Якоб Амманн - Jakob Ammann
Якоб Амманн | |
|---|---|
| |
| Личное | |
| Родился |
12 февраля 1644 г. |
| Умер | Между 1712 и 1730 годами (в возрасте 67-86 лет) |
| Религия | Анабаптист |
| Национальность | Швейцарский |
| Супруг | Верена (урожденная Штюдлер) |
| Номинал | Амишей |
| Церковь | Швейцарские братья , амиши |
| Старшая публикация | |
| Срок пребывания в должности | Конец 1600-х - начало 1700-х годов |
| Почта | Епископ |
Якоб Амманн (также Якоб Амман , Аманн ; 12 февраля 1644 года - между 1712 и 1730 годами) был лидером анабаптистов и тезкой религиозного движения амишей .
Личная жизнь
Якоб Амманн родился 12 февраля 1644 года в Эрленбах-им-Симменталь , кантон Берн , Швейцария , в семье Михаэля и Анны (урожденной Рупп) Амманн. Церковные записи Эрленбаха отмечают крещение Якоба Амманна 12 февраля 1644 года, который, вероятно, был Якобом Амманом, от которого амиши получили свое имя. Его дедушка был идентифицирован как Ульрих Амманн. Все трое амманцев были портными. Якоб был третьим в семье из шести детей. Вероятно, он получил ограниченное формальное образование. На 37 официальных документах, подписанных Якобом, присутствуют только его инициалы, причем у большинства из них рядом есть пометка, которую Якоб не мог написать, поэтому он только «оставил свой след». Однако в трех документах его подписанное имя действительно встречается, хотя дважды оно, вероятно, было написано для него кем-то другим; однажды, с тем же стилем письма, что и его инициалы, появляются плохо сформированные буквы «J. AMME», которые, как предполагается, принадлежат ему самому. Поскольку он просил прочесть письма на одной встрече, предполагается, что он не умел читать или, возможно, очень плохо. В финансовом отношении он был лучше, чем средний человек его времени.
.JPG)
Якоб был женат на Верене Штюдлер, но о ней известно очень мало, кроме ее имени. У них была как минимум одна дочь и один сын Бальц.
Отец Якоба и одна из его сестер также присоединились к анабаптистскому движению. Его брат Улли, на 18 лет моложе его, также был анабаптистом и известен своим сдерживающим тоном в попытках примирения между сторонниками амишей и реистов.
Переход в анабаптизм
12 марта 1671 года он отмечен как спонсор крещения в государственной церкви. В июне 1680 года правительственная корреспонденция из Оберхофена просила совета у властей Берна о том, как поступить с Якобом Амманном, который «заразился сектой анабаптистов». Это первое известное упоминание Амманна как анабаптиста. Это указывает на обращение в анабаптизм где-то между 1671 и 1680 годами. Где-то между его обращением и 1693 годом он был рукоположен на служение, возможно, Гансом Рейстом , который позже стал одним из его величайших противников.
К 1693 году Амманн переехал из Швейцарии в Хайдольсхайм , Эльзас , где его отец умер и был похоронен в соседней деревне Бальденхайм . По-видимому, вскоре после смерти своего отца, он перебрался в верховья долины в Ла-Петит-Льепвр (Кляйн-Леберау), недалеко от Сент-Мари-о-Мин (Маркирх), Эльзас, оставаясь там до октября 1712 года, когда все анабаптисты в области были изгнаны указом Людовика XIV . После этой даты больше никаких записей о Якобе Амманне обнаружено не было. Вероятно, он уехал жить к друзьям или родственникам где-нибудь в Нижний Эльзас.
Смерть
Дата и место смерти Амманна неизвестны, но в 1730 году его дочь попросила крещения в реформатской церкви в Эрленбахе и заявила, что ее отец умер. Не указано, когда и где произошла смерть. Участие Амманна в церковных делах значительно снизилось до его исчезновения из архивов в 1712 году, возможно, из-за преклонного возраста, поскольку ему было бы приближаться к 70 годам, когда он переехал из района Сент-Мари-о-Майн.
