-то крадет, совершает акты бессмысленного насилия или ведет распутный образ жизни. Вместо того, чтобы предполагать, что моральные награды и возмездие - это работа божественного судьи, джайны верят, что в космосе существует врожденный моральный порядок , саморегулирующийся посредством работы кармы. Мораль и этика важны не из-за личной прихоти вымышленного бога, а потому, что жизнь, которую ведут в соответствии с моральными и этическими принципами, приносит пользу: она ведет к уменьшению и, наконец, к полной потере кармы, что означает : ко все возрастающему счастью.

Кармы часто ошибочно интерпретируются как метод вознаграждения и наказания души за ее хорошие и плохие дела. В джайнизме не может быть и речи о какой-либо награде или наказании, поскольку каждая душа является хозяином своей судьбы. Можно сказать, что карма представляет собой сумму всех неисполненных желаний души. Они позволяют душе познавать различные темы жизней, которые она желает испытать. В конечном итоге они созревают, когда выполняются необходимые поддерживающие условия, необходимые для наступления зрелости. Следовательно, душа может переселяться из одной формы жизни в другую в течение бесчисленных лет, забирая с собой заработанную карму, пока она не найдет условия, которые принесут плоды.

Следовательно, любое страдание или удовольствие, которые душа может испытывать сейчас, происходит из-за выбора, который она сделала в прошлом. Вот почему джайнизм подчеркивает чистое мышление и нравственное поведение. Помимо буддизма , возможно, джайнизм - единственная религия, которая не использует страх перед Богом как причину морального поведения.

Кармическая теория в джайнизме действует эндогенно. Тиртханкарам не приписывается «абсолютная божественность» в джайнизме. Таким образом, даже сами тиртханкары должны пройти этапы освобождения, чтобы достичь этого состояния. В то время как буддизм дает аналогичное и до некоторой степени соответствующее объяснение Гаутаме Будде , индуизм придерживается совершенно иной теории, согласно которой для освобождения необходима «божественная милость».

Следующая цитата из Бхагавати Шрадхана (1616) подводит итог преобладанию кармы в учении джайнов:

В мире нет ничего могущественнее кармы; карма попирает все силы, как слон - комок лотосов.

Таким образом, это не так называемый всеобъемлющий всемогущий Бог, а закон кармы, который является всей управляющей силой, ответственной за явные различия в статусе, достижениях и счастье всех форм жизни. Он действует как самоподдерживающийся механизм, как естественный универсальный закон, без какой-либо потребности во внешнем субъекте для управления ими.

Джайнская оппозиция креационизму

Писания джайнов отвергают Бога как создателя вселенной. Ачарья Хемачандра XII века излагает джайнское представление о вселенной в Йога-шастре следующим образом:

Эта вселенная никем не создается и не поддерживается; Это самодостаточный, без какой-либо основы или поддержки

Помимо авторитета священных писаний, джайны также прибегали к силлогизму и дедуктивным рассуждениям, чтобы опровергнуть креационистские теории. Различные джайнские ачарьи анализировали, обсуждали и отвергали различные взгляды на божественность и вселенную, которых придерживаются ведики , самкхьи , мимимсы , буддисты и другие философские школы. Однако наиболее красноречивым опровержением этой точки зрения обеспечивается ачарйа Джинасена в Mahāpurāna , таким образом , -

Некоторые глупцы заявляют, что создатель создал мир. Доктрина о том, что мир был создан, является опрометчивой и должна быть отвергнута.

Если Бог создал мир, где он был до творения? Если вы говорите, что тогда он был трансцендентным и не нуждался в поддержке, где он сейчас?

Как мог Бог создать этот мир без какого-либо сырья? Если вы скажете, что сначала это сделал он, а потом мир, вы столкнетесь с бесконечным регрессом.

Если вы заявляете, что это сырье возникло естественным образом, вы впадаете в другое заблуждение, так как вся вселенная могла, таким образом, быть своим собственным создателем и возникла вполне естественно.

Если Бог создал мир актом своей собственной воли, без какого-либо сырья, то это всего лишь его воля и ничего больше - и кто поверит этой глупой чепухе?

Если он когда-либо совершенен и совершенен, как может в нем зародиться воля к творчеству? Если, с другой стороны, он не совершенен, он не сможет создать вселенную не больше, чем гончар.

