Джеймс Х. Коун - James H. Cone

"Джеймс Коун" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о политическом деятеле из Техаса, см. Джеймс Коун (политик) .

Преподобный

Джеймс Х. Коун
JamesHalCone.jpg
Конус в 2009 году
Родился
Джеймс Хэл Коун

( 1938-08-05 )5 августа 1938 г.
Фордайс , Арканзас , США
Умер 28 апреля 2018 г. (2018-04-28)(79 лет)
Нью-Йорк , Нью-Йорк , США
Супруг (а)
Сондра Гибсон
​
​
( м.  1979; умер в 1983)​
Награды Премия Гравемейера (2018)
Церковная карьера
Религия Христианство ( методисты )
Церковь Африканская методистская епископальная церковь
Академическое образование
Альма-матер
Тезис Доктрина человека в теологии Карла Барта  (1965)
Влияния
Академическая работа
Дисциплина Богословие
Субдисциплина Систематическое богословие
Школа или традиция Теология черного освобождения
Учреждения
Докторанты Жаклин Грант
Известные студенты
Известные работы Черная теология освобождения (1970)
Известные идеи Теология черного освобождения
Под влиянием

Джеймс Хэл Коун (1938-2018) был американским теологом , наиболее известным своей пропагандой чернокожего богословия и богословия освобождения черных . Его книга 1969 года « Черная теология и черная сила» предоставила новый способ всесторонне определить своеобразие богословия в черной церкви. Его послание заключалось в том, что Сила черных, определяемая как черные люди, утверждающие человечество, которое отрицает превосходство белых, является евангелием в Америке. Иисус пришел освободить угнетенных, проповедуя то же, что и Сила черных. Он утверждал, что белые американские церкви проповедуют Евангелие, основанное на превосходстве белых, что противоречит Евангелию Иисуса. Работа Коуна оказала большое влияние со времени публикации книги, и его работа остается влиятельной и сегодня. Его работы использовались и критиковались как внутри, так и за пределами афроамериканского богословского сообщества. До своей смерти он был выдающимся профессором систематического богословия Чарльза Августа Бриггса в Союзной теологической семинарии при Колумбийском университете .

Жизнь и карьера

Коун родился 5 августа 1938 года в Фордайсе , штат Арканзас , и вырос в расово сегрегированном городе Бирден , штат Арканзас. Он и его семья посещали Македонскую африканскую методистскую епископальную церковь . Он учился в Шортер-колледже (1954–1956), небольшом колледже AME Church, прежде чем в 1958 году получил степень бакалавра гуманитарных наук в Колледже Филандера Смита , где его наставляли Джеймс и Элис Бойак. В своих мемуарах 2018 года `` Сказал, что я не собирался никому рассказывать '' Коун написал, что они были первыми белыми, которых он встретил, которые уважали его человечность. Несмотря на то, что он принял решение против прихода министерства, их советы привели его , чтобы получить степень бакалавра богословия степени от Garrett-Евангельской теологической семинарии в 1961 году и магистра искусств и доктора философии градусов от Северо - Западного университета в 1963 и 1965, соответственно. Он был шокирован, узнав, что большинство северных белых не будут относиться к нему с уважением, как к бойакам. И все же он был взволнован, узнав о незнакомых богословах, спорах и методологиях изучения Библии. По настоянию и при поддержке белого теолога Уильяма Хордерна из Гаррета он подал заявку и получил доступ к докторской программе по теологии.

Он преподавал богословие и религию в колледже Филандера Смита, колледже Адриана , а с 1970 года в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке , где в 1977 году был удостоен выдающейся кафедры систематического богословия Чарльза А. Бриггса . В 2018 году он был избран на должность член Американской академии искусств и наук .

Кон и его жена Роуз Хэмптон поженились в 1958 году и развелись в 1977 году. У них было два сына, Майкл и Чарльз, и две дочери, Кристал и Робинн. В 1979 году Коун женился на Сондре Гибсон, которая умерла в 1983 году. Он умер 28 апреля 2018 года.

Богословие

Герменевтика

Коун писал: «Исход, пророки и Иисус - эти трое - определили значение освобождения в черной теологии». Герменевтика, или интерпретирующая линза, для теологии Джеймса Коуна начинается с опыта афроамериканцев и теологических вопросов, которые он привносит из своей собственной жизни. Он включает в себя могущественную роль черной церкви в своей жизни, а также расизм, с которым столкнулись афроамериканцы. По мнению Коуна, богословы, которых он изучал в аспирантуре, не дали содержательных ответов на его вопросы. Это несоответствие стало более очевидным, когда он преподавал богословие в колледже Филандера Смита в Литл-Роке , штат Арканзас. Коун пишет: «Что может означать Карл Барт для чернокожих студентов, которые приехали с хлопковых полей Арканзаса, Луизианы и Миссисипи , стремясь изменить структуру своей жизни в обществе, которое определило черных как небытие?»

