Японская мифология - Japanese mythology

Японская мифология - это собрание традиционных историй, сказок и верований, возникших на островах Японского архипелага . Синтоистские и буддийские традиции являются краеугольными камнями японской мифологии. История тысячелетних контактов с Китаем , Кореей , айнами и мифами Окинавы также оказывает ключевое влияние на японскую мифологию.

Японские мифы связаны с топографией архипелага, а также с народной религией , основанной на сельском хозяйстве , а синтоистский пантеон содержит бесчисленное количество ками (по- японски « боги » или «духи»). В этой статье мы обсудим космогонию , важные божества , современные интерпретации, культурное значение и влияние этих мифов.

Двумя важными источниками японских мифов в том виде, в котором они известны сегодня, являются Кодзики и Нихон Сёки . Кодзики , или «Запись древних дел» является Старейшим счет мифов, легенд и истории Японии. Кроме того, Синтошу описывает происхождение японских божеств с буддийской точки зрения.

Одной примечательной особенностью японской мифологии является объяснение происхождения Императорской семьи , которое исторически использовалось для обозначения божественности императорской линии.

Обратите внимание, что японский язык транслитерируется не во всех источниках единообразно (см. Написание имен собственных ).

Источники

Японские мифы передаются через устную традицию , через литературные источники (включая традиционное искусство) и через археологические источники. На протяжении большей части истории Японии общины были в основном изолированы, что позволяло местным легендам и мифам расти вокруг уникальных особенностей географического положения, в котором жили люди, рассказывающие эти истории.

Литературные источники

Кодзики и Нихон Сёки, завершенные в 712 и 720 годах нашей эры соответственно, были двумя наиболее упоминаемыми и самыми старыми источниками японской мифологии и доисторической эпохи . Эти две коллекции, написанные в VIII веке при государстве Ямато, рассказывают о космогонии и мифическом происхождении Японского архипелага, его жителей и императорской семьи. Это основано на записях Кодзики и Нихон Сёки о том, что императорская семья заявляет о прямом происхождении от богини солнца Аматэрасу и ее внука Ниниги .

Император Темму заручился помощью Хиеда-но Аре, который посвятил себя памяти истории Японии, поскольку она была записана в двух собраниях, которые, как полагают историки, существовали до Кодзики и Нихонги . Во времена правления императрицы Геммио , память Хидэя-но-Аре об истории японского архипелага и его мифологическом происхождении была записана, несмотря на смерть императора Темму до ее завершения. В результате рассказа Хидэя-но Аре Кодзики был окончательно завершен, переписан китайскими иероглифами во время правления императрицы Геншо . Государство Ямато также выпустило фудоки и манъёсю , еще два из старейших сохранившихся текстов, в которых рассказывается об историческом и мифическом происхождении японского народа, культуры и императорской семьи.

Мотоори Норинага , японский ученый периода Эдо , интерпретировал Кодзики, и его комментарии, аннотации и использование альтернативных источников в дополнение к его интерпретациям изучаются сегодня учеными из-за их влияния на текущее понимание японских мифов.

Археологические источники

Археологи, изучающие историю Японского архипелага, разделяют доисторическую историю на три эпохи на основе атрибутов открытий, связанных с каждой эпохой. Период Дзёмун знаменует собой первые случаи обнаружения глиняной посуды на архипелаге, за ним следуют периоды Яёй и период Кофун. Район Яёй в Токио, Япония, является тезкой периода Яёй, потому что археологи обнаружили там керамику, связанную с этим периодом времени.

Контакт с китайской цивилизацией во второй половине периода Яёй сильно повлиял на культуру Японского архипелага, о чем свидетельствует открытие артефактов, которые археологи связывают с различными культурными течениями из Китая, Кореи и Северо-Восточной Азии. Наконец, артефакты периода Кофун, в диапазоне от 250 до 600 нашей эры, являются археологическими источниками того, что историки знают о королевстве Ямато - том же государстве Ямато, которое было ответственным за два самых известных литературных источника японских мифов, Кодзики и Нихон Сёки. .