Если он бесформенный, бездействующий и всеобъемлющий, как он мог создать мир? Такая душа, лишенная всяких модальностей, не желала бы ничего создавать.

Если он совершенен, он не стремится к трем целям человека, так какое же преимущество он получит, создав вселенную?

Если вы говорите, что он сотворил без цели, потому что это было его природой, тогда Бог бессмысленен. Если он творил в каком-то виде спорта, это был спорт глупого ребенка, ведущий к неприятностям.

Если он создал из-за кармы воплощенных существ [приобретенных в предыдущем творении], Он не Всемогущий Господь, но подчиненный чему-то еще.

Если из любви к живым существам и потребности в них он создал мир, почему он не сделал творение полностью блаженным, свободным от несчастий?

Если бы он был трансцендентным, он бы не творил, потому что был бы свободен; и если бы он был вовлечен в переселение, то он не был бы всемогущим. Таким образом, учение о том, что мир был создан Богом, не имеет никакого смысла,

И Бог совершает великий грех, убивая детей, которых он сам создал. Если вы говорите, что он убивает только для того, чтобы уничтожить злых существ, почему он вообще создал таких существ?

Хорошие люди должны сражаться с верующим в божественное творение, обезумевшим от злого учения. Знайте, что мир не создан, как и само время, без начала и конца и основан на принципах, жизни и покое.

Несотворенная и нерушимая, она существует под принуждением своей собственной природы.

Критика

Джайнизм, наряду с буддизмом , был классифицирован как атеистическая философия (т.е. настика даршана ) последователями ведической религии . Тех, кто не верил в Веды и отвергал Брахму как создателя вселенной, называли настикой . Однако слово настика больше соответствует « иноверцам », чем «атеизму».

Синклер Стивенсон, ирландский миссионер , заявила, что «сердце джайнизма пусто», поскольку оно не зависит от мольбы всемогущего Бога о спасении. Горячо призывая их принять христианство , она говорит, что джайны твердо верят в прощение других, и все же у них нет надежды на прощение со стороны высшей силы.Джайны верят, что освобождение достигается личными усилиями, а не призывом к божественному вмешательству.

Если атеизм определяется как неверие в существование бога, то джайнизм нельзя назвать атеистическим, поскольку он верит не только в существование богов, но и в душу, которая может достичь божественности. Как выразился Пол Дандас, «хотя джайнизм, как мы видели, является атеистическим в ограниченном смысле отказа как от существования Бога-творца, так и от возможности вмешательства такого существа в человеческие дела, его, тем не менее, следует рассматривать как теистская религия в более глубоком смысле, что она принимает существование божественного принципа, параматмы, т.е. Бога, существующего в потенциальном состоянии внутри всех существ ".


Однако использование слова «параматма» не совсем точно, поскольку в джайнизме нет понятия «парам-атма» или высшей атмы. Каждая атма имеет свою уникальную идентичность и остается независимой даже после достижения мокши, в отличие от некоторых индуистских школ мысли, где атма сливается с параматмой при достижении мукти.

Позицию джайнов в отношении Бога и религии с точки зрения не-джайнов можно резюмировать словами Анны Валлели.

Джайнизм - самая сложная религия. Мы не получаем помощи ни от богов, ни от кого бы то ни было. Нам просто нужно очистить наши души. На самом деле другие религии просты, но не очень амбициозны. Во всех других религиях, когда вы находитесь в затруднительном положении, вы можете молиться Богу о помощи, и, возможно, Бог сойдет, чтобы помочь. Но джайнизм - это не религия падения. В джайнизме мы должны идти вверх. Нам нужно только помочь себе. В джайнизме мы должны стать Богом. Это единственное.

Использование английского слова «Бог» само по себе проблематично и неуместно в контексте джайнизма, поскольку в философии джайнизма нет такой сущности. Сиддха - это атма, которая достигла мокши, и в английском языке она наиболее близка к «освобожденной душе».

Смотрите также

Примечания

а. ^ Самость не является следствием, поскольку она ничем не порождается, и не является причиной, поскольку она ничего не производит. Самаясара Гатха 10.310 См. Наянара (2005b).