Богословие Коуна также получило значительное вдохновение из разочарования в борьбе чернокожих за гражданские права; он считал, что чернокожие христиане в Северной Америке не должны следовать за «белой церковью» на том основании, что это добровольная часть системы, которая угнетала чернокожих. Соответственно, его богословие находилось под сильным влиянием Малкольма Икс и движения Black Power . Мартин Лютер Кинг-младший также оказал большое влияние; Коун описывает Кинга как богослова-освободителя до того, как эта фраза появилась. Коун писал: «Моя миссия состояла в том, чтобы превратить ненавидящих себя негров-христиан в любящих черных революционных учеников Черного Христа». Тем не менее, «Черная церковь, несмотря на свои неудачи, дает черным людям чувство собственного достоинства».

Методология

Его методология ответа на вопросы, поднятые афроамериканским опытом, - это возвращение к Священным Писаниям , и особенно к освобождающим элементам, таким как Исход - Синайская традиция, пророки и жизнь и учение Иисуса . Однако Священное Писание - не единственный источник, который формирует его богословие. В ответ на критику со стороны других черных богословов (в том числе его брата Сесила), Кон начал более широко использовать ресурсы, родные для афроамериканского христианского сообщества, для своей теологической работы, включая спиричуэлы рабов , блюз и труды выдающихся африканцев. - Американские мыслители, такие как Дэвид Уокер , Генри МакНил Тернер и У. Э. Б. Дюбуа . Его теология получила дальнейшее развитие в ответ на критику со стороны чернокожих женщин, что побудило Коуна уделять больше внимания гендерным вопросам и способствовать развитию женского богословия , а также в диалоге с марксистским анализом и социологией знания .

Контекстное богословие

Мысль Коуна, наряду с Полом Тиллихом , подчеркивает идею о том, что богословие не универсально, а привязано к конкретным историческим контекстам; Таким образом, он критикует западную традицию абстрактного богословия, исследуя ее социальный контекст. Коун формулирует теологию освобождения из контекста черного опыта угнетения, интерпретируя центральное ядро ​​Евангелий как отождествление Иисуса с бедными и угнетенными, а воскресение - как окончательный акт освобождения.

В рамках своего теологического анализа Коун приводит доводы в пользу отождествления Бога с «чернотой»:

Черный теолог должен отвергнуть любую концепцию Бога, которая подавляет самоопределение черных, изображая Бога Богом всех народов. Либо Бог отождествляется с угнетенными до такой степени, что их опыт становится Божьим опытом, либо Бог - это Бог расизма. ... Чернота Бога означает, что Бог создал угнетенное состояние собственным состоянием Бога. В этом суть библейского откровения. Избрав израильских рабов народом Божьим и став Угнетенным в Иисусе Христе, человечество должно понять, что Бог известен там, где люди испытывают унижение и страдания. ... Освобождение - это не второстепенная мысль, а сама суть божественной деятельности.

Однако, несмотря на его ассоциации с движением Black Power, Конус не был полностью сосредоточен на этнической принадлежности: «Черный цвет в Америке имеет мало общего с цветом кожи. Быть черным означает, что ваше сердце, ваша душа, ваш разум и ваше тело находятся там, где обездоленные ".

В 1977 году Кон написал с еще более универсальным видением:

Я думаю, что настало время для черных теологов и чернокожих церковников выйти за рамки простой реакции на белый расизм в Америке и начать расширять наше видение нового социально сконструированного человечества во всем обитаемом мире ... Ибо человечество является единым целым, и не могут быть изолированы на расовые и национальные группы.

В своем эссе 1998 года «Пересмотр белого богословия», однако, он сохраняет свою прежнюю резкую критику белой церкви и белого человека за игнорирование или неспособность решить проблему расы.