Богословие и практика
Из-за нехватки материалов об обучении и повседневной жизни Якоба Амманна известно очень мало. Три письма составляют все его мысли из первых рук. В других письмах Якоба обвиняют в том, что он учил или придерживался различных точек зрения, но поскольку многие из этих писем были написаны его оппонентами, неясно, насколько предвзяты эти обвинения.
Из писем Якоба можно узнать, что он был твердым приверженцем дисциплины, бескомпромиссным в том, во что он верил, и ожидал, что другие будут «соответствовать учениям Христа и Его апостолов». Его отвержение «добросердечных» проистекает из его веры в то, что всякий, кто принял «истинную спасительную веру», будет крещен этой верой, чего бы это ни стоило. Они «оставят мир» и будут практиковать очень практичное разделение в своей повседневной жизни. Якоб был готов игнорировать давние обычаи и обычаи, если они не основывались на Слове Бога. Он отрицал, что пытался начать «новую веру». Он верил в опыт нового рождения, который радикально изменит человека. Он написал:
Если скупец не отвернется от своего блудодеяний, а пьяница - от своего пьянства или других безнравственных поступков, они тем самым будут отделены от Царства Божьего, и если он не улучшит себя через благочестивую, покаянную жизнь, такой человек не станет Христианин и Царство Божие не унаследует.
В практических вопросах он выступал против длинных волос на мужчинах, бритых бород и одежды, выражающей гордость. Лжецы должны быть отлучены от церкви. Однако Амманн, в отличие от большинства современных женатых мужчин амишей, имел усы , что сегодня в значительной степени запрещено в вере.
Раскол
Якоб Амманн известен своей заметной причастностью к расколу среди швейцарских братьев, который начался в 1693 году. До последних десятилетий его часто обвиняли в расколе , изображая злого, сурового и требовательного лидера, который навязывал свои взгляды другим людям. другие. С публикацией некоторых писем того периода (начиная с 1950 года, с «Письма амишей» Маста) и открытием новых свидетельств репутация Амманна получила более положительную оценку среди некоторых исследователей. Якоб Амманн и Ханс Рейст из-за их выдающихся ролей использовались для характеристики двух сторон раскола, но проблемы были шире, чем у двух самых известных людей, вовлеченных в этот раскол.
Фон
В середине 1600-х годов в швейцарский анабаптизм пришел новый приток новообращенных. Реформатский пастор из Бургдорфа даже жаловался, что половина жителей деревень в его районе либо анабаптисты, либо глубоко сочувствуют их делу. Эти новообращенные - ревностные к своей новой вере - на самом деле были своего рода новым движением в швейцарском анабаптизме. Из почти 200 фамилий амишей в 1690-х годах лишь очень немногие были найдены на стороне Рейста, что указывает на то, что эти две стороны образовались в основном вокруг двух групп людей с разным происхождением. Из-за преследований многие семьи швейцарских братьев эмигрировали или были выселены со швейцарской территории в Эльзас и Пфальц до разделения. Гражданские власти, как правило, были более снисходительными к новым местам, и в некоторых случаях приветствовали новоприбывших, поскольку они искали людей для освоения их земель. Эта эмиграция, как правило, создавала среду, отличную от той, которую испытывали швейцарцы, которые не эмигрировали, и некоторые проблемы выходили на первый план.
Еще одним важным аспектом раскола была конференция, проведенная в Оненхайме , Эльзас, несколькими швейцарскими братьями-министрами и старейшинами в 1660 году, на которой они официально приняли Дордрехтское исповедание веры , составленное голландскими меннонитами. До этого времени у швейцарских братьев (которые не использовали для себя имя «меннониты») не было официального исповедания веры, кроме исповедания Шлейтхейма . Дордрехтское признание содержало два пункта, которых швейцарские братья исторически не практиковали: мытье ног (статья XI) и социальное избегание (включая отказ от приема пищи с теми, кого избегали, статья XVII). Швейцарские братья практиковали отлучение и отказ «есть» [Вечерю Господню] с запрещенными, но их избегание не включало в себя воздержание от регулярной еды с теми, кто был в запрете . Эти две проблемы, мытье ног и отказ от «физической» еды с отлученными от церкви, лежат в основе раскола.
