Мария Михал Ковальский - Maria Michał Kowalski

Мария Михал Ковальский
Архиепископ
Ян Ковальский-arcybiskup (1926-27) .jpg
Церковь Старая католическая церковь мариавитов
В офисе 1909–1935
Преемник Мария Изабела Вилуцка-Ковальска
Другие сообщения 29 декабря 1929 г. в Старой католической Мариавитской церкви
Продолжение в католической Мариавитской церкви
Заказы
Освящение 5 октября 1909
года,  Герард Гул
Личная информация
Имя при рождении Ян Ковальский
Родился ( 1871-12-27 )27 декабря 1871 г.,
Латович , Вислинская земля , Российская империя
Умер 18 мая 1942 г. (1942-05-18)(70 лет)
Центр эвтаназии Хартхайм , Алковен , Остмарк (Австрия)
Похороненный Нацистская кремация
Национальность Русский, польский
Номинал Римско-католический (1871–1906),
мариавитский (1906–1942)
Родители Ян и Катаржина в девичестве Ситек
Супруг Мария Изабела Вилуцка-Ковальска
Дети Майкл
Занятие Епископ
Альма-матер Варшавская епархиальная семинария
Святость
Почитается в Католическая Мариавитская церковь
Канонизированный 1942 год
по всеобщему признанию
Святыни Фелицянув, Плоцкий повят , Польша
История рукоположения
Марии Михал Ковальски
История
Священническое рукоположение
По заказу Францишек Альбин Симон
Дата 1897 24 апреля
Место Варшава
Епископское посвящение
Главный освящитель Герард Гул
Со-освящители Якобус Йоханнес ван Тиль  [ де ; pl ]
Николай Варфоломей Петрус Спит  [ de ; pl ]
Йозеф Деммель  [ де ; pl ]
Арнольд Харрис Мэтью
Дата 5 октября 1909 г.
Место Утрехт , Нидерланды
Епископская преемственность
Епископы, посвященные Ковальским в качестве главного освящителя
Мария Анджей Голембёвски  [ pl ] 4 сентября 1910 г.
Мария Якуб Прохневски  [ пл ] 4 сентября 1910 г.
Мария Францишек Ростворовски  [ пл ] 4 октября 1923 г.
Мария Бартломей Пшисецки  [ пл ] 28 марта 1929 г.
Мария Филип Фельдман  [ pl ] 28 марта 1929 г.
Мария Изабела Вилуцка-Ковальска 28 марта 1929 г.
Мария Шимон Бухольц  [ pl ] 13 апреля 1933 г.
Мария Титус Седлецки  [ pl ] Май 1935 г.
Мари Марк Фатом  [ pl ] Сентябрь 1938 г.
Мария Феликс Тулаба  [ пл ] 1939 г.
Источник (и):

Ян Ковальский , позже известный как Мария Михал Ковальски (27 декабря 1871 - 18 мая 1942), был польским римско-католическим епархиальным священником, который стал раскольническим религиозным лидером и противоречивым новатором. После отлучения от церкви он был рукоположен в епископа Старой католической архиепископии Утрехта , основал в Польше Старую католическую церковь мариавитов, стал ее архиепископом и умер мученической смертью . Его почитают как святого в католической церкви мариавитов .

Ранние годы

Он происходил из богатой фермерской семьи из Латовичей , был одним из близнецов и сына Яна и Катаржины, урожденной Ситек. Его сестра-близнец умерла в младенчестве. После основной школы учился в варшавской епархиальной семинарии . Он был рукоположен в сан католического священника 24 апреля 1897 года епископом-помощником Могилева Францишком Альбином Симоном. Ковальский служил в приходах в Лодзи , Несулкове и Старой Собутке . В 1900 году он стал священником церкви капуцинов в Варшаве.