Ранние влияния

Коун считает, что его родители оказали наибольшее влияние на его ранние годы. Его отец имел только шестиклассное образование, но подал иск против школьного совета Бердена, штат Арканзас, несмотря на угрозы его жизни. Белые профессора религии и философии Джеймс и Элис Бойак из Колледжа Филандера Смита помогли ему поверить в собственные силы и углубили его интерес к теодицеи и черным страданиям. Он нашел наставника, советника и влиятельного учителя у ученого Гарретта Уильяма Э. Хордерна. Профессор Филип Уотсон побудил его к интенсивному коррекционному изучению английской композиции. Одноклассник Лестер Б. Шерер очень помог в этом. Шерер вызвался редактировать рукописи ранних книг Коуна, в то время как жена Коуна Роуз печатала их, но Коун жаловался, что ни одна из них не понимает его. Кон написал докторскую диссертацию о Карле Барте. Встреча за завтраком 1965 года с Бенджамином Мэйсом , президентом колледжа Морхаус в Атланте, убедила его, что обучение и стипендия - его истинное призвание. Социолог К. Эрик Линкольн нашел издателей для своих ранних книг ( Черная теология и Черная сила и Черная теология освобождения ), которые стремились деконструировать основных протестантских богословов, таких как Барт, Нибур и Тиллих, в то же время пытаясь привлечь фигуры черной церкви. такие как Ричард Аллен (основатель церкви AME в 1816 году), служители чернокожих аболиционистов Генри Хайленд Гарнет, Дэниел Пейн и Генри Макнил Тернер («Бог - негр») и Мартин Лютер Кинг-младший , Малкольм Икс, Джеймс Болдуин и другие деятели черной власти и движения черных искусств.

Критика

Женская критика

Женщины-богословы , такие как Делорес Уильямс , критиковали Коуна как за язык, ориентированный на мужчин, так и за то, что он не включил в свои источники опыт чернокожих женщин. В 1993 году Уильямс признала в сноске в своей книге « Сестры в пустыне» , что Кон изменил эксклюзивный язык для перепечатки своих работ и признал проблемы с предыдущим языком. Однако она утверждает, что он до сих пор не использует опыт афроамериканских женщин в своем методе, и поэтому ему все еще нужно бороться с сексизмом в своей работе.

Другая научная критика

Другая критика богословских позиций Коуна была сосредоточена на необходимости в большей степени полагаться на источники, отражающие опыт чернокожих в целом, на отсутствии у Коуна акцента на примирение в контексте освобождения и на его идеях о Боге и теодицеи . Чарльз Х. Лонг и другие члены-основатели Общества изучения черной религии критиковали работу Коуна. Лонг отвергал черную теологию, утверждая, что теология - западное изобретение, чуждое черному опыту. Другие возражали против его одобрения Black Power, отсутствия интереса к примирению и озабоченности получением академических баллов.

Политический комментарий и противоречие

Аспекты теологии Коуна и слова для некоторых людей были предметом споров в политическом контексте президентской кампании в США в 2008 году, поскольку Джеремайя Райт , в то время пастор тогдашнего кандидата Барака Обамы , отметил, что он был вдохновлен теологией Коуна.

Некоторые исследователи черной теологии отметили, что противоречивые цитаты Райта не обязательно отражают черную теологию. Коун ответил на эти предполагаемые противоречивые комментарии, отметив, что в основном он писал об исторических белых церквях и деноминациях, которые ничего не сделали для противодействия рабству и сегрегации, а не о любом белом человеке.

Институт Гувера сотрудник Стэнли Курц , в публицистике в National Review , пишет:

Коун определяет это как «полное освобождение черных от белого угнетения любыми средствами, которые черные люди сочтут необходимыми». По мнению Коуна, глубоко расистская структура американского общества не оставляет черным альтернативы, кроме радикальной трансформации или социальной изоляции. Так называемое христианство, как это обычно практикуется в Соединенных Штатах, на самом деле является расистским антихристом. «Теологически, - утверждает Коун, - Малкольм Икс был не так уж и неправ, когда назвал белого человека« дьяволом »». Ложное христианство угнетателя белого дьявола должно быть заменено подлинным христианством, полностью отождествляющим себя с бедными и угнетенными.

Педагог

После получения докторской степени Коун преподавал богословие и религию в колледже Филандера Смита и колледже Адриана. По настоянию его наставника, К. Эрика Линкольна, Союзная теологическая семинария в Нью-Йорке наняла его на должность доцента в 1969 году. Он оставался там до своей смерти в 2018 году, поднявшись до должности профессора. Коун внес значительный вклад в теологическое образование в Америке. До прибытия Коуна в 1969 году Объединенная теологическая семинария не принимала чернокожих студентов в свою докторскую программу с момента ее основания в 1836 году. За время своей работы там Кон обучал более 40 чернокожих докторантов. Среди них были Дуайт Хопкинс и некоторые из основоположников женского богословия Делорес Уильямс , Жаклин Грант и Келли Браун Дуглас . Он читал бесчисленное количество лекций в других университетах и ​​на конференциях.

Работает

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Библиография

внешние ссылки

Награды
Предшественник
Гэри Дорриен 		Премия Гравемейера в области религии
2018 		Преемник
Роберт П. Джонс