б. ^ Описание см Vācaka Умасвати о Вселенной в его описании Tattvarthasutra и Ачарья Hemacandras вселенной в Yogaśāstra «... Изображение человека , стоящего с его руки в боки - Это как джайны считают , локе выглядит. 4.103–6

c. ^ См. Kārtikeyānupreksā, 478 - Дхарма - это не что иное, как реальная природа объекта. Подобно тому, как природа огня - гореть, а природа воды - производить охлаждающий эффект, точно так же сущностная природа души - стремиться к самореализации и духовному возвышению.

d. ^ Вамдитту саввасиддхе .... [Самайсара 1.1] См. Самайсара Ачарьи Кундакунды, Тр. Профессор А. Чакараварти, страница 1 основного текста - «Джайнизм признает множественность личностей не только в мире сансары, но также в освобожденном состоянии или состоянии сиддха, которое является своего рода божественной республикой совершенных душ, где каждая душа сохраняет свою индивидуальную личность. и не выливает свое содержимое в котел абсолюта, как утверждают другие системы философии "

е. ^ См. Tattvārthasūtra 1.1 «samyagdarśanajñānacāritrānimoksamārgah» - в переводе «Рациональное восприятие, рациональное знание и рациональное поведение составляют путь к освобождению».

f. ^ См. Сарвартхасиддхи «Мокша маргасйа нетарам бхеттарам кармабхубрутам джнатарам вишва татванам ванде тадгуна лабхдхайе». Переводится как «Мы ​​молимся тем, кто вел путь к спасению, кто разрушил горы кармы и кто знает реальность вселенной. Мы молимся им, чтобы они приобрели свои атрибуты».

грамм. ^ См. Самаясара 3.99–100] «Если душа действительно была производителем чужеродных субстанций, тогда она должна быть такой же природы; поскольку это не так, он не может быть их создателем»

час ^ См. Хемчандрачарья, Йога-шастра. «эик утпадйате джантурек эив випадйате» Переводится как «каждый рождается один и один умирает».

я. ^ "Nishpaadito Na Kenaapi Na Dhritah Kenachichch Sah Swayamsiddho Niradhaaro Gagane Kimtvavasthitah" . см. Ачарья Хемачандра, (1989). В: С. Ботара (ред.), Д-р. А.С. Гопани (Тр.), Йога-шастра (санскрит). Джайпур: Академия Пракрита Бхарти. Сутра 4.106

j. ^ Эта цитата из Mahapurana находит упоминание в «Salters Horners Advanced физики» Джонатан Allda, который содержит различные научные теории о Вселенной. Автор цитирует этот отрывок из Махапураны, чтобы показать, что космология (изучение Вселенной) - это древняя наука, которая сегодня все еще исследует некоторые из самых глубоких вопросов о происхождении и будущем Вселенной. (P 268)

Цитаты

использованная литература

  • Дандас, Пол; Издание Джона Хиннельса. (2002). Джайны . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-26606-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Гопани, А.С.; Сурендра Ботара изд. (1989). Йога-шастра (санскрит) Ачарьи Хемачандры . Джайпур: Академия Пракрита Бхарти.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Якоби, Герман (1884). «Ачаранга-сутра, джайнские сутры, часть I» . Священные книги Востока , Vol. 22 .
  • Джеймс, Эдвин Оливер (1969). Сотворение и космология: историческое и сравнительное исследование . Нидерланды: Brill Publishers . ISBN 90-04-01617-1.
  • Кун, Герман (2001). Карма, механизм: создай свою судьбу . Вунсторф, Германия: Издательство Crosswind. ISBN 3-9806211-4-6.
  • Наянар, профессор А. Чакраварти (2005). Панчастикайасара Ачарьи Кундакунды . Нью-Дели: сегодня и завтра принтер и издатель. ISBN 81-7019-436-9.
  • Наянар, профессор А. Чакраварти (2005). Самаясара Ачарьи Кундакунды . Нью-Дели: сегодня и завтра принтер и издатель. ISBN 81-7019-364-8.
  • Стивенсон, М. Синклер (1999). Сердце джайнизма . Munshiram Manoharial Publishers Private, Limited. ISBN 81-215-0122-9.
  • Троуэр, Джеймс (1980). Альтернативная традиция: религия и отказ от религии в Древнем мире . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 90-279-7997-9.
  • Валлели, Энн (2002). Стражи трансцендентного: этнография джайнского аскетического сообщества . Торонто: Университет Торонто Press . ISBN 0-8020-8415-X.
  • Зиденбос, Робер Дж. (2006). Джайнизм сегодня и его будущее . Маня Верлаг: Мюнхен.
  • Джайни, Падманабх (1998). Путь очищения джайнов . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1578-5.