Яванизация - Javanisation
Яванизация ( написание Содружества ) или яванизация ( североамериканское и оксфордское написание) - это процесс, в котором яванская культура доминирует, ассимилирует или влияет на другие культуры в целом ( индонезийский : джаванисаси или пенджаваан ). Термин «Javanise» означает «создать яванский язык или стать яванцем по форме, идиоме, стилю или характеру». Это господство могло иметь место в различных аспектах; такие как культурные, языковые, политические и социальные.
В его современном понимании в индонезийской социальной, культурной и политической перспективе; Яванизация просто означает распространение сельского яванского населения густонаселенной Явы на менее населенные части архипелага. В то время как для других это могло также означать сознательное или бессознательное навязывание яванских моделей мышления и поведения по всей Индонезии в смысле культурного империализма . В прежнем смысле он больше ориентирован на мышление и практику власть имущих.
Термин «яванизэ» или «яванизэ», однако, предназначен не только для описания внешнего процесса, но также и внутреннего; он также используется для описания принятия и ассимиляции чужеземных социокультурных влияний и элементов в яванской культуре. Эти иностранные влияния каким-то образом интерпретируются и принимаются в соответствии с яванскими взглядами, стилем, потребностями и социально-культурными условиями. Принятие индийских индуистских эпосов и культурных элементов на Яве 5-15 веков и принятие ислама, внесенного Вали Сонго в яванскую культуру в 15 веке, являются яркими примерами.
Продвижение и распространение яванских культурных элементов, таких как яванский язык , архитектура, кухня , батик , ваянг , гамелан и крис , также можно рассматривать как проявление процесса яванизации. Миграция яванцев с целью поселиться за пределами своей традиционной родины в Центральной и Восточной Яве в другие места в Индонезии ( Суматра , Калимантан , Сулавеси , Папуа и т. Д.), На Малайском полуострове (особенно Джохор ), в Суринам , также вносит свой вклад. фактор процесса яванизации.
Проявление
Эта яванская культурная гегемония или господство может принимать различные формы. Например, физическим путем расширения и поселений яванской диаспоры за пределами их традиционной родины на Яве. В духовном и поведенческом аспектах процесс яванизации включает продвижение яванской культуры и ценностей; такие как одержимость элегантностью и утонченностью (яванский язык: alus ), утонченность, вежливость, вежливость, косвенность, эмоциональная сдержанность и сознание своего социального статуса. Яванцы высоко ценят гармонию и социальный порядок и ненавидят прямые конфликты и разногласия. Эти яванские ценности часто продвигались через яванские формы культурного самовыражения, такие как яванский танец , гамелан , ваянг и батик как национальная культура Индонезии. Это также подкрепляется соблюдением яванского адата (традиционных правил) в церемониях, таких как Сламетан , Сату Суро , яванская свадьба и Налони Митони .
В языковом аспекте, например, использование яванских терминов, идиом и словарей за пределами традиционной яванской языковой области. Например, сегодня Обще для индонезийцев использовать яванский термины в адрес людей по всей Индонезии, такие как «Mas» (в адрес того же возраста или немного старше мужчина) или «Mbak» (для женщин коллег). Это обычное явление в столице страны Джакарте ; однако это явление несколько встревожило малайские и говорящие на минангкабау государства на Суматре, которые считали его формой джаванизации и культурного империализма.
В социальной и политической сферах примеры предполагаемой яванизации, такие как количество индонезийских президентов , всегда яванцы (даже Б.Дж. Хабиби , яванец по материнской линии, а яванское родство является билинейным). Также предполагаемое политическое доминирование яванцев в правительстве, государственной службе, вооруженных силах и полиции, а также яванские черты в политической культуре Индонезии.
Ранняя история
Остров Ява был центром истории Индонезии на протяжении веков, и яванцы как крупнейшие этнические группы в Индонезии доминировали в политической и социальной сферах в прошлом, а также в современной Индонезии .
На ранних стадиях, яванский культура находилась под сильным влиянием индийской индуистской - буддийской цивилизации. Примером этого процесса является заимствование многих санскритских заимствований в древнеяванском языке и яванизация индийских индуистских эпосов, таких как Рамаяна и Махабхарата, в яванскую версию, а также включение местных божеств, таких как Семар и Пунакаван, в их истории Ваянг Пурва. Процесс принятия индуистских влияний описывается как санскритизация Явы и яванизация Бхараты. Расцвет яванской классической литературы, например, приходится на сочинение « Какавин Рамаяна» и « Арджунавиваха» .