Религиозный радикал

В 1900 году, после того как бывший коллега по семинарии познакомил его с движением «мариавитов», он встретился с настоятелем тайного Ордена священников мариавитов Казимежем Пшиемски. В сентябре того же года он вступил в новициат ордена и дал свои первые обеты следовать правилу Младших братьев . Он взял религиозное имя Мария Михал . На Рождество 1901 года он встретил основательницу Феликсу Козловскую и был глубоко впечатлен ее духовностью и стремлением к польскому духовенству. Несмотря на его скромное социальное происхождение, его сильная личность позволила ему преодолеть влияние других хорошо образованных и высокородных священнослужителей из ее круга. Вскоре он стал ее ближайшим соратником и доверенным лицом. В начале 1903 г. он был избран губернатором Плоцкой группы священников-мариавитов. 6 августа, когда делегация мариавитов подавала заявку на церковное признание в Ватикане, Ковальскому было всего 32 года, он был избран генералом ордена и стал представителем Ассоциации маравитов вечного поклонения и мольбы . В период с 1904 по 1906 год он возглавлял делегации при Святом Престоле и Синоде польских епископов на территории Конгресса Польши , лоббируя признание послания мариавитов, содержащегося в «частных откровениях», переданных Феликсе Козловской, и одобрения ассоциации мариавитов. .

Ковальский как посланник

Вновь созданное движение было предназначено для проведения внутренней реформы церкви в Польше. До 1903 года он не был признан римско-католической иерархией в разделенной и оккупированной Польше. В этом году, провинциалы о порядке Мариавитского представлены тексты призрачных откровений Kozlowska в и историю движения к епископу в Плоцке , Ежи Юзеф Szembek  [ пл ] и архиепископ Варшавы и в Люблине в надежде получить церковное одобрение . В то время как архиепископы Варшавского и Люблинского отказались рассматривать эту причину, епископ Шембек приступил к формальному расследованию дела и инициировал каноническую инквизицию . С лидерами движения взяли интервью, и их документы отправили Святому Престолу . Их дело было отложено в Риме конклавом для избрания следующего Папы.

Ковальский считался самым способным человеком в движении. В конце концов он привел свою презентацию вновь избранного Папы Пия X . В сентябре 1904 года, через месяц после второй мариавитской аудиенции, Конгрегация инквизиции приняла окончательное решение . В декабре 1904 года Святой Престол вынес решение против мариавитов. Он объявил откровения Козловской « галлюцинациями ». Святой Престол запретил Ковальскому любую дальнейшую деятельность от имени возглавляемой им ассоциации и распорядился о ее немедленном роспуске. Он также запретил любые дальнейшие контакты между священниками и Козловской. После постановления община мариавитов направила к Святому престолу еще две делегации, но безрезультатно.

Козловская приняла решение Святого Престола и на время отрезала себя от контактов с другими монахинями и священниками общины. Однако священники-мариавиты во главе с Ковальским постепенно решили игнорировать приказы Святого Престола. В феврале 1906 года группа священников проинформировала Святейший престол о том, что он выходит из-под юрисдикции польских епископов, но попросила, чтобы его дело было рассмотрено Римом. Епископ Плоцкий описал мариавитов как еретиков и волну антимариавитских преследований, за которой последовали отстранения от духовенства.

В последнем письме к архиепископу Варшавского в марте 1906 г. мариавиты просили отменить решение, вынесенное против них. В апреле 1906 года Пий X провозгласил энциклику , TRIBUS circiter сохранившего решения инквизиции о Kozlowska и сообществе Мариавитского. В декабре 1906 года католическая церковь окончательно отлучила от церкви по имени Козловскую, Ковальского и всех их последователей.

Избили, но не наказали

Перед лицом окончательной неудачи Ковальский с Козловской приступили к систематизации доктрин и убеждений движения. Проблеск надежды появился, когда в ноябре 1906 года российское правительство, рассчитывая пренебречь польскими католическими властями, признало движение мариавитов «терпимой сектой». Затем благодаря добрым услугам русского генерала Александра Киреева руководство было разрешено. связаться со Старой католической церковью Нидерландов . Успешные дискуссии между двумя организациями привели в 1909 году к приглашению делегации мариавитов во главе с Ковальски на конгресс в Утрехте . Там он был посвящен в качестве первого епископа Мариавита архиепископом Старой католической церкви Нидерландов Герардом Гюлем при содействии епископов Якоба ван Тиля из Харлема , Николаса Спита из Девентера , Йозефа Деммеля из Бонна и Арнольда Мэтью из Лондона . Апостольское преемство этой церкви подтвердило его возвышение , и тем самым превратило движение в новую церковь, которую российские власти дали согласие признать в качестве «независимой деноминации» в 1912 году , как болезненное влияние Kozlowska закатилось так волевой Ковальски имел полную свободу действий для плесени новая церковь ему по душе. Одно из спорных нововведений заключалось в том, что с 1906 года в церкви служили литургию на польском языке , а не на латыни. В 1919 году мариавиты официально изменили свое название на Старый католический костел мариавитов.

