Янус - Janus

Янус
Бог начал, ворот, переходов, времени, двойственности, дверных проемов, переходов и конца
Член Di selecti
Янус1.JPG
Статуя Януса Бифрона в музеях Ватикана
Другие имена Януспатер («Отец Януса»), Янус Квадрифронс («Четверолицый Янус»), Янус Бифронс («Двуликий Янус»)
Обитель на границах Земли, на краю Небес
Условное обозначение два лица
Персональные данные
Родители
  • Нет (изначальное божество)
  • Terra и Caelus (вариант)
Братья и сестры Camese, Сатурн , Ops
Консорт Венилия
Дети Canens , Aithex, Olistene, Тиберин , Fontus
Этрусский эквивалент Кульсанс

В древней римской религии и мифа , Янус ( / п ə s / JAY -nəs ; Latin : Янус [ˈI̯aːnʊs] ) - бог начал, ворот, переходов, времени, двойственности, дверных проемов, проходов, рамок и концовок. Его обычно изображают с двумя лицами. Принято считать, что месяц январь назван в честь Януса ( Януария ), но согласно альманахам древнеримских фермеров Юнона была божеством-покровителем месяца.

Янус руководил началом и окончанием конфликта, а, следовательно, войны и мира. Ворота здания в Риме, названного его именем (не храм, как его часто называют, а открытая оградка с воротами на каждом конце), были открыты во время войны и закрыты в ознаменование наступления мира. Как бог переходов, он выполнял функции, связанные с рождением, путешествиями и обменом, и в его общении с Портунусом , подобным богом гавани и ворот, он занимался путешествиями, торговлей и судоходством.

Янусу не было назначено ни фламенов, ни специальных священников ( sacerdos ) , но царь священных обрядов ( rex sacrorum ) сам проводил свои церемонии. Янус повсеместно присутствовал на религиозных церемониях в течение года. Таким образом, Януса ритуально вызывали в начале каждой церемонии, независимо от того, какое главное божество почиталось в каждом конкретном случае.

У древних греков не было эквивалента Янусу, которого римляне считали своим собственным.

Имя

Этимология

Имя бога Януса , означающее на латыни «арочный проход, дверной проем», происходит от прото-италийского * iānu («дверь»), в конечном итоге от протоиндоевропейского * ieh₂nu («проход»). Оно родственно санскритскому yāti («ехать, путешествовать»), литовскому jóti («ехать, ехать») или сербо-хорватскому jàhati («ехать»).

Тогда Iānus будет именем действия, выражающим идею перехода, перехода, образованного на основе корня * yā- <* y-eð 2 - темы II корня * ey- go, от которого eō, ειμι. Другие современные ученые возражают против индоевропейской этимологии либо от Диана, либо от корня * yā-.

От Ianus произошло слово ianua («дверь»), отсюда и английское слово « janitor » (латинское ianitor ).

Древние толкования

Древние эрудиты предложили три этимологии, каждая из которых имела отношение к природе бога. Первый основан на определении Хаоса, данном Павлом Диаконом : hiantem , hiare , «быть открытым», от которого слово « Янус» произошло бы из-за потери первоначального аспирата. В этой этимологии понятие Хаоса определяет изначальную природу бога.

Другая этимология, предложенная Нигидием Фигулом , связана с Макробиусом : Ян был бы Аполлоном и Дианой Яной , добавив D ради благозвучия. Это объяснение было принято AB Cook и JG Frazer. Он поддерживает все ассоциации Януса с ярким небом, солнцем и луной. Предполагается, что бывший * Dianus образовался на * dia- <* dy-eð 2 от индоевропейского корня * dey-shine, представленного на латыни как dies day, Diovis и Iuppiter. Однако форма Диана, постулированная Нигидием, не засвидетельствована.

Третья этимология, указанная Цицероном , Овидием и Макробием , объясняющая это имя как латинское, производное от глагола ire («идти»), основана на интерпретации Януса как бога начал и переходов.

Богословие и функции

Различные живописания Януса от Бернарда де Montfaucon «s L'Antiquité expliquée и др представляемый отдельных фигур

В то время как фундаментальная природа Януса обсуждается, с точки зрения большинства современных ученых, функции бога можно рассматривать как организованные вокруг единого принципа: руководство всеми началами и переходами, абстрактными или конкретными, священными или мирскими. Интерпретации, касающиеся фундаментальной природы бога, либо ограничивают ее этой общей функцией, либо подчеркивают конкретный или особый ее аспект (отождествляя его со светом, солнцем, луной, временем, движением, годом, дверными проемами, мостами и т. бог - своего рода космологический принцип, интерпретирующий его как уранское божество.

Почти все эти современные объяснения изначально были сформулированы древними.

Бог начал и отрывков

Его функция как бога начал ясно выражена в многочисленных древних источниках, среди которых наиболее заметны Цицерон, Овидий и Варрон. Как бог движения, Янус следит за ходами, заставляет начинать действия и руководит всеми начинаниями. Поскольку движение и изменение взаимосвязаны, он имеет двойную природу, символизируемую его двуглавым изображением. Под его опекой он входит и выходит из дверей домов, ianua , получившее свое название от него, а не наоборот. Точно так же его опека распространяется на крытые проходы по имени Яни всего к воротам городов, в том числе культового ворота Аргилет , названный Янус Гемин или Порта Ianualis , из которого он защищает Рим против Sabines. Он также присутствует в Sororium Tigillum , где охраняет конечные пути в Рим из Лацио. У него есть алтарь, позже храм возле Порта Карменталис , где заканчивалась дорога, ведущая в Вейи , а также он присутствует на Яникуле , воротах из Рима в Этрурию.

Связь понятий начала ( Principium ), движения, перехода ( eundo ) и, следовательно, времени была ясно выражена Цицероном. В общем, Янус находится у истоков времени как страж врат Небес: сам Юпитер может двигаться вперед и назад благодаря работе Януса. В одном из его храмов, вероятно, в Forum Holitorium , руки его статуи были расположены так, чтобы обозначать число 355 (количество дней в лунном году), позднее 365, символически выражая его господство над временем. Он руководит конкретными и абстрактными началами мира, такими как религия и сами боги, он также имеет доступ к Небесам и другим богам: это причина, по которой люди должны сначала призывать его, независимо от бога, которого они хотят молитесь или умиротворяйте. Он является инициатором человеческой жизни, новых исторических эпох и финансовых предприятий: согласно мифу, он был первым, кто чеканил монеты, а на ас , первой монете либеральной серии, изображено его изображение на одном лице.

Бог перемен

Янус часто символизировал изменения и переходы, такие как прогресс прошлого в будущее, от одного состояния к другому, от одного видения к другому и рост молодых людей к взрослой жизни. Он олицетворял время, потому что одним лицом мог видеть прошлое, а другим - будущее. Следовательно, Янусу поклонялись в начале урожая и посадки, а также во время браков, смертей и других начинаний. Он представлял собой золотую середину между варварством и цивилизацией, сельским и городским пространством, юностью и взрослой жизнью. Обладая юрисдикцией в отношении начинаний, Янус имел внутреннюю связь с предзнаменованиями и покровительством.

Положение в пантеоне

Леонард Шмитц предполагает, что он, вероятно, был самым важным богом в римском архаическом пантеоне . Его часто вызывали вместе с Юппитером (Юпитером).

Теория структурных особенностей

В одной из своих работ Г. Дюмезиль постулировал существование структурной разницы в уровне между индоевропейскими богами начала и конца и другими богами, которые попадают в трехчастную структуру, отражающую древнейшую организацию общества. Таким образом , в IE религий есть бог интродьюсера (как ведические Вают и римский Янус) и бог заканчивается, воспитатель богиней и джин огня (как ведическая Сарасвати и Агните , авестийскую Армаить , Anaita и Роман Веста ) , которые показывают , своего род взаимной солидарности: понятие «бог завершения» определяется в связи с человеческим референсом, т. е. текущим положением человека во вселенной, а не с окончаниями как переходами, которые находятся под юрисдикцией богов начала из-за амбивалентность концепции. Таким образом, бог начала структурно не сводится к суверенному богу, а богиня окончания - ни к одной из трех категорий, по которым распределены богини. Однако существует большая степень неясности относительно функции и роли богинь, которые, возможно, сформировали уже существующую структуру, позволяющую поглощать местных средиземноморских богинь-матерей, воспитательниц и покровительниц.