Ранними примерами яванизации является расширение яванского сайлендранского искусства, развитого в 8-9 веках на Центральной Яве, которое влияет на эстетику буддийского искусства Шривиджая, обнаруженного на Суматре и на Малайском полуострове в Южном Таиланде. Несмотря на поглощение индийских влияний от искусств Гупта и Амаравати до влияния Паллавы в Южной Индии, яванское сайлендранское искусство, в свою очередь, повлияло на искусство и эстетику региона Юго-Восточной Азии.
В ранний классический период, во времена королевства Восточная Ява Меданг в 10 веке, яванское влияние распространилось на Бали . Восточно-яванская принцесса Махендрадатта стала супругой короля Бали Удаяны Вармадевы , что означает усиление влияния яванцев на Бали. Во время правления Эйрланга Бали в значительной степени стал частью царства восточно-яванского индуистского королевства.
Расширение королевства Сингхасари в 13 веке во время правления Кертанегара усилило яванское влияние в регионе, особенно на Бали и королевстве Мелайу на восточном побережье Суматры, благодаря экспедиции Памалаю . В 1200 году н.э. Мпу Джатмика с Явы основал индуистское королевство Негара Дипа у реки Тапин; это было начало судов в яванском стиле в Южном Калимантане.
После расширения империи Маджапахит примерно в 14 веке архипелаг снова увидел яванскую экспансию. Вероятно, именно в этот период некоторые яванские культурные элементы, такие как гамелан и крис , были расширены и представлены на островах за пределами Явы; такие как Суматра, Малайский полуостров и Борнео. Именно в эту эпоху города Банджармасин в Южном Калимантане и Сукадана в Западном Калимантане были созданы в качестве яванской колонии в качестве вассала Маджапахита. В 1400 году н.э. Негара Дипа сменило индуистское королевство Негара Даха . Яванского влияния можно увидеть на банджары искусства, культуры, и костюмы , которые продемонстрировали яванских стили.
Также в последний период Маджапахита в 15 веке были возрождены исконно австронезийские элементы доиндо -яванского стиля, что продемонстрировано в храмах Суку и Кето . Более жесткие фигуры статуй и барельефов в стиле ваянг, а также ступенчатая пирамидальная храмовая структура заменили классические возвышающиеся индуистские храмы. Этот процесс, обратный индианизации, также называют «яванизацией» индуистско-буддийских прототипов в яванском искусстве.
Более поздняя история
После падения Маджапахита Демакский султанат заменил свою гегемонию на Южной Суматре, назначив яванского регента править Палембангом . В начале 17 века султанат Палембанг был основан Ки Гедэнгом Суро, яванским дворянином, бежавшим от придворного интриги Демака после смерти Тренгана, султана Демака. Султанат Палембанг известен как сочетание различных культур; Малайский, яванский, исламский и китайский. Процесс яванизации суда султаната Палембанг очевиден в принятии яванских слов и лексиконов в местный малайский диалект Палембанга , таких как вонг (люди) и банью (вода).
Во время правления амбициозного султана Агунга в султанате Матарам в первой половине 17 века яванская культура снова расширилась, большая часть региона Западной и Восточной Явы подверглась яванизации. Кампания Матарама на восточно-яванские княжества, такие как Сурабая и Пасуруан, расширила влияние Матарама на Яву. Расширение Матарама включает сунданские княжества в Прианганской возвышенности; из Галуха Чамиса, Сумеданга, Бандунга и Чанджура. Именно в этот период люди сундана подверглись разоблачению и ассимилировались в яванской культуре кеджавен . Ваянг-голек - это суданцы, взявшие на вооружение яванскую культуру ваянг-кулит, также процветала похожая общая культура, такая как гамелан и батик . Вероятно, именно в это время сунданский язык начал использовать стратифицированную степень терминов и лексики для обозначения вежливости, как это отражено в яванском языке . Кроме того, яванские сценарии также использовались для написания сунданского языка как какаракан .
Иностранные влияния и идеи, такие как религии и верования, иногда сознательно и намеренно претерпевают изменения и адаптации, будучи «яванизированы», чтобы быть принятыми популярной яванской аудиторией. Такие примеры, как процесс, имевший место в 15 веке, получивший название « исламизация Явы и яванизация ислама». Вали Songos , такие как Санен Калижага известны использовать яванский культурные выражения , такие как гамелана и вайанг поощрения и распространения исламской веры. Ваянг садат - это вариант ваянга, который использовался в таблигах и да'вах для распространения исламских посланий. Другой пример яванизации ислама на Яве - строительство таджугской пирамидальной многоярусной крыши яванской мечети . В яванской мечети не применялась кладка куполов, минаретов, кирпича или камня, а вместо этого использовалась деревянная столярка пендопо и крыш в форме меру, заимствованная из предшествующего доисламского искусства и архитектуры Явы. Примером таких мечетей являются Великая мечеть Демак и Большая мечеть Джокьякарта.