Строительство и социальное действие

Храм милосердия и милосердия с монастырскими постройками

Мариавиты активно участвовали не только в религиозной сфере, но и в социальных, образовательных и культурных проектах. Вскоре они стали организовывать детские сады, школы, классы грамотности, библиотеки, кухни для бедных, магазины, типографии, богадельни, приюты, фабрики и животноводство. Вскоре их приходы построили новые церкви и общественные центры, что вызвало смятение в Римско-католической церкви.

С 1911 года Ковальский руководил возведением первого святилища церкви и монастыря в Плоцке, святилища милосердия и милосердия , которое было завершено в 1914 году. У него были два высококвалифицированных и опытных архитектора / инженера из священников Мариавитов, Шимановский и Пшисецкий, которые доставил планы и руководил строительством. Затем мариавиты купили имение площадью 5 квадратных километров (1,9 квадратных миль) возле Плоцка, которое было названо Фелицянов в честь Козловской.

Начало Первой мировой войны , хотя и стало ужасным испытанием для миллионов участников, в конечном итоге принесло стране пользу, поскольку она восстановила свою суверенную независимость через 120 лет, в то время как церковь мариавитов собрала больше приверженцев. Он достиг своего пика в 1917 г., ок. 160 000 прихожан. Этот период был для мариавитов самым успешным. Они создали множество институтов и мероприятий для верующих. Однако с Козловской на заднем плане и Ковальским у руля постепенно число сторонников уменьшалось. В 1921 году, в год ее смерти, официально насчитывалось 43 000 приверженцев.

Апогей Ковальского

Епископы Мариавитов (слева направо), Прохневский, Ковальский и Голембёвский

Церковь боролась во времена недавно возрожденного Польского государства . Мариавитов вообще ругали. Ковальскому и его товарищам-священникам часто предъявлялись иски в суде. Сам Ковальский фигурировал в 20 делах: среди обвинений были: богохульство против Бога, Библии, католической церкви и таинств , затем предательство страны, социализма , коммунизма , воровство, мошенничество и т. Д. Его обвинили в сексуальных домогательствах. это произошло в Плоцком монастыре. В 1931 году он был осужден и приговорен к двум годам тюремного заключения, которые он отсидел с 1936 по 1938 год. Газеты требовали запретить Мариавитскую церковь.

После смерти Козловской Ковальский стал главой церкви и присвоил себе титул «архиепископа». Раньше он находился под сильным влиянием ее видения и, возможно, сдерживал ее до самой смерти. Верность верных Козловской перешла к Ковальскому. Он предпринял несколько радикальных инициатив внутри церкви, чтобы еще больше отличить ее от католицизма. Его нововведения были охарактеризованы как далеко идущие с теологической и догматической точки зрения, а также как глубоко либерализирующие . В их число вошли:

  • 1922–1924 - Брак доступен священникам.
  • 1922 Причастие двух видов
  • 1929 г. Рукоположение женщин, введенное в католической церкви мариавитов (с возможностью вступления в брак).
  • 1929–1935 Рукоположение женщин, отмененное в Старой католической Мариавитской церкви (одна из причин раскола в церкви).
  • 1930 Священство народа Божьего аналогично протестантской концепции
  • 1930 Евхаристия для новорожденных крещеных младенцев
  • 1930 Удаление церковных титулов
  • 1930 Подавление прерогатив духовенства
  • 1931–1933 Упрощение литургических церемоний.
  • 1931–1933 Упрощение постной жертвы.

Эти нововведения вызвали споры не только у католиков, но и у многих мариавитов. Однако его радикальные реформы, проповедь донатизма и его модернистский подход нарушили связь со старокатоликами, которые тогда были категорически против рукоположения женщин и разорвали общение в 1924 году.