Как следствие, положение богов начала было не результатом диахронического процесса унижения, которому подвергся верховный урановый бог, а скорее структурной особенностью, присущей их теологии. Падение урановых изначальных богов в состояние deus otiosus - хорошо известное явление в истории религий. Мирча Элиаде дал положительную оценку взглядам Дюмезила и результатам сравнительного исследования индоевропейских религий, достигнутых в Тарпее . хотя он сам во многих своих работах наблюдал и обсуждал феномен падения урановых божеств в многочисленных обществах, представляющих этнологический интерес.

Теории солнечного бога

Согласно Макробию, который цитирует Нигидия Фигула и Цицерона , Янус и Яна ( Диана ) - пара божеств, которым поклоняются как Аполлону или солнцу и луне , откуда Янус принимал жертвы раньше всех остальных, потому что через него очевиден путь доступа к желаемое божество.

Похожая солярная интерпретация была предложена А. Одином, который интерпретирует бога как результат длительного процесса развития, начиная с шумерских культур, от двух солнечных столбов, расположенных на восточной стороне храмов, каждый из которых указывает направление. восходящего солнца в даты двух солнцестояний : юго-восток соответствует зиме, а северо-восток - летнему солнцестоянию. Эти два столпа лежат в основе богословия божественных близнецов , один из которых смертен (относится к северо-восточному столбу, ближайшему к северному региону, где не светит солнце), а другой бессмертен (связан с юго-восточным столбом. и Южный регион, где всегда светит солнце). Позже эти иконографические модели эволюционировали на Ближнем Востоке и в Египте в одну колонну, представляющую два туловища и, наконец, одно тело с двумя головами, смотрящими в противоположных направлениях.

Нума в своем регулировании римского календаря назвал первый месяц Януарием после Януса, что, согласно традиции, считалось высшим божеством того времени.

Храмы

Храм Януса с закрытыми дверями на сестерции, выпущенном при Нероне в 66 г. н.э. из монетного двора в Лугдунуме.

Нума построил Ianus geminus (также Янус Бифронс , Янус Квиринус или Порта Белли ), проход, который ритуально открывался во время войны и снова закрывался, когда римляне отдыхали. Он представлял собой обнесенный стеной корпус с воротами на каждом конце, расположенный между старым римским форумом и форумом Юлия Цезаря, который был освящен самим Нумой Помпилием . По поводу точного расположения и внешнего вида храма среди ученых было много споров. В военное время ворота Януса были открыты, и внутри него совершались жертвоприношения и ватициния , чтобы предсказать исход военных действий. Двери закрывались только в мирное время, что случается крайне редко. Функция Ianus Geminus должна была быть своего рода добрым предзнаменованием: в мирное время говорилось, что он прекращает внутренние войны или поддерживает мир внутри; во время войны считалось, что он открыт для возвращения дежурных.

Говорят, что храм Януса был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 г. до н.э. после битвы при Миле в Холитории Форума . Он содержал статую бога с правой рукой, показывающей число 300, а в левой - число 65, т. Е. Продолжительность солнечного года в днях, и двенадцать алтарей, по одному на каждый месяц.

Четырехстороннее сооружение, известное как Арка Януса в Forum Transitorium, датируется I веком христианской эры: по общему мнению, оно было построено императором Домицианом . Однако американские ученые Л. Росс Тейлор и Л. Адамс Холланд на основании отрывка из Статиуса утверждают, что это была более ранняя структура (по преданию, квадрифроны Януса были привезены в Рим из Фалери ), и что Домициан только окружил ее своей новой структурой. Форум. Фактически, здание Forum Transitorium было завершено и открыто Нервой в 96 году нашей эры.

Культовые эпитеты

Другой способ исследовать сложную природу Януса - систематический анализ его культовых эпитетов: религиозные документы могут сохранять представление о богословии божества более точно, чем другие литературные источники.

Основные источники культовых эпитетов Януса являются фрагменты Кармен Saliare сохранились Варроном в своей работе De Lingua Latina , список сохраняется в прохождении Макробия «s Сатурналий (I 9, 15-16), другие в прохождении Johannes Лидус 's De Mensibus (IV 1), список в Cedrenus ' s Historiarum Сборнике (I стр. 295 7 Bonn), частично зависит от Лидуса, и один в Сервиях Гонорат комментариев «s к AENEIS (VII 610). Литературные произведения также сохраняют некоторые культовые эпитеты Януса, такие как длинный отрывок Овидия из Фастов, посвященный Янусу в начале книги I (89–293), Тертуллиану , Августину и Арнобию .

Кармен Салиаре

Как и следовало ожидать, первые стихи «Кармен» посвящены почитанию Януса, поэтому они были названы в отличие от ianuli . Павел Дьякон упоминает versus ianuli, iovii, iunonii, minervii . Сохранилась только часть versus ianuli и два iovii .

В рукописи есть:

(пункт 26): « cozeulodorieso. omia ũo adpatula coemisse./ ian cusianes duonus ceruses. dun; ianusue uet põmelios eum recum »;

(параграф 27): « диуум êpta cante diuum deo supplicante . » « ianitos ».

Было предложено множество реконструкций: они сильно различаются по сомнительным пунктам и все являются предварительными, тем не менее можно с уверенностью идентифицировать некоторые эпитеты:

Cozeiuod orieso. Omnia vortitod Patulti; oenus es

iancus (или ianeus ), Iane, es, duonus Cerus es, duonus Ianus.

Veniet potissimum melios eum recum .

Diuum eum patrem (или partem ) cante, diuum deo supplicate .

ianitos .

Можно выделить следующие эпитеты : Cozeuios , то есть Conseuius Сеятель, который открывает кармен и засвидетельствован как старая форма Consivius в Тертуллиане ; Patultius : открывающий; Янкус или Ианей : привратник; Дуонус Церус : Добрый Творец; король рекс ( potissimum melios eum recum : самый могущественный и лучший из королей); диуум патрем (партем) : отец богов (или часть богов); diuum Deus : бог богов; ianitos : следить за временем, привратник.

Другие источники

Вышеупомянутые источники дают: Янус Гемин, И. Патер, И. Юноний, И. Консивий, И. Квирин, И. Патульций и Клюзивий (Макробий выше I 9, 15): Ι. Κονσίβιον, Ι. Κήνουλον, Ι. Κιβουλλιον, I. Πατρίκιον, I. Κλουσίβιον, I. Ιουνώνιον, I. Κυρινον, I. Πατούλκιον, I. Κλούσιον, I. Κουριάτιον, I. Κουριάτιον (см. Выше) I. ιβούλλιον, I. υρινον, I. ονσαιον, I. ατρίκιον (Cedrenus Historiarum Compendium I, стр. 295 7 Бонн); I. Clusiuius, I. Patulcius, I. Iunonius, I. Quirinus (Servius Aen. VII 610).

Несмотря на то, что списки частично совпадают (пять эпитетов являются общими для списка Макробиуса и Лидуса), объяснения эпитетов заметно различаются. Список и объяснение Макробиуса, вероятно, основаны непосредственно на работе Корнелиуса Лабео , поскольку он часто цитирует этого автора в своих « Сатурналиях» , например, когда он дает список культовых эпитетов Майи и упоминает одно из своих произведений, « Фасти» . Рассказывая эпитеты Януса, Макробий заявляет: «Мы призываем в священных обрядах». Лабеон себя, как это указано в коридоре на Майю, читать их в списках indigitamenta в LIBRI Pontificum . С другой стороны, авторитет Лидуса не мог обращаться к этим документам именно потому, что он предлагает разные (а иногда и странные) объяснения распространенных эпитетов: кажется вероятным, что он получил список без добавленных интерпретаций, и его интерпретации являются только его собственными.

Патер

Патер , пожалуй, самый частый эпитет Януса, встречающийся также в композиции Ianuspater . Хотя многие боги разделяют этот культовый эпитет, похоже, римляне считали, что он обычно имеет отношение к Янусу. Когда призывают вместе с другими богами, обычно только его называют патером. Для Януса титул - это не просто знак уважения; в основном это отмечает его изначальную роль. Он первый из богов и, следовательно, их отец: формула quasi deorum deum соответствует diuum deus кармен Салиаре. Точно так же в выражении duonus Cerus Cerus означает создатель и считается мужской формой, связанной с Церерой . Лид дает Πατρίκιος (Патриций) и объясняет это как autóchthon : поскольку он не дает другого эпитета, соответствующего Pater, можно сделать вывод, что Лид понимает Patricius как синоним Pater. Нет никаких свидетельств, связывающих Януса с джентилицианскими культами или идентифицирующих его как национального бога, особенно почитаемого старейшими аристократическими семьями.