Космогония

Истоки Японии и ками

Куними и Камиуми

Повествование о сотворении Японии можно разделить на рождение божеств ( Камиуми ) и рождение земли (Куними). Рождение божеств начинается с появления первого поколения богов, появившихся из изначального масла, трио богов, которые породили следующие семь поколений богов. В конце концов, родились Идзанаги и Идзанами , братья и сестры, и они использовали нагинату, украшенную драгоценностями, по имени Амэ-но-нухоко («Копье, украшенное небесными драгоценностями »), которое было им подарено. Идзанаги создал первые острова Японского архипелага, погрузив Нагинату в первозданные воды. Историки интерпретировали миф о создании Идзанаги первого японского острова Оногоро как ранний пример фаллоцентризма в японской мифологии.

Самые ранние мифы о сотворении в японской мифологии обычно затрагивают такие темы, как смерть, разложение, утрата, детоубийство и заражение. Мифы о творении придают большое значение очищению, церемониальному порядку и мужскому началу. Например, первый ребенок, родившийся у Идзанаги и Идзанами после того, как они попытались провести церемонию союза, рождается без конечностей или костей, и родители выбрасывают ребенка, отправив его в море на лодке. Когда Идзанаги и Идзанами спрашивают старших богов, почему их ребенок родился без костей и конечностей, им говорят, что это произошло потому, что они не провели церемонию должным образом и что мужчина всегда должен говорить перед женщиной. Если они правильно следуют указаниям старших богов, у них рождается много детей, многие из которых являются островами Японского архипелага. Среди их детей - Ояшима , или восемь великих островов Японии - Авадзи , Иё , Оки , Цукуси , Ики , Цусима , Садо и Ямато . Последний ребенок, рожденный Идзанами, - бог огня Кагуцучи (воплощение огня), пламя которого убивает ее; и Изанаги убивает ребенка в гневе, движимом горем. Труп ребенка создает еще больше богов. Идзаны были затем похоронен на горе Hiba , на границе старых провинций в Идзумо и Хки , недалеко от современного Yasugi в префектуре Симанэ .

Исследователи японской мифологии отметили кровосмесительные темы мифа о сотворении мира, представленные в Кодзики, и первым ученым, написавшим об Идзанаги и Идзанами как братьях и сестрах, был Ока Масао . Идзанами упоминается в Кодзики как Имо Идзанаги (что означает и жену, или младшую сестру на японском языке), и другие ученые спорят, что пара была братьями и сестрами. Хаттори Асаке, другой ученый, утверждал, что Ока был прав, потому что он извлек доказательства из другого мифа о людях, у которых были кровосмесительные отношения из-за великого наводнения, уничтожившего остальную часть человеческого населения. По сути, Хаттори сказал, что миф, который Ока использовал в качестве доказательства, слишком отличается, чтобы быть источником мифов Идзанаги и Идзанами. В Man'yōshū, Идзанами также упоминается компилятором как imo , предполагая, что компилятор считал Идзанами сестрой Идзанаги. В то время как ученые расходятся во мнениях относительно характера отношений Идзанами и Идзанаги, боги Аматэрасу и Сусаноо , дети Идзанаги, были родными богами, которые создали детей вместе в конкурсе, предшествовавшем осквернению Сусаноо дома Аматэрасу, в результате чего она пряталась в пещере. Уникальным аспектом японской мифологии является включение графических деталей с отвратительными и ужасающими изображениями, которые считаются табу в современном японском обществе, в котором существует множество культурных практик, связанных с очищением и чистотой.

Йоми

После смерти Идзанами миф об усилиях Идзанаги по спасению ее от Ёми , подземного мира, описанного в японской мифологии, объясняет происхождение цикла рождений и смертей. После убийства их ребенка Кагуцучи , Идзанаги все еще был убит горем, поэтому он взял на себя задачу найти способ вернуть Идзанами из мертвых. Наконец, обнаружив ее, он не повиновался ее приказу не смотреть на нее, пока она шла просить разрешения покинуть Йоми. Он использовал свои волосы, чтобы создать пламя, и когда он посмотрел на гниющую, полную личинок плоть Идзанами, он убежал в страхе и отвращении. Идзанами почувствовал себя преданным и попытался схватить его, но он сбежал, создав препятствия для орды сикомэ Идзанами, в том числе использовал персики, чтобы угрожать им. Миф о путешествии Идзанаги в Ёми включает множество тем, связанных с едой, он создает виноград, чтобы отвлечь шикоме, которые останавливаются, чтобы съесть его, давая ему время сбежать. Персики, которые он использует, чтобы отпугнуть шикомэ, затем благословляются, и персики появляются во многих других японских мифах, особенно в сказке о персиковом мальчике Момотаро.

Солнце, Луна и Буря

Также Солнечное божество

Аматэрасу выходит из пещеры.