В 1920-е и 1930-е годы Ковальский стремился к экуменическому диалогу с другими церквями. Он предложил объединиться с Польской национальной католической церковью и работал над расширением контактов с восточными православными церквями и другими церквями восточной традиции. С этой целью Он начал серию экуменических инициатив с сплоченной группой своих прелатов. В 1926 году они отправились на Балканы и Ближний Восток . Во время продолжительной поездки он встретился с представителями восточных православных церквей в Сербии , Болгарии , Греции , Турции , Палестине и Египте . В 1928–1930 гг. Он начал диалог с епископами Польской католической церкви и Польской автокефальной православной церковью . Однако, поскольку Ковальский не уступал ни в доктринальных вопросах, ни в системе управления в Старой католической церкви мариавитов, его поиски церковного единства встретили разочарование.

Внутренняя оппозиция «диктатуре» Ковальского кристаллизовалась в начале 1930-х годов. В октябре 1934 года другие епископы и священники потребовали изменений в учении и правилах управления в церкви, но Ковальский отказался согласиться. В январе 1935 г. Генеральный Капитул Мариавитских священников (Синод) принял решение отстранить Ковальского от занимаемой должности. Он и его сторонники отказались принять решение генерального капитула. Церковь развалилась, как ранее предсказывала Козловская. В это неспокойное время почти 30 процентов приверженцев покинули мариавитов и вернулись в Римско-католическую церковь.

Личная жизнь

Ковальский законно женился на Изабелле, монахине и епископе, которая сменила его после его смерти. У них родился сын Майкл.

Заключение и смерть

Мемориальная доска Ковальскому

После начала Второй мировой войны в сентябре 1939 года Ковальский написал письмо Адольфу Гитлеру, в котором критиковал аннексию польского побережья и, среди прочего, предлагал канцлеру Германии рассмотреть вопрос о том, чтобы стать мариавитом. В результате у захватчиков возник интерес к небольшой религиозной общине, которая могла создать трудности для генерал-губернаторства .

25 января 1940 года Ковальский был арестован гестапо . Он был заключен в тюрьму Плоцка. Любая перспектива освобождения была заблокирована из-за явно политических заявлений, которые он сделал. Во время допросов считали, что он опасный националист. 25 апреля 1940 года он был переведен в концлагерь Дахау . Ему не дали. 24542. Он содержался в блоке священников, №. 28, вместе с польским католическим духовенством, среди которых был епископ Михал Козал , который безуспешно пытался убедить Ковальского вернуться в лоно римско-католической церкви.

Ян Ковальский был убит в возрасте 70 лет во время Второй мировой войны в нацистском центре эвтаназии Хартхейм в Алковене , Остмарк (Австрия) . Его тело кремировали. Он был одной из жертв нацистского военного преступника Карла Брандта , возглавлявшего акцию по эвтаназии 14f13 .

Преемники

Ковальский был свергнут 29 января 1935 г. Генеральным капитулом старой католической церкви мариавитов в Плоцке; его преемник в Старом Мариавитских церквах католической был Мария Filip Фельдман  [ пл ] .

Когда Ковальский был свергнут, ряд его последователей отделились от Старой католической церкви мариавитов и сформировали католическую церковь мариавитов в Феличьянове. Его преемницей в католической Мариавитской церкви была его жена, архиерица Мария Изабела Вилуцкая-Ковальская .

Наследие Ковальского

После его смерти община Felicjanów Mariavite признала Яна Марию Михала Ковальского святым мучеником. Из-за того уважения, с которым к нему относились, его портрет был выставлен в зданиях его церкви. Его вспоминают несколько раз в течение литургического года: 29 января - изгнание архиепископа Михаила из Плоцка, 26 мая - мученичество святого Михаила , 29 сентября - святого Михаила Архангела , 25 декабря - день рождения святого Михаила .

Поселенцы мариавитов дали его имя новой деревне Михалово Плонского уезда.

Ян Ковальский был плодовитым писателем, переводчиком и редактором. Во время своего епископства он опубликовал около 40 пастырских посланий . Он перевел Ветхий и Новый Заветы Библии на польский язык и « Божественную комедию» Данте среди других литературных произведений. Он редактировал откровения Феликсы Козловской в ​​«Деятельности великого милосердия». Он написал несколько богословских трактатов и сочинений в стихах. Его редакции причитаются информационные буклеты, информационные бюллетени, литургические книги, катехизические и другие религиозные учебники. Автор ряда полемических статей.

Примечания

использованная литература

Библиография


внешние ссылки