Близнецы

Близнецы - это первый эпитет в списке Макробиуса. Хотя этимология этого слова неясна, оно определенно связано с его наиболее типичным персонажем - двумя лицами или головами. Доказательством служат многочисленные эквивалентные выражения. Происхождение этого эпитета могло быть либо конкретным, относящимся непосредственно к изображению бога, воспроизведенному на монетах и ​​предположительно введенному царем Нумой в святилище в самой нижней точке Аргилета, либо к особенностям Яна из древних времен. Порта Белли , двойные врата, ритуально открывающиеся в начале войн, или абстрактные, образно вытекающие из пороговых, промежуточных функций самого бога: проходы во времени и пространстве соединяли две разные сферы, миры или миры. В Quadrifrons Janus или quadriformis , принес по традиции из Фалерии в 241 г. до н.э. и установил Домициан в форуме Transitorium , хотя и имеет различное значение, очевидно, связана с тем же богословским комплексом, как и его образом смыслы способности властвовать над каждым направление, стихия и время года. Но нового эпитета это не породило.

Патульций и Клюзивий I

Patulcius и Clusivius или Clusius эпитеты , связанные с присущим качеством и функцией дверей, что стоять открытыми или закрытыми. Янус как Привратник имеет юрисдикцию над всеми видами дверей и проходов, а также правом открывать и закрывать их. Сервий истолковывает Патульция точно так же. Лидус дает неправильный перевод: «αντί του οδαιον», который, однако, отражает один из атрибутов бога - покровителя дорог. В другом месте Лидус цитирует эпитет θυρέος, чтобы оправдать ключ, принадлежащий Янусу. Противоположно качество двух эпитетов предназначаются для обозначения условий противоположного чередующихс и обычно находится в indigitamenta : по отношению к Янусу, Макробия приводят примеры Antevorta и Postvorta , персонификации два indigitations из Carmentis . Эти эпитеты связаны с ритуальной функцией Януса при открытии Porta Ianualis или Porta Belli . Этот обряд мог восходить к временам, предшествовавшим основанию Рима. Поэты пытались объяснить этот обряд, воображая, что ворота закрывают войну или мир внутри иана , но по своему религиозному значению они могли быть предназначены для умилостивления возвращения домой победоносных солдат.

Квирин

Квирин - это эпитет, который обсуждают. По мнению некоторых ученых, в основном франкоязычных, это выглядит строго связанным с идеями перехода римского народа от войны к миру, от состояния миль , солдат, к состоянию quiris , гражданина, занятого мирным бизнесом, поскольку обряды Порта Белли подразумевают. Это на самом деле обычный смысл этого слова квириты на латыни. Другие ученые, в основном германоязычные, думают, что это, наоборот, связано с воинственным характером бога Квирина, интерпретация, подтвержденная многочисленными древними источниками: Лидом, Кедреном, Макробием, Овидием, Плутархом и Павлом Даеконом.

Шиллинг и Капдевиль возражают, что именно его функция руководства восстановлением мира дала Янусу этот эпитет, что подтверждается его ассоциацией 30 марта с Паксом , Конкордией и Салусом , хотя это правда, что Янус как бог всех начал правит также более , что войны и, таким образом , часто называют belliger , приносящими войн, а также расШсиз . Это использование также обсуждается Дюмезилом в различных работах, касающихся вооруженной природы Mars qui praeest paci , вооруженных качеств богов третьей функции и рук третьей функции.

Кох, с другой стороны, видит эпитет Янус Квиринус как отражение покровительства бога в течение двух месяцев, начиная и заканчивая годом, после того, как король Нума добавил их в свою реформу календаря. Эта интерпретация также соответствовала бы пороговой природе Януса. Сложный термин « Янус Квиринус» был особенно популярен во времена Августа, его мирное толкование особенно хорошо соответствовало августинской идеологии Pax Romana .

Соединение Янус Квирин можно найти также в обряде сполий OPIMA , в ЛЕКС водке приписываемого Нума, который гласит , что каждая третья портится звание короля или вождя , убитого в бою, те завоевана рядовым, быть освящен Ян Квиринус . Шиллинг считает, что упоминание в этом обряде Яна Квирина является воплощением первоначальной пророческой интерпретации, которая приписывает этому божеству последние и убедительные трофеи римской истории.

Ποπάνων (Попанон, Либо?)

Эпитет Ποπάνων (Popanōn) засвидетельствован только Лидом, который цитирует Варрона, заявившего, что в день календы ему предложили торт, который принес ему этот титул. Нет сохранившихся свидетельств этого имени на латыни, хотя обряд засвидетельствован Овидием для январских календ и Павлом. Этот торт был назван ianual, но связанный с ним эпитет Janus не мог быть правдоподобным Ianualis: было высказано предположение, что Libo остается чисто гипотетическим. Контекст может допускать этрусскую этимологию.

Юноний

Янус получил эпитет Юноний из- за своей функции покровителя всех календ, которые также связаны с Юноной. В объяснении Макробиуса : « Иунониум как бы держит запись не только на январь, но и на все месяцы: действительно, все календы находятся под юрисдикцией Юноны ». В то время, когда младший понтифик наблюдал восход новой луны, рекс сакрорум с его помощью приносил жертву Янусу в курии Калабры, в то время как regina sacrorum приносил жертву Юноне в царстве .

Некоторые ученые утверждали, что Юнона была примитивной пардрой бога. Этот момент связан с природой Януса и Юноны и лежит в основе важного спора: был ли Янус униженным верховным богом древнего урана или были ли Янус и Юпитер сосуществовали, их различные идентичности были структурно присущи их первоначальной теологии?

Среди франкоязычных ученых Грималь и (косвенно и частично) Ренар и Басанов поддержали точку зрения уранского верховного бога против Дюмезиля и Шиллинга. Среди англоязычных ученых Фрейзер и Кук предложили интерпретацию Януса как верховного бога урана.

Как бы то ни было, несомненно, что Янус и Юнона демонстрируют особую взаимную близость: в то время как Янус - это Юноний , Юнона - это Иануалис , поскольку она руководит родами и менструальным циклом и открывает двери. Кроме того, помимо календ Janus и Juno также связаны в обряде Tigillum Sororium 1 октября, в котором они несут эпитеты Янус Curiatius и Iuno Sororia . Эти эпитеты, меняющие функциональные качества богов, являются наиболее ярким очевидным доказательством их близости. Обряд подробно обсуждается в разделе ниже.

Consivius

Consivius , сеятель, - это эпитет, отражающий опекунскую функцию бога в первый момент человеческой жизни и жизни в целом - зачатия. Эта функция является частным случаем его функции покровителя начал. Что касается человека, то это, очевидно, имеет величайшее значение, хотя и Августин, и некоторые современные ученые считают его второстепенным. Августин удивляется тому факту, что некоторые из dii selecti могут заниматься такими задачами: « Фактически, сам Янус первым, когда забеременел, ... открывает путь к получению семени ».

Варрон, с другой стороны, ясно понимал важность функции начала новой жизни, открывая путь семени, и поэтому начал свой список богов с Януса, следуя образцу Кармен Салиаре. Макробий дает такое же толкование эпитета в своем списке: « Consivius от сева (consrendo), то есть от распространения человеческого жанра, который распространяется трудами Януса ». как древнейшая форма. Он, однако, считает Консей не эпитетом Януса, а самостоятельным теонимом .

Лидус понимает Consivius как βουλαιον ( consiliarius ) из-за слияния с Consus через Ops Consiva или Consivia. Интерпретация Консуса как бога совета уже присутствует у латинских авторов и связана с народной этимологией, подтверждаемой историей о похищении сабинянок (которое произошло в день Consualia aestiva), которое, как говорят, было рекомендовано пользователя Consus. Однако ни в одном латинском источнике не упоминаются какие-либо отношения между Консусом и Янусом Консивиусом. Более того, оба отрывка, требующие этой этимологии, представляют трудности, особенно потому, что кажется, что Consus этимологически не может быть отнесен к прилагательным consivius или conuius , найденным в Ops Consivia, и, следовательно, к подразумеваемому понятию сева.