Происхождение Солнца и Луны в японской мифологии объясняется мифом о возвращении Идзанаги из Ёми. Проведя так много времени в Ёми, Изанаги очистился с помощью церемонии очищения. Когда Изанаги очистился, вода и одежды, упавшие с его тела, создали еще больше богов. Ритуалы очищения по-прежнему являются важными традициями в Японии сегодня, от домашнего этикета обуви до церемоний очищения в борьбе сумо . Аматэрасу, богиня Солнца и божественный предок первого императора Джимму, родилась из глаза Идзанаги. Бог Луны и бог бури Сусаноо родились в то же время, что и Аматэрасу, когда Идзанаги умыл лицо.

Мифы о Солнце, Луне и Грозе ками полны раздоров и конфликтов. Межличностные конфликты богини Солнца и ее брата, бога луны, объясняют в японском мифе, почему Солнце и Луна не остаются в небе одновременно - их отвращение друг к другу заставляет их отворачиваться друг от друга. Между тем конфликты богини солнца и бога бури Сусаноо были интенсивными и кровавыми. Различные рассказы о истерике Сусаноо в доме Аматэрасу описывают различные отвратительные и жестокие поступки (от размазывания его фекалиями по стенам дома до снятия шкуры с ее любимой лошади живьем и бросания ее в ее горничную и убийства горничной), но обычно это происходит в изображения этого конкретного мифа, поведения Сусаноо, которое пугает Аматэрасу и заставляет его спрятаться в пещере. Чтобы снова выманить Аматэрасу из пещеры, потребовались бы совместные усилия многих других ками и эротический танец определенной богини по имени Амэ-но-Узуме. Аме но Узумэ обнажилась во время танца и вызвала такой переполох, что Аматэрасу выглянула из своей пещеры. Миф о входе Аматэрасу в пещеру и выходе из нее изображен на одном из самых знаковых образов японской мифологии, который показан справа.

В японской мифологии богиня солнца Аматэрасу имеет двоякое значение. Согласно легенде, она - солнце, одна из самых любимых детей Идзанаги, а также прародительница японской императорской линии. Ее статус богини солнца имел политические разветвления для императорской семьи, и государство Ямато, скорее всего, извлекло пользу из этого мифа, когда имело дело с корейскими влияниями, потому что в Корее также были мифы о предках бога солнца для корейской императорской семьи.

Первый император Джимму

Джимму Тенно

Рассказ о первом императоре Джимму считается происхождением императорской семьи. Император Джимму считается потомком богини Солнца Аматэрасу. Его восхождение на престол ознаменовало «переход от эпохи богов к эпохе человеческих». После взятия под контроль провинции Ямато , он установил императорский трон и присоединился в год kanoto торы (обычно от 660 г. до н.э.). В конце седьмого века императорский двор окончательно переехал из Ямато, где, как говорили, император Джимму основал его.

Ниниги отокава, прадед Джимму Тэнно

Важность этого мифа, в частности, заключается в том, что он устанавливает истоки и власть японской императорской семьи как божественные. Хотя некоторые ученые считают, что мифы, найденные в Нихон Сёки и Кодзики, предназначены для придания авторитета императорской семье, другие предполагают, что мифы в Нихон Сёки и Кодзики являются уникальными рассказами, предназначенными для придания авторитета мифическим историям самих по себе. Нихон Сёки и Кодзики по-разному описывают мифическую историю Японии, и в этих двух текстах есть различия в деталях происхождения императорской семьи. В соответствии с действующей конституцией Японии династия Ямато по- прежнему играет роль общественного символа государства и народа.

Японский Пантеон

Японские боги и богини, называемые ками, уникально многочисленны (их не менее восьми миллионов) и различаются по силе и росту. Обычно они являются потомками первоначальной троицы богов, рожденных из ничего в изначальном масле, которым был мир до того, как ками начали его формировать. В японских мифах легко присутствует столько же ками, сколько и различных природных особенностей, и большинство ками связано с природными явлениями. Ками может принимать разные формы и формы, некоторые из них выглядят почти как люди на изображениях, найденных археологами; Между тем, другие ками выглядят как гибриды людей и существ или вообще не выглядят людьми. Одним из примеров ками, который на изображениях выглядит почти как человека, является правитель морей Рюджин . С другой стороны, ками, такие как Нинги и Аматэрасу, часто изображаются как люди в своих формах.

Синтоизм зародился в Японии, а Кодзики и Нихон Сёки рассказывают легенды о происхождении синтоистского пантеона. Важно отметить, что синтоизм все еще практикуется в Японии. Согласно синтоистской вере, ками имеет множество значений, и их также можно перевести как «дух», и все объекты в природе имеют ками согласно этой системе. Мифы часто рассказывают истории об отдельных местных божествах и ками; например ками горы или близлежащего озера. Большинство ками берут свое начало из верований синтоизма, но влияние буддизма также повлияло на пантеон. Контакт с другими культурами обычно оказывал некоторое влияние на японские мифы. В четырнадцатом веке христианство проникло в Японию через Святого Франциска Ксаверия, а также установило контакты с жителями Запада. Однако во время сёгуната Токугава христиан казнили в Японии. Двадцать христиан были распяты до этого, пока Тоётоми Хидэёси укреплял свою власть после убийства Ода Нобунага . Христианство было запрещено в Японии вплоть до XIX века.

Фольклорные герои

Как и в других культурах, японская мифология объясняет не только действия сверхъестественных существ, но также приключения и жизни народных героев. Есть много японских героев, которые связаны с определенными местами в Японии, и другие, более известные по всему архипелагу. Считается, что некоторые герои были реальными людьми, например, Сорок семь ронинов , но их наследие превратилось в великие сказки, в которых исторические личности изображены как более одаренные, могущественные или знающие, чем средний человек. Героические приключения этих героев варьируются от проявлений доброты и преданности, таких как миф о Шита-кири Сузуме , до сражений с ужасными врагами, как в сказке о Момотаро .

Темы, которые встречаются в фольклоре, касающиеся героев, - это уроки морали или рассказы, которые действуют как притчи. Рассказ о Сита-кири Сузуме, например, предупреждает об опасностях жадности, жадности и ревности на примере опыта пожилой пары с феей, которая замаскировалась под воробья, чтобы испытать старика. Влияние бусидо заметно в поведении героев, и герои часто также были воинами. Момотаро, рожденный из персика для бездетной пары, - мифический герой, олицетворяющий мужество и послушание, когда он отправился в путешествие, чтобы победить Они , которые похищали, насиловали и грабили его родной остров. Сказка о Момотаро также разделяет темы насилия, сексуального насилия и божеств или демонов, пожирающих людей. Истории о сексуальном насилии распространены в буддийском тексте « Нихон рюики» , в то время как истории о людях, пожираемых горными божествами, можно найти в фудоки, как если бы они были историческими повествованиями. В японском фольклоре такие герои, как Момотаро, спасают женщин от жестоких ками и они. Хотя подвиги героев хорошо известны, в японской мифологии также фигурируют героини. Ототатибана, жена Ямато Такеру, бросилась в море, чтобы спасти корабль своего мужа и подавить гнев грозившего им шторма. Ямато Такеру, когда-то находившийся в безопасности, построил для нее гробницу, и из-за его траурных речей по жене Восточный Хонсю стал называться Адзума.

Мифологические существа

Рюджин: повелитель морей и приливов LACMA M.91.250.287

Смотрите также

Правописание имен собственных

Многие божества появляются в японской мифологии, и многие из них имеют несколько псевдонимов. Кроме того, некоторые из их имен сравнительно длинные. Поэтому в этой статье перечислены только наиболее известные имена и даны их в одной из сокращенных форм, также используются другие сокращенные формы.

(Например, Ниниги или Аме-Нигишикуни-Нигишиамацухико-Хиконо-но- Ниниги-но -Микото в полном объеме также может быть сокращено как Хикохо-но-Ниниги или Хоно-Ниниги .)

В некоторых частях этой статьи имена собственные написаны исторически. В этой статье подчеркнутые h , y и w обозначают молчаливые буквы; они опущены в современном написании. Остальные слоги модернизируются следующим образом (см. Также японские системы латинизации ). Обратите внимание, что также часто используется некоторая смесь этих условных обозначений.

ху модернизируется как фу .
zi и di модернизируются как ji (различие исчезло).
oo модернизируется как o или oh .

Например, различные варианты написания O h onamuji включают Oonamuji , O h namuji и другие.

использованная литература

внешние ссылки

Романтические рассказы из старой Японии до 1919 года - чтение и полнотекстовый поиск бесплатно.
Многоязычный сборник народных сказок в электронном виде для случайных пользователей, использующих готовые браузеры

Languages

In other projects