- Яванизация религиозных построек
Индуистский храм Pura Потен, Бром .
Большая мечеть Демак с многоярусной крышей в виде меру
Масджид Гедхе Кауман в Джокьякарте построен с традиционной яванской многоярусной крышей.
Ганджуранская церковь в Бантуле, построенная в традиционной яванской архитектуре.
.jpg)
Католики веры в качестве примеров также используют яванский словарь и систему отсчета, используя термин «ромо» (яванский: отец ) для «отца» для обозначения католического священника . Католические усилия по прозелитизму также использовали традиционное искусство ваянг для распространения своего послания; вайанг Wahyu используется для выполнения библейской истории и христианства. В архитектуре католицизм также принял яванский стиль и архитектуру для своей церкви, например, Ганджуранская церковь в Бантуле, Джокьякарта, которая построила святыню Иисуса в древней яванской архитектуре канди . Другой пример - церковь Похсаранг в Кедири, построенная в традиционной яванской архитектуре.
В период колониальной Голландской Ост-Индии многие яванцы мигрировали в Суринам в качестве рабочих на плантациях. В пределах архипелага яванцы также мигрируют в несколько мест, таких как Суматра, Калимантан и Джохор на Малайском полуострове. Известно, что в таких регионах, как северная Западная Ява , Лампунг и Восточный Калимантан, проживает большое количество яванских поселенцев.
Современная история
После индонезийской революции (1945-1949) и независимости Индонезии многие индонезийские национальные символы произошли от наследия Маджапахита , империи, центром которой была Ява в 14-15 веках. На индонезийском флаге изображены цвета Маджапахита, национальный девиз Бхиннека Тунггал Ика и государственная идеология Панкасила также демонстрируют наследие Маджапахита. Индонезийские отцы-основатели, особенно Сукарно, глубоко погрузились в индонезийское прошлое, основанное на местной мудрости и философии, чтобы сформировать новую государственность Индонезии. Естественно, яванская культура как один из самых влиятельных основных элементов индонезийской культуры внесла свою долю влияний.
Во время режима Нового порядка Сухарто (1966–1998) политическая культура Индонезии в некоторой степени воспринималась как яванизированная. Уровни управления также были организованы в яванских стилях и идиомах, таких как Кабупатен и Деса , термины, которые изначально не были знакомы в некоторых провинциях Индонезии, таких как Западная Суматра и Ириан Джая . В этом понимании Индонезии после обретения независимости термин «яванизация» используется для описания процесса, в результате которого этнические яванцы и яванцы постепенно стали подавляющим и непропорциональным большинством правящей элиты в период после обретения Индонезией независимости.
Критика
Проблема джаванизации была деликатным и критическим вопросом в индонезийском национальном строительстве и национальном единстве. Яванское господство рассматривается не только в сфере культуры, но также в социальной сфере, политике и экономике. Режим « Нового порядка» Сухарто подвергается критике, как и яванизировала индонезийскую политику в течение десятилетий его правления. В политике, администрации, власти и государственной службе эта яванизация иногда воспринимается негативно, поскольку она содержит худшие элементы яванской культуры, такие как жесткость социальной иерархии, авторитаризм и произвол. Развитие, которое иногда называют « матарамизацией » и « феодализацией », сопровождается любовью к демонстрации статуса и высокомерием. Типичное негативное описание прияи, ведущего себя как представитель яванского высшего класса.
Программа трансмиграции, которая переселяет людей с густонаселенной Явы на другие индонезийские острова, такие как Суматра , Калимантан , Сулавеси и Индонезийская Новая Гвинея , также подвергается критике, что ускорило и способствовало процессу яванизации Индонезии. Эта проблема также подпитывает проблемы неравенства в развитии, когда другие острова недовольны развитием и социальным благосостоянием в своем регионе, в отличие от развития инфраструктуры и распределения богатства, которые, похоже, поддерживают и сосредоточены на Яве.
Однако сегодня, в эпоху местной автономии , неуместно связывать программу трансмиграции с проблемами яванизации, потому что процесс миграции также выполняется внутри Java или в определенных провинциях. Например, в Восточной Индонезии, такой как Малуку и Папуа, большинство некоренных поселенцев происходят из Сулавеси ( Буги- Макассар и Бутон ) и самого Малуку, а не с Явы. При переселении необходимо тщательно изучить экономический потенциал, а также социальное и культурное влияние региона. Это также основано на том факте, что провинции, которые открываются для плюрализма и принимают поселенцев из разных провинций и миграции, обычно развиваются быстрее, чем те, которые изолируются. Также важно отметить, что сама Ява привлекала перантау (переселенцев-мигрантов) и рабочих со всего Индонезийского архипелага, и, следовательно, демография Явы неоднородна.