Κήνουλος (Coenulus)

Κήνουλος ( Coenulus ) и Κιβουλλιος ( Cibullius ) не засвидетельствованы латинскими источниками. Второго эпитета нет в рукописях Лида, он присутствует у Седрена вместе с его объяснением, касающимся еды и воспитания. Редактор Лидуса Р. Вюнша добавил отрывок Седрена после собственного объяснения Лидом Коенула как ευωχιαστικός, хорошего хозяина на банкете. Капдевиль считает, что текст Седрена возник из-за палеографической ошибки: только Coenulus , несомненно, является эпитетом Януса, и прилагательное, используемое для его объяснения, означающее «преподносить» и хорошо относиться к обеду, использовалось в ритуальном заклинании перед едой, желая обедающие, чтобы сделать хорошую плоть. Это одна из черт Януса, о чем свидетельствует миф, который связывает его с Карной , Кардеей , Крейном.

Куриатий

Эпитет Curiatius находится в ассоциации с Iuno Sororia , как обозначающий божество , к которому один из двух алтарей позади Tigillum Sororium был посвящен. Фест и другие древние авторы объясняют Куриация этиологической легендой о Тигилле: искупление, которое претерпел П. Гораций после победы над албанскими куриатами за убийство собственной сестры, когда он прошел под балкой с покрытой покрывалом головой.

Капдевиль считает, что этот эпитет имеет отношение исключительно к персонажам легенды и самому обряду: он ссылается на анализ Дюмезиля как на свой авторитет.

Шиллинг предполагает, что, вероятно, это был крестец, изначально доверенный роду Horatia, который позволил десакрализацию iuvenes в конце военного сезона, позже переданного государству. Покровительство Януса перед обрядом посвящения было бы естественным. Присутствие Юноны было связано с датой (календами), ее защитой ювенов , солдат или самой легендой. По мнению Шиллинга, это связано с куриями , так как Тигиллум находился недалеко от курий ветеров .

Ренар считал интерпретацию Шиллинга неприемлемой, даже если она подкреплена надписью ( lictor curiatius ) из-за разного количества u , коротких в curiatius , curis и Curitis и длинных в curia . Более того, это часть другой интерпретации значения ритуала Tigillum Sororium, предложенной Гербертом Дженнингсом Роуз, Куртом Латте и самим Робертом Шиллингом. Ренар связывает значение эпитета с curis или cuiris , копьем Юноны Куритис, поскольку здесь ей дается эпитет Сориа , соответствующий обычному эпитету Геминус Януса и близнецовой или женской природе прохода между двумя соединенными столбами.

Таким образом, этимология Curiatius остается неопределенной.

Обряды

Обряды, связанные с Янусом, были многочисленны. Благодаря разностороннему и далеко идущему характеру его основной функции, отмечающей все начинания и переходы, его присутствие было повсеместным и фрагментарным. Помимо обрядов, посвященных началу нового года и каждого месяца, были особые времена года, которые отмечали начало и закрытие военного сезона, в марте и октябре соответственно. Они включали обряд арма movēre 1 марта и что из арма condĕre в конце месяца в исполнении салиев , и Tigillum Sororium 1 октября. Янус Квирин был тесно связан с годовщинами посвящения храмов Марса 1 июня (дата, которая соответствовала фестивалю Карны , божества, связанного с Янусом: см. Ниже) и празднования Квирина 29 июня (которое было последний день месяца по доюлианскому календарю). Эти важные обряды подробно обсуждаются ниже.

Любой обряд или религиозный акт, в зависимости от того, что требовал вначале призыва Януса, с соответствующим обращением к Весте в конце ( Janus primus и Vesta extrema ). Экземпляры могут быть найдены в Кармен Saliare , формула Devotio , люстрации полей и жертва porca praecidanea , то Acta из Арвальских братий .

Хотя у Януса не было фламена , он был тесно связан с rex sacrorum, который совершал его жертвоприношения и принимал участие в большинстве его обрядов: rex занимал первое место в ordo sacerdotum , иерархии жрецов. Фламен Портунуса совершил ритуальное смазывание копья бога Квирина 17 августа, в день Портуналии , в тот же день, когда в 260 г. до н.э. консулом Гаем Дуилием был освящен храм Януса в Холитории Форума .

Начало года

Считалось, что зимнее солнцестояние приходилось на 25 декабря. 1 января был новогодним днем: этот день был посвящен Янусу, поскольку он был первым нового года и месяца (календ) Януса: ферия имела знаменательный характер, поскольку римляне считали начало чего-либо предзнаменованием для целый. Так в этот день было принято обмениваться веселыми словами добрых пожеланий. По той же причине каждый посвятил короткое время своим обычным делам, обменивался финиками, инжиром и медом в знак доброго пожелания и делал подарки в виде монет, называемых стренами . Пирожные из полбы ( фарша ) и соли предлагались богу и сжигались на жертвеннике. Овидий утверждает, что в древнейшие времена не было жертвоприношений животных, и богов умилостивляли подношениями полбы и чистой соли. Этот либум назывался ianual и, вероятно, соответствовал сумманалу, предложенному за день до летнего солнцестояния богу Сумманусу , который, однако, был сладким и готовился из муки, меда и молока.

Вскоре после этого, 9 января, на Ферии в Agonium января в священном царь приносил жертву барана в Янус.

Начало месяца

В календы каждого месяца rex sacrorum и pontifex minor приносили жертву Янусу в курии Калабры, а регина приносила свинью или ягненка Юноне.

Начало дня

Утро принадлежало Янусу: мужчины приступили к своим повседневным делам и делам. Гораций называет его Matutine Pater , утренний отец. Г. Дюмезиль считает, что этот обычай лежит в основе ученых интерпретаций Януса как солнечного божества.

Космос

Янус также участвовал в пространственных переходах, руководя дверями домов, городскими воротами и границами. В честь бога названы многочисленные топонимы мест, расположенных на границе территорий двух общин, особенно этрурийцев и латинян или умбрийцев. Наиболее известным примером является Ianiculum который ознаменовал доступ к Этрурии из Рима. Поскольку границы часто совпадали с реками, а границей Рима (и других курсивов) с Этрурией был Тибр , утверждалось, что его пересечение имело религиозный подтекст; это потребовало бы набора строгих апотропных практик и религиозного отношения. Первоначально Янус регулировал пересечение этой священной реки через sublicius pons . Название Iāniculum происходит не от имени бога, а от абстрактного существительного iānus, -us . Адамс Холланд полагает, что первоначально это было название небольшого моста, соединяющего остров Тибр (на котором, как она полагает, стояла первая святыня Януса) с правым берегом реки. Однако Янус был защитником дверей, ворот и проезжей части в целом, как показано двумя его символами, ключом и посохом. Ключ также был знаком того, что путешественник пришел в гавань или перешел вброд с миром, чтобы обменять свои товары.

Обряд, когда невеста смазывает столбы двери своего нового дома волчьим жиром по прибытии, хотя явно не упоминает Януса, это обряд, связанный с ianua .

Обряды салиев

Обряды салиев ознаменовали весеннее начало военного сезона в марте и его закрытие в октябре. Структура патрицианских sodalitas , состоящих из двух групп Salii Palatini, которые были посвящены Марсу и чье учреждение традиционно приписывалось Нуме (со штаб-квартирой на Палатине), и Salii Collini или Agonales, посвященных Квирину и чье основание было приписано Туллу Гостилию (со штаб-квартирой на Квиринале), в своем разделении отражает диалектическую символическую роль, которую они играли в обрядах открытия и закрытия военного сезона. Как и сама легенда об их основании: миролюбивый царь Нума учредил Салий Марса Градивуса , предвидя будущие войны римлян, в то время как царь-разжигатель войны Тулл в битве во время многолетней войны с сабинянами поклялся основать вторая группа Салиев должна одержать победу.

Парадокс царя-пацифиста, служащего Марсу и переходящего на войну, и царя-поджигателя войны, служащего Квирину для достижения мира в ожидаемых условиях, подчеркивает диалектическую природу сотрудничества между двумя богами, присущую их собственной функции. Благодаря действию талисманов верховного бога они гарантировали силу и победу, плодородие и изобилие. Примечательно, что две группы Салиев не разделили свои компетенции, так что одна группа только открыла путь к войне, а другая к миру: они работали вместе как в начале, так и в конце военного сезона, отмечая переход власти. от одного бога к другому. Таким образом, салий разыграл диалектическую природу воинственного и мирного аспекта римского народа, особенно ювенов .