Начало
В 1693 году Якоб Амманн «вместе со служителями и старейшинами» разослал общее письмо людям в швейцарских братских общинах, прося о встрече, на которой он хотел прояснить их позицию по трем вопросам: были запрещены, 2) следует ли отлучать лжецов от церкви и 3) можно ли спасти людей, которые не следовали слову Божьему. В этом последнем выпуске речь шла о «добросердечных», имея в виду тех, кто симпатизировал анабаптистам и даже помогал им материально во времена гонений, но которые не пошли на повторное крещение. Сторонники Амманна считали, что этих «добросердечных» людей нельзя рассматривать и утешать как «спасенных», если они не взяли крест и не последовали за Христом в повторном крещении и послушании Его учению.
Наряду с мытьем ног, эти три проблемы лежали в основе дивизиона. Однако в ходе обсуждений в последующие годы всплыли и другие вопросы, включая частоту причастия и то, как следует соблюдать церковную дисциплину. Еще одна проблема, затронутая во время раскола, заключалась в установлении более строгих правил в отношении стиля одежды и бороды. Однако социальное избегание запрещенных лиц было самым спорным из всех вопросов, и поэтому иногда его ошибочно считали единственной причиной раскола.
Отлучение
Якоб Амманн и Николас Аугсбургер были выбраны министерским комитетом для поездки в Швейцарию для встречи с лидерами церкви, чтобы узнать, как швейцарские общины занимаются спорными вопросами. Сначала несколько швейцарских министров согласились с точкой зрения Амманна, но на более поздней встрече Ганс Рейст не согласился с социальным избеганием, используя Матфея 15:17 как основу для того, что «то, что входит в уста, не является грехом». Было созвано еще одно собрание, на которое не явился Ханс Рейст, сказав, что он занят. В этот момент Якоб Амманн рассердился ( verdreiszlich ) и затем объявил, что Ханс Рейст отлучен от церкви по шести пунктам. Когда Амманн расспрашивал некоторых других швейцарских служителей на собрании, на котором они стояли по этим вопросам, они умоляли дать время, чтобы посоветоваться со своими общинами. Амманн увидел в этом поворот назад, поскольку некоторые из них ранее выразили согласие с его стороной. Затем он объявил об отлучении шести нынешних министров. Амман и четверо мужчин с ним ушли, «ни с кем не пожав руки». Эти отлучения создали явную брешь в швейцарском братском движении. Сторона Рейста в конце концов отлучила от церкви и сторону Амманна.
Попытки примирения
В течение нескольких лет было предпринято несколько попыток примирения. В феврале 1700 года Якоб Амманн и несколько его со-министров сняли запрет с министров Швейцарии и отлучили себя от церкви, признав, что они действовали слишком опрометчиво и «допустили серьезные ошибки». Они не чувствовали себя ошибочными в отношении поднятых ими вопросов, а скорее, что они не дали достаточно времени, чтобы сторона Рейста рассмотрела эти вопросы, прежде чем отлучить их от церкви. Кроме того, они считали, что им не следовало сразу же отлучать швейцарских служителей, а следовало посоветоваться со всем собранием перед тем, как продолжить. Однако, хотя Ханс Рейст и некоторые швейцарские министры, похоже, приняли раскаяние Амманна и его сотрудников, они твердо придерживались своей позиции, не допускающей социального избегания. Некоторые другие вопросы были приняты министрами Швейцарии, но основная часть амишей и сторонников Рейста так и не смогли прийти к согласию по вопросу о социальном избегании.
Сегодня в Северной Америке амиши и меннониты (сторона Рейстов стала известна как меннониты после раскола; парадоксальным образом именно сторона амишей настаивала на внедрении идей голландских меннонитов, но те, кто выступали против этих идей, в конечном итоге стали известны как Меннониты) живут бок о бок во многих сообществах и мирно работают вместе в издательском деле, бизнесе и проектах благотворительной помощи. Однако официальное разделение служения и причастия редко среди самых консервативных групп амишей и меннонитов старого порядка. В более умеренных группах эффект от раскола практически отсутствует, за исключением названий церквей.
Примечания
использованная литература
дальнейшее чтение
- Стивен М. Нолт, История амишей, ред. изд. (Половой акт, Пенсильвания: Хорошие книги, 2003)