Эта диалектика материально отражалась в расположении храма Марса вне померия и храма Квирина внутри него. Годовой диалектический ритм обрядов мартовских и октябрьских салий также находил дальнейшее отражение в обрядах каждого месяца и пространственно путем их повторного пересечения линией померия. Мартовские обряды начались первого с церемонии ancilia movere , разработанной в течение месяца 14-го числа с Эквирией на Марсовом полеритуалом Мамурия Ветурия, знаменующим изгнание старого года), 17-го с Agonium Martiale , 19 с Quinquatrus в Комиций (которые соответствуют симметрично с Armilustrium от 19 октября), на 23 - м с Tubilustrium и их завершения в конце месяца с обрядом огонь Весты condere . Только после этого месячник множества обрядов было сделано это было FAS для проведения военных кампаний.

Хотя Януса иногда называют воинственным, а иногда и пацификусом в соответствии с его общей функцией новичка, он упоминается как Янус Квиринус в связи с завершением мартовских обрядов в конце месяца вместе с Паксом , Салусом и Конкордией : Эта особенность является отражением аспекта Януса Квиринуса, который подчеркивает квиринальную функцию восстановления мира и надежду солдат на победное возвращение.

Как обряды салиев имитируют переход от мира к войне и обратно к миру, перемещаясь между двумя полюсами Марса и Квирина в месячном цикле марта, так они делают в церемониях октября, Equus OctoberОктябрьская лошадь» "), проходящие на Марсовом поле Армилустриум , очищение рук, на Авентине , и Тубилустриум 23-го. Другие соответствия могут быть найдены в датах основания храмов Марса 1 июня и Храма Квирина 29 июня, в доюлианском календаре последний день месяца, подразумевая, что начало месяца принадлежало Марс и завершение Квирина.

Взаимодействие ситуаций двух богов отнесено к роли открывающего и сближающего, которую играет Янус, как говорит Овидий: « Почему вы спрятаны в мире и открыты, когда руки перемещены? » Еще одно аналогичное соответствие можно найти в фестиваль Квириналии февраля, последнего месяца древнего календаря Нумы. Обряд открытия и закрытия Янус Квирин, таким образом , отражает идею реинтеграции миль в гражданское общество, то есть общности квириты , играя Lustral роль , аналогичную Tigillum Sororium и Порта Triumphalis расположен на к югу от Марсова поля. В идеологии Августа это символическое значение сильно подчеркивалось.

Тигиллум Сориум

Этот обряд должен был ознаменовать искупление убийства его собственной сестры Марком Горацием. Юному герою с завуалированной головой пришлось пройти под балкой, перекинутой через переулок. Обряд повторялся ежегодно 1 октября. Tigillum состоял из пучка на двух постах. До Ливия он содержался в хорошем состоянии на государственные средства. За tigillum , на противоположных сторонах аллеи, стояли два жертвенники Janus Curiatius и Juno Sororia. Его расположение было на викусе, ведущем к Килям , возможно, в месте пересечения померия . Ритуал и миф были истолкованы Думезилом как очищение и десакрализация солдат от религиозного осквернения, имевшего место на войне, и освобождение воина от негодования , гнева, столь же опасного в городе, как и в кампании.

Обряд проводился в октябрьские календы, месяц, знаменующий конец ежегодной военной деятельности в Древнем Риме. Ученые предложили разные интерпретации значения Януса Куриатиуса и Юноны Сорории. Связь двух богов с этим ритуалом не сразу ясна. Однако очевидно, что они обменялись своими эпитетами, поскольку Куриатий связан с (Юноной) Куритисом, а Сорория - с (Янусом) Близнецом. Ренард думает, что, хотя Янус - бог движения и переходов, он не имеет прямого отношения к очищению, в то время как арка больше связана с Юноной. Об этом может свидетельствовать эпитет Sororium, который разделяют тигиллум и богиня. Юнона Куритис также является защитницей ювен , молодых солдат. Павел Диакон утверждает , что sororium tigillum был Sacer (священное) место в честь Юноны. Еще одним элементом, связывающим Юнону с Янусом, является ее отождествление с Карной, предполагаемое праздником этого божества в календы (день Юноны) июня, месяца Юнона.

Карна был нимфы священного lucus из Helernus, сделал богиню петель Янус с именем Cardea , и имел мощность защиты и очистки порогов и косяках. Это будет еще одним элементом в объяснении роли Юноны в Tigillum . Также было принято, что новые невесты смазывали дверные проемы своего нового дома волчьим жиром. В мифе о Янусе и Карне (см. Раздел ниже) Карна имела обыкновение, когда молодой человек преследовал его, из стеснения просил его о потайной нише, а затем бежал; но двуглавый Янус увидел, как она пряталась в скале под камнями. Отсюда очевидна аналогия с ритуалом Tigillum Sororium: как в мифе, так и в ритуале Янус, бог движения, проходит через низкий проход, чтобы достичь Карны, как Гораций проходит под тигиллумом, чтобы получить свое очищение и возмещение. на состояние гражданина, имеющего право на гражданскую деятельность, в том числе семейную. Таким образом, очищение является предпосылкой для плодородия. Широко распространен обычай достижения люстрации и плодородия, проходя под пропастью в скалах, ямкой в ​​почве или дупле в дереве.

Завуалированная голова Горация также может быть объяснена как средство апотропии, если рассматривать тигиллум как югум Юноны, женское начало плодородия. Ренар заключает, что обряд находится под опекой как Януса, так и Юноны, являясь обрядом перехода под патронажем Януса и десакрализации и плодородия под покровительством Юноны: благодаря ему ювены, вернувшиеся из кампании, были возвращены в свое плодородное состояние. мужья и крестьяне. Янус часто ассоциируется с плодородием в мифах, представляя мужской принцип движения, в то время как Юнона представляет дополнительный женский принцип плодородия: действие первого допускает проявление другого.

Мифы

Обсуждая мифы о Янусе, следует с осторожностью различать те, которые являются древними и изначально латинскими, и теми, которые позже были приписаны ему греческими мифографами. В « Фасти» Овидий рассказывает только мифы, которые связывают Януса с Сатурном , которого он приветствовал в качестве гостя и с которым он в конечном итоге разделил свое царство в награду за обучение искусству земледелия, а также с нимфой Крейн Гран или Карной, которую Янус изнасиловал и сделал богиню шарниров как Cardea , в то время как в Метаморфозах он записывает его отцовство с Venilia нимфу Canens , любимы Пикус , первым легендарным царем аборигенами .

Миф о Журавле изучался М. Ренаром и Дж. Дюмезилом. Первый ученый видит в этом своего рода параллель с теологией, лежащей в основе обряда Tigillum Sororium. Кран нимфа священного дерева Helernus , расположенное по вопросу Тибра, чей праздник 1 февраля переписывался , что Юнона Спасительницы: Кран может рассматриваться как второстепенный имаго богини. Ее привычка обманывать преследователей-мужчин, прячась в скалах в земле, свидетельствует о ее ассоциации не только с растительностью, но и со скалами, пещерами и подземными переходами. Ее природа, похоже, также связана с растительностью и питанием: Дж. Дюмезил доказал, что Хелерн был богом растительности, пышности растений и фруктовых садов, особенно связанных с викой. Как пишет Овидий в своих « Фасти» , 1 июня было днем ​​праздника Карна, помимо календарного праздника месяца Юнона и праздника Юноны Монеты. Овидий, кажется, намеренно объединяет и отождествляет Карну с Кардеей в этиологическом мифе, упомянутом выше. Следовательно, в этом мифе подчеркивается связь Януса и бога Гелерна с Карна-Журавлем: в тот день было принято есть иветч (пюре из бобов) и сало, которые должны были укреплять тело. Кардеа также обладал магической способностью защищать дверные проемы (касаясь порогов и столбов мокрыми веточками боярышника) и новорожденных детей от агрессии стригов (в мифе молодой Прока). М. Ренар видит ассоциацию Януса с Журавлем как напоминание о широко распространенных обрядах очищения и плодородия, проводимых посредством ритуального хождения под невысокими скалами, ямами в почве или естественными дуплами в деревьях, которые, в свою очередь, отражены в обряде сияния Tigillum Sororium. .

Макробий сообщает, что Янус должен был разделить королевство с Камезой в Лациуме , в месте, которое тогда называлось Камезена. Он утверждает , что Гигин записал рассказ на авторитете Protarchus в Траллесе . В Макробиусе Камезе - мужчина: после смерти Камезе Янус правил один. Однако греческие авторы говорят о сестре и супруге Камезе Януса: Афиней, цитируя некоего Дракона из Коркиры, пишет, что Янус от своей сестры Камезе родил сына по имени Айтекс и дочь по имени Олистен. Сервий Даниел утверждает, что Тибр (то есть Тиберин ) был их сыном.

Арнобий пишет, что Фонт был сыном Януса и Ютурны . Само название доказывает, что это вторичная форма Фона по образцу Януса, осуждающая поздний характер этого мифа: он, вероятно, был задуман из-за близости фестивалей Ютурна (11 января) и Агониума Януса (9 января). а также наличие алтаря Фонса возле Яникула и близость представлений о весне и начале.

Плутарх пишет, что, по некоторым данным, Янус был грек из Перрабии .

Когда Ромул и его люди похитили сабинянок , Янус вызвал извержение вулканического горячего источника, в результате чего предполагаемые нападавшие были заживо погребены в смертельно горячей, жестокой смеси воды и пепла бурлящих горячих вулканических источников, которые убили, сожгли, или изуродовал многих людей Татиуса. Этот источник Варрон назвал Лаутолэ. Позже, однако, сабиняне и римляне договорились о совместном создании новой общины. В честь этого двери обнесенного стенами сооружения без крыши под названием «Янус» (не храм) оставались открытыми во время войны после того, как через него прошел символический отряд солдат. Когда был заключен мир, двери были закрыты церемониально.

Происхождение, легенды и история

Бронза , как из Canusium с изображением лауреата Януса с носом судна на оборотной стороне

В соответствии со своим основным характером новичка, римляне считали Януса первым королем Лациума, иногда вместе с Камезой. Он бы гостеприимно принял бога Сатурна , который, изгнанный с небес Юпитером, прибыл на корабле в Яникул. Янус также совершил бы чудо, превратив воды источника у подножия Виминала из холодных в раскаленные, чтобы отразить нападение сабинян царя Тита Татиуса , пришедших отомстить за похищение их дочерей. Римляне.

Его храм по имени Янус Гемин должен был оставаться открытым во время войны. Говорят, что он был построен королем Нумой Помпилием , который всегда держал его закрытым во время своего правления, так как не было войн. После него он закрывался очень несколько раз: один раз после окончания первой Пунической войны, трижды при Августе и один раз при Нероне . Есть записи, что император Гордиан III открыл Янус-Близнец.

Примечательно, что открытие Януса было, возможно, последним актом, связанным с древней религией в Риме: Прокопий пишет, что в 536 году, во время готской войны , когда генерал Велизарий находился в осаде в Риме, ночью кто-то открыл Янус Гемин незаметно, который оставался закрытым с 390-го эдикта Феодосия I , запретившего древние культы. Янус был верен своей пороговой роли и в ознаменовании этого последнего акта.

Гипотеза о далеком происхождении

Уникальность Януса в Лациуме натолкнула Л. Адамса Холланда и Дж. Гаге на гипотезу о культе, принесенном издалека моряками и строго связанном с земноводной жизнью примитивных сообществ, живущих на берегах Тибра. В мифе о Янусе корабль Сатурна, а также в мифе о Карменте и Эвандере напоминают о древней доримской парусной жизни. Элементы, которые, кажется, связывают Януса с парусным спортом, представлены в двух статьях Дж. Гаге, которые кратко изложены ниже.

1. Лодка Януса и верования примитивных методов плавания.

(а) Близость Януса и Портунуса и функции фламен Портуналис
Храм Януса был посвящен Гай Дуилий 17 августа, день Portunalia . Ключ был символом обоих богов и также означал, что абордажная лодка была мирной торговой лодкой.
В фламине Portunalis смазывал оружие Квирина мазь хранится в особом контейнере с именем persillum , термин , возможно , происходит от этрусского Persie . Похоже, что похожий объект изображен на фреске Календаря Остии, на которой мальчики готовятся нанести смолу, содержащуюся в тазу, на лодку на телеге, то есть еще не спущенную на воду.
(б) Tigillum Sororium
Tigillum Sororium будет связан с gentilician культи древесины Горациев , как и предполагал , по эпизодам свайного моста защищаемого Горацего Коклес , и должности главного входа в храме Юпитер Капитолийского , на котором Марк Гораций Пульвилл лежал его рука во время обряда посвящения. Гаге считает, что магическую силу Tigillum Sororium следует приписать живой и растущей природе дерева.

2. Религиозное качество деревьев

Деревья, такие как дикая маслина и греческий или италийский лотос ( Celtis Australis ), обладают религиозными качествами, аналогичными свойствам корниолума и дикого инжира для парусных сообществ: его древесина не гниет в морской воде, поэтому она использовалась в судостроении и в мореплавании. изготовление валков для буксировки судов по суше.

3. Изображение Януса и Борея в виде бифронов.

Изображение Януса и Борея в виде бифронов и сезонных элементов.

(а) Календарь Нумы и роль Януса
Противоречия древнеримского календаря о начале нового года: изначально март был первым месяцем, а февраль - последним. Январь, месяц Янус, стал первым после нескольких изменений в календаре. Лиминальная характер Janus по - прежнему присутствует в ассоциации к Сатурналиям декабря, отражая строгое соотношение между двумя богами Янусом и Сатурном и довольно размытым отличием от их рассказов и символов.
Первоначальная роль Януса в политико-религиозных операциях января: nuncupatio votorum, охватывающий год, императорский символ лодки в обряде открытия парусного сезона, vota felicia : Янус и его мифы допускают древнюю интерпретацию вота Felicia , отличается от Isiadic один.
(б) Идея времен года в древних традициях Ионических островов.
Пересечение гиперборейских мифов. Кефалония как место на пересечении известных ветров. Применение теории ветров для навигации в Ионическом море. Тип Boreas Bifrons как вероятная модель римского Януса.
Это наблюдение было впервые сделано в « Лексиконе Рошера» : «Янус тоже, несомненно, бог ветра». Грималь применил эту интерпретацию, соединив ее с вазой с красными фигурами, изображающими Борея, преследующего нимфу Орейфию : Борей изображен как два Крылатый демон с головой, два лица с бородой, одно черное, а другое светлое, что, возможно, символизирует двойное движение ветров Борея и Антиборея. Это доказывает, что греки V века до нашей эры знали образ Януса. Гаге считает необходимым упомянуть здесь еще одну параллель с Янусом, которую можно найти в фигуре Аргоса с сотней глаз и в его связи с его убийцей Гермесом .
(c) Солнечные, солнечные и космологические элементы.
Хотя нет прямых доказательств первоначального солнечного значения Януса, это вопрос ученых спекуляций римских эрудитов, посвященных в мистерии, и императоров Домициана , производное от сирийского космогонического божества, предложенное П. Грималем, выглядит более приемлемым. . Однако Гаге видит древний доклассический греческий мифический субстрат, к которому принадлежат Девкалион и Пирра , а также гиперборейские истоки дельфийского культа Аполлона , а также аргонавтов . Убеждения в магической силе деревьев отражаются в использовании оливкового дерева, как и для кораблей Аргос: миф об аргонавтах связан с Коркирой , которую помнил Луций Ампелиус .

4. Сайты культа Януса в Риме.

Сайты культов Януса в Риме и его ассоциаций в древнем Лацио.

а) Аргилетум
Варрон дает либо миф об убийстве Аргосе как этимологии слова Argi-Letum (смерть Аргоса), которая выглядит чисто фантастическим, или из места , расположенного на почве глины, Argilla на латыни. Место, названное так, находилось у подножия Виминала , камышового холма. Его также можно отнести к белой иве, которая использовалась для изготовления предметов решетчатой ​​конструкции.
(б) Яникул
Яникул , возможно, были заселены людьми , которые не были латынью , но имели тесные союзы с Римом. Правый берег Тибра представлял собой типичное, удобное и просторное место для посадки лодок, а культ Януса был бы вдвойне амфибийным.
(c) Янус в Лацио
Культовые союзы и отношения Януса в Лацио имеют долатинский характер. В культе Януса (календаря или молитвенных формул ) нет никаких ассоциаций с какой-либо другой сущностью. Несмотря на то, что он носит прозвище « Отец», он не глава божественной семьи; однако в некоторых свидетельствах ему указывается компаньон, иногда женщина, а также сын и / или дочь. Они принадлежат к семейству нимф или джиннов источников. Янус вмешивается в чудо горячего источника во время битвы между Ромулом и Татием: Ютурна и нимфы источников явно связаны с Янусом, а также с Венерой , которая в Метаморфозах Овидия сотрудничает в чуде и, возможно, была перепутана с Венилией , или, возможно, эти двое могли быть изначально одним.
Янус имеет прямую связь только с Венилией, от которой он стал отцом Каненса . Магическая роль дикой оливы ( олеастра ) видна в описании дуэли между Энеем и Турном, отражая ее религиозное значение и силы: оно было священным для моряков, а также для тех, кто потерпел кораблекрушение, в качестве проводника для защиты берега. Вероятно, он почитался прелатинской культурой вместе с Фавном .
В истории о Венуле, возвращающемся из Апулии, также можно увидеть религиозный оттенок дикой оливы: король обнаруживает ту, в которую превратили местного пастуха за то, что он не уважал нимф, которых он встретил в соседней пещере, по-видимому, Венилии. , которое было божеством, связанным с магическими достоинствами такого дерева.
Гейдж считает Знаменательно , что символы , связанные с Янусом находятся в AENEIS на стороне рутулов . В поэме Янус будет представлен Тиберином . Olistene, дочь Януса с Camese, может отражать ее имя , что маслина или лоха , или Oreithyia. Камезе может быть отражено в Карменте : мать Эвандера из Аркадии , приезжает в Лацио в качестве переселенца, и в январе у нее два праздника: имя Камезе во всяком случае не похоже на латынь.

5. Социологические замечания

(а) Неопределенность связи Януса с культами примитивного Лациума.
Неопределенность связи Януса с культами примитивного Лациума и его безразличие к социальному составу римского государства позволяют предположить, что он был богом более раннего общества земноводных купцов, в котором роль бога-хранителя была незаменима.
(б) Янус бифронс и пенаты
Хотя культ Януса нельзя путать с культом пенатов, связанных с дарданскими мигрантами из Трои, бинарная природа пенатов и Януса постулирует соответствующую этническую или социальную организацию. Считается, что здесь образцом является культ Магни Деи или Кабейри, сохранившийся на Самофракии и почитаемый особенно среди парусных торговцев.
Обращает на себя внимание и этиологический миф: вначале Дарданос и его брат Ясий появляются как вспомогательные фигуры во фригийском культе Великой Матери .
В Италии есть следы конфликта между поклонниками аргосской Геры ( Диомед и диомедианцы с юга) и Пенатов. Культ Януса, похоже, связан с социальными группами, оставшимися на периферии фригийских. Они могли или не могли быть связаны с культом Диоскуров .

Отношения с другими богами

Янус и Юнона

Отношения между Янусом и Юноной определяются близостью понятий начала и перехода и функций зачатия и доставки, результата молодости и жизненной силы. Отсылаем читателя к вышеприведенным разделам « Культовые эпитеты и Tigillum Sororium» этой статьи и соответствующему разделу статьи « Юнона» .

Янус и Квирин

Квиринус - бог, воплощающий квиритов , то есть римлян в их гражданском качестве производителей и отцов. Он прозванный Марс tranquillus (мирный Марс), Марс Квай praeest Пачи (Марс , который председательствует на мире). Его функция хранителя- хранителя подчеркивается расположением его храма внутри померия, но недалеко от ворот Порта-Коллина или Квириналис, рядом со святынями Санкуса и Салуса . Как защитник мира он, тем не менее, вооружен так же, как и квириты , поскольку они потенциально являются воинами милитов : его статуя изображает его держащим копье. По этой причине Янус, бог ворот, озабочен своей функцией защитника гражданского общества. По той же причине фламен Портуналис смазал руки Квирина, подразумевая, что они должны содержаться в хорошем состоянии и наготове, даже если их нельзя использовать немедленно. Дюмезиль и Шиллинг замечание о том , как бог третьей функции Квирин является мирным и представляет собой идеал Pax Romana т.е. мира , опирающиеся на победу.

Янус и Портунус

Портуна можно определить как своего рода дублирование сил и атрибутов Януса. Его первоначальное определение показывает, что он был богом ворот, дверей и гаваней. Фактически обсуждается, была ли его первоначальная функция только функцией бога ворот, а функция бога гавани была добавлена ​​позже: Павел Дьякон пишет: «... он изображен с ключом в руке, и считалось, что он будь богом ворот ». Варрон сказал бы, что он бог гаваней и покровитель ворот. Его праздничный день, названный Portunalia, пришелся на 17 августа, и в этот день ему поклонялись в храме ad pontem Aemilium и ad pontem Sublicium , который был посвящен в этот день. У Портунуса, в отличие от Януса, был свой фламен по имени Портуналис . Примечательно, что храм Януса в Холитории Форума был освящен в день Портуналии и что фламен Портуналис отвечал за смазку рук статуи Квирина .

Янус и Веста

Отношения между Янусом и Вестой затрагивают вопрос о природе и функциях богов начала и конца в индоевропейской религии . В то время как Янус занимает первое место, Веста занимает последнее место, как в теологии, так и в ритуалах ( Ianus primus, Vesta extrema ). Последнее место подразумевает прямую связь с ситуацией поклоняющегося в пространстве и времени. Веста - оттуда богиня домашнего очага, а также города. Ее неугасимый огонь - средство для людей (как отдельных лиц, так и сообщества) поддерживать связь с царством богов. Таким образом, существует взаимная связь между богом начала и бесконечного движения, который дарует жизнь существам этого мира (Cerus Manus), а также руководит его концом, и богиней человеческого очага, символизирующей через огонь наличие жизни. Веста - богиня-девственница, но в то же время она считается матерью Рима: считается, что она необходима для существования и выживания сообщества.

Янус в Этрурии

Долгое время считалось, что Янус присутствовал среди теонимов на внешнем крае Печени Пьяченцы в футляре 3 под именем Ани. Этот факт создал проблему, поскольку казалось, что бог начал находится в ситуации, отличной от первоначальной, то есть первого случая. После новых прочтений, предложенных А. Маггиани, в случае 3 следует читать ИНН: таким образом, трудность исчезла. Таким образом, Ани был исключен из этрусского богословия, поскольку это было его единственное свидетельство. Maggiani отмечает , что это раньше идентификация была в противоречии с показаниями приписываемого Варрона Иоганна Лидус , что Янус был назван Caelum среди этрусков.

С другой стороны, как и ожидалось, Янус присутствует в области I раздела Небес Марсиана Капеллы и в области XVI, последней, должны быть найдены Ianitores terrestres (вместе с Ноктюрном), которые, возможно, должны быть идентифицированы в Forculus, Limentinus и Cardea , божества строго не связанные с Янусом , как и его вспомогательные вещества (или , возможно , даже не более конкретных подразделений своих функций) в качестве значения их имен подразумевают: Forculus это бог Forca , в iugum , низкий проход, Limentinus опекун лип , граница, Кардея - богиня петель, здесь врата, разделяющие Землю и Небо. Проблема, поставленная квалифицирующим прилагательным terrestres earthly, может быть решена двумя разными способами. Одна из гипотез состоит в том, что изображение Марсиана подразумевает спуск с Небес на Землю. Однако изображение Марсиана не похоже на разделение Небо-Земля, поскольку оно включает Подземный мир и другие неясные области или отдаленные уголки Небес. Отсюда можно утверждать, что артикуляция Ianus-Ianitores может быть истолкована как связанная с идеей Врат Небес ( Synplegades ), которые открываются на Небеса с одной стороны и на Землю или Подземный мир с другой.

Однако из других археологических документов стало ясно, что у этрусков был еще один бог, иконографически соответствующий Янусу: Кулсанс, бронзовая статуэтка которого находится в Кортоне (ныне в Кортонском музее). В то время как Янус бородатый взрослых Culśans может быть безбородый юноша, что делает его отождествление с Гермесом выглядеть возможно. Его имя также связано с этрусским словом, обозначающим двери и ворота. По Capdeville он также может быть найден на внешнем ободе Пьяченца печени по делу 14 в форме соединения CULALP , т.е. «из Culśanś и ALPAN (и) » на авторитет Pfiffig, но , возможно , здесь это женщина богиня Кульшу, хранительница ворот Подземного мира. Хотя расположение не совсем идентично, в его ситуациях на Печени и в системе Мартиана есть некоторое приближение. А. Аудин связывает фигуру Януса с Culśanś и Turms (этрусское изображение Гермеса, греческого бога-посредника между разными мирами, принесенного этрусками из Эгейского моря), считая последних двух этрусских божеств одним. Эта интерпретация затем отождествляет Януса с греческим богом Гермесом . Этрусские медали из Вольтерры также показывают двуглавого бога, а Квадрифроны Януса из Фалери могут иметь этрусское происхождение.

Связь с неримскими богами

Традиционное приписывание «Храму Януса» в Отене , Бургундия, оспаривается.

Римские и греческие авторы утверждали, что Янус был исключительно римским богом. По мнению Р. Шиллинга, это утверждение является чрезмерным, по крайней мере, в том, что касается иконографии. Бог с двумя лицами неоднократно появляется в шумерском и вавилонском искусстве.

Цилиндра уплотнение с изображением богов Иштар , Шамаш , Энки и исимуд , который показан с двух сторон (около 2300 г. до н.э.)

Древний шумерский бог исимуд был обычно изображается с двумя лицами , обращенными в противоположные стороны. Шумерские изображения Исимуда часто очень похожи на типичные изображения Януса в древнеримском искусстве . Однако, в отличие от Януса, Исимуд не бог дверных проемов. Вместо этого он является посланником Энки , древнего шумерского бога воды и цивилизации. Репродукции изображения Исимуда, чье вавилонское имя было Усиму, на цилиндрах в шумеро-аккадском искусстве можно найти в работе Х. Франкфорта « Цилиндрические печати» (Лондон, 1939), особенно на пластинах на стр. 106, 123, 132, 133, 137, 165, 245, 247, 254. На пластине XXI, c Усму изображен, когда он представляет поклоняющимся сидящему богу.

Подобные Янусу головы богов, связанных с Гермесом , были найдены в Греции, что, возможно, указывает на составного бога.

Уильям Беты утверждали , что культ прибыл из Ближнего Востока и что Янус соответствует Ваали-Янус или Белинус Халдеев, разделяя общее происхождение с Оаннеса из Бероса .

П. Грималь считает Януса слиянием римского бога дверных проемов и древнего сиро-хеттского уранского космогонического бога.

Римская статуя Януса из Аргилета, традиционно приписываемая Нуме, была, возможно, очень древней, возможно, своего рода ксоаноном , как греческие статуи VIII века до нашей эры.

В индуизме образ двойных или четырех богов , с которыми сталкиваются довольно часто, так как это символическое изображение божественной силой видеть сквозь пространство и время. Верховный бог Брахма представлен четырьмя ликами. Другой пример четырехликого бога - славянский бог Световид .

Другие аналогичные или сопоставимые божества примы в индоевропейских религиях были проанализированы Г. Дюмезилом. Среди них индийская богиня Адити, которую называют двуликой, поскольку именно она начинает и завершает церемонии, и скандинавского бога Хеймдалля . Богословские черты Хеймдалля похожи на Януса: и в пространстве, и во времени он стоит на грани. Его обитель находится в пределах Земли, на краю Небес; он защитник богов; его рождение в начале времен; он - праотец человечества, генератор классов и основатель общественного строя. Тем не менее, он уступает верховному богу Одинну : Младший Вёлуспа определяет свои отношения с Одинном почти теми же терминами, в которых Варрон определяет отношения Януса, бога примы Юпитера, бога суммы : Хеймдалль родился как первенец ( primigenius , var einn borinn í árdaga ), Одинн рождается как величайший ( maximus , var einn borinn öllum meiri ). Аналогичные иранские формулы можно найти в авестийском гатхе ( Гат ). В других городах древнего Лациума функция руководите начала, вероятно , выполнена другими божествами женского пола, особенно в Фортуна Primigenia из Пренеста .

Наследие

В средние века Янус считался символом Генуи , чье средневековое латинское имя было Януа , а также других европейских общин. В коммуне Сельваццано ди Дентро около Падуи есть роща и алтарь Януса, изображенные на ее штандарте, но их существование не доказано.

В первом акте сцена 1 из шекспировского « Венецианского купца» Саларино обращается к двуглавому Янусу, но не может найти причину меланхолии Антонио. Кроме того, во второй сцене акта I « Отелло » Шекспира Яго называет имя Януса после провала его заговора по уничтожению главного героя.

В своей книге 1921 года «Культ ведьм в Западной Европе» фольклорист Маргарет Мюррей утверждала, что свидетельства, найденные в записях судебных процессов над ведьмами раннего Нового времени, показали, что бог ведьм, обычно идентифицированный в записях как Дьявол , на самом деле часто был одетым священником-мужчиной. в двойной маске, представляющей Януса. Мюррей проследил присутствие человека в маске на затылке на некоторых собраниях ведьм до признаний обвиняемых ведьм в регионе Пиренеев и одного заявления, в частности, о том, что лидер ведьм появился « com le dieu Janus » ( «как бог Янус»). С помощью этимологии, данной Джеймсом Фрейзером, Мюррей связал фигуру Януса или Диана в культе ведьм с более известной богиней колдовства Дианой . И современники Мюррея, и современные ученые утверждали, что гипотеза Мюррея и связи, которые она провела между Янусом и Дианой, а также связь ранних современных судебных процессов над ведьмами с древними языческими верованиями, сомнительны.

Общество Януса было ранней организацией гомофилов, основанной в 1962 году и базирующейся в Филадельфии . Он примечателен как издатель журнала DRUM , одного из первых изданий по интересам геев в Соединенных Штатах и ​​наиболее широко распространенного в 1960-х годах, а также его ролью в организации многих из первых национальных демонстраций за права геев . Организация сосредоточилась на политике воинственной респектабельности, стратегии, требующей уважения, путем демонстрации на публике геев, соответствующих гетеронормативным стандартам одежды на протестах.

Общество Янус является второй BDSM организация , основанная в США (после того, как The Уленшпигель Society ) и является Сан - Франциско , Калифорния основе БДСМ образование и группы поддержки. Он был основан в августе 1974 года покойными Синтией Слейтер и Ларри Олсеном. Согласно биографии Слейтера из Кожаного Зала славы, она сказала об Обществе Януса:

« Мы выбрали Януса по трем основным причинам. Во-первых, у Януса два лица, которые мы интерпретировали как двойственность SM (доминирующей и покорной стороны). Во-вторых, он римский бог порталов и, что более важно, начала и конец. Для нас это означает начало принятия себя, начало свободы от вины и окончательный конец ненависти к себе и страху перед желаниями СМ. И в-третьих, Янус - римский бог войны. -The войны мы боремся против стереотипов , обычно проводимых против нас «.

В 1987 году триллер романа Янус Человек британского романист Raymond Harold Сокинс , Janus используются как метафора для советского агента проник в британскую разведку - «Янус Человек , который сталкивается с Востоком и Западом».

В шпионском фильме 1995 года « Золотой глаз» из серии фильмов о Джеймсе Бонде главный антагонист Алек Тревельян называет себя кодовым именем «Янус» после того, как он предает Бонда и впоследствии МИ-6, узнав, что он лиенц-казак. Бонд, которого изображает Пирс Броснан , продолжает заявлять: «Значит, Янус. Двуликий римский бог ожил» после того, как узнал о предательстве Тревельяна.

Университет штата Мэриленд студентов исторического журнала «s, созданный в 2000 году, назван Янус .

Кошки с врожденным заболеванием дипрозопус , при котором лицо частично или полностью дублируется на голове, известны как кошки Януса .

В 2020 году персонаж Deceit из сериала « Стороны Сандерса» , созданный Томасом Сандерсом , в эпизоде ​​«Ставить других на первое место» раскрыл свое имя - Янус.

Частицы Януса - это сконструированные микро- или наночастицы, обладающие двумя различными гранями, которые обладают различными физическими или химическими свойствами.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки