Чон Якён - Jeong Yakyong

В этом корейском имени фамилия Чон .
Чон Якён
Чон Як-Ён.jpg
Корейское имя
Хангыль
정약용
Ханджа
丁 若 鏞
Пересмотренная романизация Чон Якён
МакКьюн – Райшауэр Чонг Якён
Псевдоним
Хангыль
다산
Ханджа
茶山
Пересмотренная романизация Дасан
МакКьюн – Райшауэр Тасан
Любезное имя
Хангыль
미용 или 송보
Ханджа
美 鏞 или 頌 甫
Пересмотренная романизация Мийонг или Сонбо
МакКьюн – Райшауэр Мийонг или Сонбо
Посмертное имя
Хангыль
Ханджа
Пересмотренная романизация Мундо
МакКьюн – Райшауэр Munt'o

Чон Якён / Чон Як-Ён (5 августа 1762 - 7 апреля 1836), часто известный как «Дасан» (茶山, одно из его псевдонимов «хо», означающих «гора чая»), был одним из величайшие мыслители более позднего периода династии Чосон написали очень влиятельные книги о философии, науке и теориях управления, занимали важные административные должности и были отмечены как поэт. Он был близким доверенным лицом короля Чонджо (правил 1776-1800), и его философская позиция часто отождествляется со школой Силхак (практическое обучение), а его заботы лучше рассматривать как исследования неоконфуцианских тем.

Чон родился 5 августа 1762 года в Кванджу-гун , Кёнгидо, и умер 7 апреля 1836 года там же. Он провел 18 лет в изгнании в Канджине , провинция Южная Чолла , с 1801 по 1818 год из-за своего членства во фракции южан ( Нам-ин ), а также из-за католической веры своего старшего брата. Корейские католики иногда заявляют, что Чон был крещен с именем Иоанн Креститель, но документальных доказательств этому нет. Он происходил из клана Наджу Чжон.

При рождении ему дали титул любезности (初 字 choja) Gwi'nong (歸 農), а позже он был также известен как ja Miyong (美 鏞) и Songbu (頌 甫) 美 庸); среди его хо (號, псевдонимы) были Саам (俟 菴), Тагонг (籜 翁), Тэсу (苔 叟), Джахадоин (紫霞 道人), Чхолмасанин (鐵馬 山人), Дасан (茶山), Ёойдан (與 猶 堂, название его дома).

биография

История семьи

Отцом Дасана был Чон Чжэ Вон (丁 載 遠, 1730–1792). Его старший брат Як-хён (若 鉉, 1751–1821) был сыном первой жены, а Чон Як-чон (若 鍾, 1760–1801), Як-чон (若 銓, 1758–1816) и Якён были сыновьями второй жены своего отца, Сук-ин (淑 人, 1730–1770) из семьи Хэнам Юн 尹. От второго брака осталась одна дочь. Позже от третьего брака родились еще четыре дочери.

Семья отца Дасана ведет свое происхождение от Чон Джа-Геупа (丁 子 伋, 1423–1487), который в 1460 году впервые занял правительственный пост при короле Седжо . Его примеру последовали еще восемь поколений. Чон Си Юн (丁時潤, 1646–1713) и его второй сын До-бок (道 復, 1666–1720) были последними в этой линии, поскольку фракция южан, к которой принадлежала семья, потеряла власть в 1694 году. В 1699 году Си-Юн удалился в дом в Махён-ри к востоку от Сеула (ныне известный как Намянджу ), который должен был стать местом рождения Дасана. Его старший сын, До-тэ (道 泰) жил там и был прямым предком Дасана. Южане оставались отстраненными от официальных должностей до краткого периода, который начался во время правления короля Чонджо , когда отец Дасана был назначен магистратом округа Чинджу , благодаря его прочным связям с могущественным Чэ Дже-гонгом (蔡濟恭, 1720–1799). который восстал до тех пор, пока в 1788 году не был назначен третьим государственным советником. В 1762 году казнь наследного принца Садо его отцом, королем, настолько шокировала Чон Чжэ Вона, что он отказался от официальной жизни и вернулся в свой дом в Махён-ри. Это объясняет любезное имя Гвинонг («снова заниматься сельским хозяйством»), которое его отец дал Дасану, который родился в том же году. В результате Дасан вырос, получая интенсивную интеллектуальную подготовку у своего теперь еще не занятого отца.

Источником интеллектуальных интересов Дасана можно считать влияние великого ученого Удама Чон Си-хана (愚 潭 丁時翰, 1625–1707) из того же клана, который кратко обучал Чон Си Юна и был тогда главным учителем. предка Дасана Чон До Тхэ, а также его брата До Чже (1675–1729). Одним из самых значительных мыслителей следующего поколения был философ-ученый Сонхо И Ик (星湖 李 瀷, 1681–1763), и он считал Удама подлинным наследником Тогье И Хвана (退溪 李 滉, 1501–1570). Чон До Чже передал учение Удама следующим поколениям семьи, и поэтому они были переданы отцу Дасана и самому Дасану.

Точно так же мать Дасана происходила из семьи известного южанского ученого-поэта Госана Юн Сон-до (孤山 尹 善 道, 1587–1671). Прадед Дасана по материнской линии был прадедом Дасана по материнской линии, правнук Юна, Кончже Юн Ду-со (恭 齋 尹 斗 緖, 1668–1715), хорошо известный своими навыками художника. Он и его старший брат были близки с Сонхо И Иком и его братьями, и им приписывают возрождение изучения Шести классических произведений, а также мысли о Тогье.

Ранние годы

К 6 годам отец Дасана был впечатлен его наблюдательностью. К 9 годам он написал небольшой сборник стихов. В 1776 году Дасан женился на Хонг Хвабо из клана Пунгсан Хонг, дочери королевского секретаря; в том же году он переехал в Сеул, где его отец получил назначение в Налоговый совет после прихода на престол короля Чонджо . Когда ему было 15 лет, Дасан познакомился с трудами Сонхо И Ика один из его потомков, И Га-Хван (家煥, 1742–1801) и его зять И Сын Хун (李承 薰, 1756–1801). и он был глубоко впечатлен, решив посвятить свою жизнь подобным занятиям. В 1783 году Дасан сдал чинсагва (литературный экзамен), что позволило ему поступить в Сонгёнван (национальную конфуцианскую академию).

В 1784 году король был глубоко впечатлен «объективностью» ответов Дасана на ряд сформулированных им вопросов. Это было началом все более тесных отношений между царем и Дасаном. После повышения по службе Чэ Дже-гонга в 1788 году Дасан занял первое место в тэгва (экзамен на высшую государственную службу) в 1789 году и получил предложение занять должность в Управлении королевских указов вместе с 5 другими членами фракции южан. Это встревожило членов оппозиционной фракции «Старой доктрины», которые вскоре осознали степень влияния на южан не только практического обучения, привнесенного в Китай из Европы, но и самого римского католицизма .

В 1784 году И Бёк (李 蘗, 1754–1786), ученый, который участвовал в собраниях по изучению книг о западном (европейском) обучении, начиная с 1777 года, впервые поговорил с Дасаном о новой религии в 1784 году и дал ему книгу об этом. Каким бы ни был его собственный ответ, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо крестился, ближайшие родственники Дасана были глубоко вовлечены в происхождение корейской католической общины. Его старшая сестра была замужем за И Сын Хун , корейцем, который впервые крестился как католик в Пекине в 1784 году и играл ведущую роль в первые годы роста Церкви. Старший из сыновей Чон Чжэ Вона , Як Хён, был женат на сестре И Бёк . Другая дочь от третьего брака позже вышла замуж за Хвана Са Ёна (1775–1801), автора печально известного Шелкового письма. Старший брат Дасана , Чон Як-чон (Августин) был лидером первой католической общины и одной из первых жертв чистки, начатой ​​против южан, но особенно против католиков, в 1801 году после внезапной смерти короля Чонджо .

В 1789 году Юнь Цзи-чжун, один из первых крещенных и двоюродный брат Дасана по линии матери, поехал в Пекин и получил конфирмацию. Рим запретил католикам проводить ритуалы предков, и теперь это строго соблюдалось португальским францисканским епископом Пекина Александром де Гувеа. Когда его мать умерла в 1791 году, Юнь отказался выполнять обычные конфуцианские церемонии; это стало достоянием общественности, его обвинили в нечестии и казнили. Некоторые корейцы, которые поначалу проявили сочувствие и ужаснулись отвержению церковью священных традиций, отвернулись. Чон Якён вполне мог быть среди них.

Королевская служба

Дасан особенно интересовался гражданским строительством, и в 1792 году король, впечатленный понтонным мостом, который он спроектировал, попросил его спроектировать и контролировать строительство стен для крепости Хвасон (современный Сувон), которая окружала дворец, где король будет живой, когда он посетил новую гробницу, которую он построил для своего отца. Дасан создал радикально новые техники и конструкции, опираясь на европейские, китайские и японские источники. В 1794 году, после нескольких повышений в должности, король назначил его секретным посланником в провинции Кёнги для расследования сообщений о коррупции.

Самой важной задачей Дасана в 1795 году, когда отмечалось 60-летие со дня рождения наследного принца Садо , было помочь королю принять решение о новом почетном титуле для своего отца. Это было рискованное предприятие, сторонники Принца были членами так называемой субфракции Целесообразности, в то время как его главные враги были членами субфракции Принципов. Южане были решительными сторонниками желания короля воздать должное Садо, и король был более чем благодарен. Однако затем он счел благоразумным отослать Дасана на время подальше от суда, назначив его начальником почтовой станции в Кымчжоне, провинция Южный Пхенган.

Здесь он представил четкое доказательство своего отказа от католицизма, сделав все возможное, чтобы убедить работающих там католиков отречься от своей веры и, в частности, совершить обряды предков. Почти наверняка именно отказ католиков от конфуцианского ритуала настроил его против них. В 1796 году его привезли обратно в Сеул и повысили в должности, но его многочисленные враги продолжали обвинять его в поддержке прозападных католиков, и он предпочел занять должность окружного магистрата в Гоксане в провинции Хванхэ .

В 1799 году он даже удалился в свой семейный дом, но в 1800 году король вызвал его обратно в Сеул.

Изгнание

Летом 1800 года король Чонджо внезапно скончался. Новому королю, королю Сунджо , было всего 11 лет, и власть перешла в руки вдовы короля Ёнджо, часто известной как вдовствующая королева Ким или королева Чонсон . Ее семья принадлежала к фракциям, противостоящим реформистской, часто католической, группе Нам-ин, и она была совершенно бессильна во время правления Чонджо. Она сразу же начала наступление на католиков, которых объявили предателями и врагами государства. Чон Як Чон, старший брат Чон Якёна, был главой католической общины, он был одним из первых, кто был арестован и казнен вместе с И Сын Хун весной 1801 года. Его старший сын, Чон. Чхол-сан, умерший тогда же, казнен через месяц после своего отца.

Так как он был младшим братом Чон Як-чонга, Чон Якён был отправлен в ссылку на несколько месяцев в крепость Чанги на территории нынешнего Пхохана , будучи найденным после допроса с пытками, что он не является верующим католиком. Возможно, так оно и было, но то, что привело Якёна в Канджин , где он был вынужден провести восемнадцать лет, было событием, послужившим последним гвоздем в гроб ранней католической общины - инцидентом с Шелковым письмом. Хван Са Ён, женатый на одной из младших сестер Дасана, спрятался в пещере во время преследований, и в октябре 1801 года он закончил писать длинное письмо епископу Пекина, подробно описывая недавние события и прося его оказать давление. на корейские власти разрешить свободу вероисповедания и, что ужасно, умолять его попросить западные страны отправить большую армию для свержения династии Чосон, чтобы Корея оказалась под властью Китая, где католицизм был разрешен. Человек, несший это письмо, написанное на рулоне шелка, обернутом вокруг его тела, был перехвачен, и корейские власти в полной мере использовали его, чтобы показать, что католики по определению являются врагами государства.

Преследование усилилось, и если бы не было очень ясно, что Чон Якён и Чон Як-чон ни в каком смысле не были католиками, их бы наверняка казнили. Вместо этого они были отправлены в изгнание вместе, разойдясь в Наджу , откуда Чон Як-чон отправился на остров Хэксандо , а Якён пошел по дороге Канджин. Его изгнание началось в последние дни 1801 года, 23 числа одиннадцатого лунного месяца, 28 декабря по солнечному календарю. В тот день он прибыл в Канджин, провинция Южная Чолла. У недавно прибывшего изгнанника было мало или совсем не было денег и друзей, он нашел убежище в задней комнате бедной, ветхой таверны, принадлежащей вдове, за Восточными воротами обнесенного стеной городка Ганджин, и там он прожил до 1805 года. назвал свою комнату «Сауиджаэ» (комната четырех обязанностей: ясное мышление, серьезный внешний вид, тихая беседа, искренние действия).

К 1805 году в Сеуле многое изменилось. Вдовствующая королева Ким умерла, и молодой король достиг совершеннолетия и быстро положил конец насилию против католиков. Триста человек были убиты, а многие остальные были изгнаны или рассеяны, или перестали практиковать. Чон Якён мог свободно передвигаться по району Канджин, и весной 1805 года он поднялся на холм до храма Пэкнён-са, где встретился с преподобным Хеджаном, недавно прибывшим монахом, руководившим храмом, которому было около десяти лет. лет моложе себя. Они поговорили, и кажется, что Хеджанг поняла, кто его посетитель, только когда он уходил. Той ночью он заставил его остаться с ним и попросил выучить у него И-Цзин . Они быстро стали близкими товарищами.

Позже в том же году Хеджан позволил Дасану покинуть таверну и почти год жил в Боен Санбанге, небольшом отшельничестве в соседнем храме Косон-са, который находился под контролем Хеджана. Наконец, весной 1808 года он смог поселиться в доме, принадлежащем дальнему родственнику его матери, на склонах холма с видом на Канджин и его залив. Это был простой дом с соломенной крышей, но именно там изгнанник провел оставшиеся десять лет своего изгнания, до осени 1818 года. Это место, ныне известное как «Дасан Чоданг». Холм за домом местные жители называли Да-сан (чайная гора), и именно под этим названием наш изгнанник известен сегодня, Дасан. Здесь он мог обучать студентов, которые жили в близлежащем здании, создавая сплоченное сообщество, и он умел писать. В своем кабинете он собрал библиотеку, насчитывающую более тысячи книг.

Говорят, что во время изгнания он написал 500 томов. Это требует уточнения, так как одна «работа» может занимать почти 50 томов стандартного размера, но он определенно написал огромное количество, около 14000 страниц, в основном для того, чтобы четко изложить фундаментальную программу реформ для правильного управления страной в соответствии с конфуцианством. идеалы. В годы изгнания он сначала сосредоточился на Книге Перемен ( И Цзин ), написав в 1805 году « Чуёоксаджон» . В 1809 году последовали размышления о « Классике поэзии» . Он писал о политике, этике, экономике, естественных науках, медицине и музыке. После возвращения из ссылки Дасан опубликовал свои важнейшие труды: по юриспруденции Heumheumsinseo (1819); по лингвистике Эонгакби (1819); по дипломатии Садекорисанбо (1820 г.); об искусстве управления Mongminsimseo и об управлении Gyeongsesiryeong (1822 г.).

Дасан оставался в изгнании в Канджине до 1818 года, когда ему было разрешено вернуться в свой семейный дом недалеко от Сеула. Попытки вернуть его на государственную службу были заблокированы фракционной политикой. Он использовал Ёюдан в качестве своего последнего псевдонима, это было название семейного дома, где он тихо жил недалеко от реки Хан, пока он не умер в 1836 году, в день своей шестидесятой годовщины свадьбы. Основными источниками его биографии являются две версии его собственной «эпитафии», Яхан Мёджимён , и хронологическая биография Саама Сонсэн Ёнбо, составленная его правнуком Чон Гю Ёном с использованием уже не сохранившихся записей.

Дасан и возрождение чая XIX века

Чон Якён жил в Канджине несколько лет, когда Вен. Хечжан прибыла из храма Тэхён-са, чтобы возглавить Пэннён-са. В те годы, проведенные в бедной гостинице с очень небольшими деньгами, здоровье Дасана ухудшалось из-за низкой питательной ценности его пищи. Он страдал от хронических проблем с пищеварением. Дасан и Хеджанг впервые встретились 17-го числа 4-го месяца 1805 года, вскоре после прибытия Хеджан. Спустя всего несколько дней Дасан послал Хеджану стихотворение, в котором просил чайных листьев с холма над храмом; он датирован 4-м месяцем 1805 года, очень скоро после их встречи.

Это стихотворение проясняет, что Дасан уже знал о лечебной ценности чая, и подразумевает, что он знал, как подготовить листья для питья. Часто утверждается, что Дасан узнал о чае от Хеджана, но это и ряд других стихотворений, которыми они обменялись, предполагают, что на самом деле Хеджан и другие монахи в регионе научились делать своего рода запеченный чай из Дасана.

Это сделало бы его главным источником последующего распространения интереса к чаю. В 1809 году дост. Чо-уй из того же храма Тэхын-са приехал навестить Дасан в Канджине и несколько месяцев учился с ним там. Опять же, кажется более чем вероятным, что Чо-уи впервые узнал о чае от Дасана и принял его очень специфический, довольно архаичный способ приготовления запеченного чая. После этого был дост. Чо-уй, который во время своего визита в Сеул в 1830 году разделил свой чай с рядом ученых. Среди них были написаны и распространены несколько стихов, посвященных открытому напитку, в частности Предисловие и Поэма Южного чая (南 茶 幷 序) Кымрён Бак Ён-бо.

После этого Чо-уй стал особенно близок с Чуса Ким Чон Хи , который несколько раз навещал его, принося ему подарки во время его ссылки на остров Чеджу в 1740-х годах. Сохранилось письмо о методе Дасана приготовления запеченного чая, датированное 1830 годом, которое Дасан отправил И Си-Хон 李時憲 (1803–1860), самому молодому ученику, которого он обучал за 18 лет изгнания в Канджин: «Очень важно, чтобы трижды пропарьте собранные листья и трижды просушите их, прежде чем очень мелко их измельчить. Затем его следует тщательно смешать с водой из каменистого источника и растолочь, как глину, в густую пасту, которая образует небольшие лепешки. Только тогда можно пить ».

Подумал

Чон известен прежде всего своей работой по синтезу неоконфуцианской мысли средней династии Чосон . При этом он много писал в различных областях, включая право, политическую теорию и корейскую конфуцианскую классику. Он стремился вернуть корейское конфуцианское учение в прямую связь с первоначальной мыслью Конфуция . Он назвал это возвращение к классической науке «Сузы» (수사, 洙 泗), имея в виду две реки, протекающие через родину Конфуция.

Чон опубликовал ряд книг по разным направлениям, в том числе его самую известную « Мокминсимсео» (목민 심서, 牧民 心 書, «Разум управления людьми»). Хотя в то время он был глубоко обеспокоен проблемой бедности, Чон глубоко задумался над проблемой бедности и поднял вопросы о роли государственных чиновников. Он считал, что правительство и бюрократы могут и должны сыграть важную роль в решении проблемы бедности. Дасан подчеркнул важность того, чтобы губернатор руководил людьми честно и справедливо. По его словам, правительство было правящим субъектом, оказывающим помощь и благосклонность народу, в то время как народ был предметом симпатии и правления правительства.

Пользуясь этой идеей, Джонг критиковал философов своего времени за то, что они занимались бесплодными этимологическими исследованиями и занимались философской теорией ради самих себя. Он утверждал, что науку следует переориентировать на более важные проблемы, такие как музыка, ритуалы и право. Это было не только интеллектуальным, но и политическим утверждением: он утверждал, что экзамены гвагео, с помощью которых люди, имеющие право на королевскую службу, должны быть реформированы, чтобы сосредоточить внимание на этих проблемах.

Е. Философия

Философия Йе занимает большую часть сочинений Чон Якёна. Как показывает тот факт, что первоначальным названием Кёнсе Юпё ( 경세유표 , 經 世 遺 表, «Дизайн для хорошего правительства»), его флагманской работы, которая представляет собой план государственного управления, было Банни Чобон (Проект для обрядов страны), Чон широко использует понятие Е, чтобы представить то, чего он хочет достичь с помощью своей мысли. Он сосредотачивает эту концепцию на своем представлении о хорошем правительстве, а затем расширил и разветвил его в своих работах по классическим исследованиям и естественным наукам.

Теория жертвенных обрядов

Теория Дасана о жертвенных обрядах в корейском стиле (제사, 祭祀) показывает его социально-политическую заинтересованность в стремлении к господству добродетели и праведному правительству. Он стремился побудить людей выполнять повседневные практики в соответствии с человеческими императивами и эффективно возродить традиционное общество позднего периода династии Чосон, основанное на Йе (禮, конфуцианский порядок). В Мокминсимсео Дасан формулирует познавательный процесс ритуальной практики, сосредотачиваясь на жертвенных обрядах, следующим образом.

1) Познание ритуального объекта усиливает намеренное движение ума / сердца к ритуальному объекту в когнитивном процессе.

2) Намерение ума и сердца влечет за собой благоговение и очищение в ритуальном процессе. Ритуальная практика важна благодаря искренности (성, 誠) и серьезности (경, 敬). С точки зрения когнитивной науки о религии, теория Дасана связывает познание с преднамеренным благочестием в познавательном процессе и сочетает преднамеренное благочестие и почитание / очищение в ритуальной практике. Дасан намеревался отрегулировать чрезмерные ритуальные практики литераторов и ограничить популярные распутные культы (음사, 淫祀) в соответствии со своей когнитивной формулой. С его точки зрения, ритуальные концепции конфуцианцев были неприемлемыми или непрактичными, а популярные распутные культы были нечестивыми и чрезмерно восторженными. Чтобы решить эти проблемы, Он переопределил концепцию серьезности Чжи Си как внимательного сосредоточения сходящегося благочестия в концепцию благоразумия как преднамеренного пиетизма. Концепция серьезности Чжи Си содержит апофатический мистицизм, подобный дзен-буддийскому квиетизму (정, 靜) через посредничество, но концепция почтения Дасана склоняется к катафатическому активизму через созерцание.

Земельная реформа

Земельная реформа была важным вопросом для реформаторов Силхака , и Дасан подробно остановился на предложениях Юй Хёнвона по земельной реформе. Вместо центральной государственной собственности, Дасан предложил «систему деревенских земель», при которой деревня будет владеть своей землей совместно и обрабатывать землю в целом, в то время как продукты земли будут делиться в зависимости от количества внесенного труда.

Виды на Дасан

Профессор Огава Харухиса из Университета Нисогакуша в Токио очень впечатлен Дасаном:

«В дополнение к эгалитарным идеям, Чонг Яг-Ён Дасан дал нечто драгоценное, что было потеряно в то время. У него есть эти элементы, которые мы должны изучить и возродить в наше время. Он сформировал свою философию, несмотря на страдания в изгнании. Думаю, он еще долго будет интересен современным ученым ».

Профессор Пэн Линь из Университета Цинхуа в Пекине преподает китайскую классику и проявляет особый интерес к изучению ритуалов Дасаном. Он опубликовал в 1980-х годах исследовательские работы по Дасану в Sônggyun'gwan Journal of East Asian Studies:

«Дасан приложил большие усилия для изучения обрядов, понимания и признания традиционной культуры. Я считаю, что изучение обрядов Дасаном в высшей степени уникально. Он изучал все три области изучения ритуалов, и это не было обычным явлением даже среди китайских ученых. Многие могут достичь лишь частичного понимания даже после обучения в течение всей жизни, но Дасан изучил все ритуальные области, и его исследования действительно поразительны. Он хотел создать идеальное общество, начав с того, что уже существовало. Это показывает гуманистический интерес Дасана и заинтриговывает меня ».

Профессор Дон Бейкер из Азиатского центра Университета Британской Колумбии, Канада, интересуется Дасаном за его роль интеллектуала в переходный период:

«Я думаю, что в двадцать первом веке нам все еще нужно перенимать дух Дасана, то, что я называю моральным прагматизмом. Он был очень прагматичным человеком. Он посмотрел на проблемы и сказал: «Как мы можем их решить». Но при этом он всегда держал свои моральные ценности на передовой. В обществе часто бывает материальный прогресс ради материального прогресса. Дасан хотел материального прогресса, но прогресса, который создает более нравственное общество, поэтому я называю это моральным прагматизмом и думаю, что нам все еще нужен такой дух сегодня ».

В Корее происходит возрождение мысли Чон Якёна, никогда ранее не встречавшееся в таких масштабах ни для одного корейского философа. В недалеком прошлом можно было услышать сомнения даже в существовании корейской философии. После освобождения Кореи в 1945 году преобладала западная философия, и на философских факультетах большинства корейских университетов преподают в основном европейскую современную философию. Поэтому Дасан имеет большое значение, поскольку он был способен с энтузиазмом относиться к современным западным идеям, но оставался глубоко приверженным глубине конфуцианства. Он не защищал традицию ради нее самой, но хотел сохранить драгоценные ценности раннего китайского периода, потому что это была основа для человека и общества.

Семья

  • Отец: Чон Джэ Вон (정재원, 丁 載 遠; 1730–1792)
    • Дед: Чон Джи-хэ (정지 해, 丁志 諧; 1712–1756)
    • Бабушка: Леди из клана Пунгсан Хун (부인 풍산 홍씨; 1712–1753) - дочь Хун Гиль-бо (홍길 보, 洪吉 輔).
      • Дядя: Чон Чжэ Ын (정 재운, 丁 載運); стал приемным сыном своего дяди Чон Джи Ёля (정지열, 丁志 說).
      • Дядя: Чон Джэ Чжин (정재진, 丁 載 進)
  • Мать:
    • Биологические: леди Юн Со-он из клана Хэнам Юн (윤소 온, 尹小 溫, 부인 해남 윤씨; 1728–1770); дочь Юн Док-рёль (윤덕렬, 尹德烈).
      • Старший брат: Чон Як-чон (정약전, 丁 若 銓; 1758–1816)
        • Старшая невестка: леди из клана Пунгсан Ким (부인 풍산 김씨); дочь Ким Со-гу (김서구, 金 敍 九)
          • Племянник: Чон Хак-чо (정학 초, 丁 學 樵; 1791–1807)
          • Племянник: Чон Хак-му (정학 무, 丁學武)
            • Внучатый племянник: Чон Дэ-бин (정대빈, 丁大彬)
          • Племянник: Чон Хак Сын (정학 승, 丁 學 乘); стал приемным сыном своего дяди Чон Якхвана (정약 황).
      • Старший брат: Чон Як- чон (정약종, 丁 若 鍾; 1760–1801)
        • Старшая невестка: леди из клана Кёнджу Чой (부인 경주 최씨)
          • Племянница: леди Чжон (부인 정씨)
            • Зятья племянника: Пэ Юн-мун (배 윤문, 裵 允 文) из клана Далсон Бэ.
        • Старшая невестка: леди из клана Хансан И (부인 한산 이씨); дочь И Су Чжон (이수정, 李秀廷).
          • Племянник: Jeong Cheol-sang (정철상, 丁哲祥; ум. 1801) - крещеное имя «Гаролло» (가롤로).
        • Старшая невестка: леди Ю Со-са (유 소사, 柳 召 史; ум. 1839) - крещеное имя «Сесиллия» (체칠리아).
          • Племянник: Чон Ха-сан (정하상, 丁夏祥; ум. 1839) - крещеное имя «Паоло» (바오로).
          • Племянница: леди Чон Чон Хе (정정혜, 丁 情 惠; ум. 1839) - крещеное имя «Эллизабет» (엘리 샤벳).
      • Старшая сестра: Леди Чон (부인 정씨)
        • Старший зять: И Сын Хун (이승훈, 李承 薰) из клана Пхенчхан И
      • Старшая сестра: Леди Чон (부인 정씨)
        • Старший зять: Чэ Хон Гын (채홍근, 蔡 弘 謹) из клана Пхёнган Чхэ
      • Старшая сестра: Леди Чон (부인 정씨)
        • Старший зять: И Чжон Сик (이중식, 李 重 植) из клана Ёнан И
    • Усыновленная: леди из клана Уирён Нам (부인 의령 남씨; 1729–1752); дочь Нам Ха-Дока (남하 덕, 南夏德).
      • Единокровный старший брат: Чон Як Хён (정약현, 丁 若 鉉; 1751–1821)
        • Наполовину старшая невестка: леди И (부인 이씨); старшая сестра И-Бёк (이벽, 李 檗).
    • Усыновленный: леди Ким (부인 김씨; 1754–1813)
      • Единокровный младший брат: Чон Як Хоинг (정약 횡, 丁 若 鐄; 1785–1829)
  • Жены и дети:
    • Леди из клана Пунгсан Хун (부인 풍산 홍씨; 1761–1839)
      • Неназванная первая дочь (выкидыш в июле 1781 года через четыре дня после ее рождения)
      • 1-й сын: Чон Хак Ён (정 학연, 丁學淵; 1783–1859); в детстве звали «Му-джанг» (무장, 武 䍧) и «Му-а» (무아, 武 兒).
        • 1-й внук: Чон Дэрим (정대림, 丁大林; 1807–1895)
        • 1-я внучка: леди Чжон (부인 정씨); вышла замуж за Гим Хён Мук (김형묵, 金亨默) из клана Чхонпунг Гим.
      • 2-й сын: Чон Хак-ю (정학 유, 丁 學 游; 1786–1855); в детстве звали «Мун-джанг» (문장, 文 䍧) и «Мун-а» (문아, 文 兒).
        • Невестка: леди из клана Чонсон Сим (부인 청송 심씨); дочь Сим-О (심오, 沈 澳) и правнучка Сим-Гака (심각, 沈 瑴)
          • 1-й внук: Чон Дэ-му (정 대무, 丁大懋; р. 1824); женат на леди из клана Чонсон Сим (부인 청송 심씨), дочери Сим Донг-Ряна (심 동량, 沈東亮).
          • 2-й внук: Чон Дэ Бён (정대 번, 丁 大 樊; р. 1833)
          • Третий внук: Чон Дэ Чо (정대 초, 丁 大 楚; 1835–1904)
          • 1-я внучка: леди Чжон (부인 정씨); женился на Им У-сан (임우상, 任 祐 常) из клана Пунчхон Им.
          • 2-я внучка: леди Чжон (부인 정씨); вышла замуж за Ган Ын Чжу (강은주, 姜 恩 周) из клана Хэнам Ган.
      • 3-й сын: умер молодым от оспы (1789–1791); в детстве звали «Гу-чан» (구장, 懼 䍧) и «Гу-ак» (구악, 懼 岳).
      • 2-я дочь: умерла молодой от оспы (1792–1794); в детстве звали «Хё-сун» (효순, 孝順) и «Хо-дон» (호동, 好 童).
      • 3-я дочь: леди Чжон (부인 정씨; р. 1793)
        • Зять: Юн Чан-мо (윤창모, 尹 昌 模; 1795–1856); сын друга Чон Як Ёна, Юн Со Ю (윤서 유, 尹 書 有); они поженились в 1812 году.
      • 4-й сын: умер молодым от оспы (1796–1798); в детстве звали "Сам-дон" (삼동, 三 童)
      • 5-й сын: умер молодым от оспы (1798–1798).
      • 6-й сын: умер молодым от оспы (1799–1802); в детстве звали «Нонг-чан» (농장, 農 䍧) и «Нонг-а» (농아, 農 兒).
    • Наложница Нам Данг-нэ (첩 남당 네); как наложница, которая жила в изгнании, она считалась автором китайской поэмы «Намдангса» (남 당사) - Без проблем.

В популярной культуре

Смотрите также

использованная литература

Распечатать

  • Ли, Ки-бэк, тр. EW Wager и EJ Shultz (1984). Новая история Кореи . Сеул: Ильчогак. ISBN 89-337-0204-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Сеттон, Марк (1997). Чонг Ягён: вызов Кореи православному неоконфуцианству . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3173-8.
  • Чое, Ю., Ли, PH, де Бари, Т., ред. (2000). Источники корейской традиции, т. II . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-12031-1.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Корейская национальная комиссия, ред. (2004). Корейская философия: ее традиции и современные преобразования . Сеул: Холлим. ISBN 1-56591-178-4.
  • Брат Энтони и др. (2010). Классический корейский чай . Сеул: Seoul Selection. ISBN 978-89-91913-66-0.
  • Чон, Мин (2011). (Корейский) Saero sseuneun joseonui cha munhwa . Сеул: гиммён-са. ISBN 978-89-349-5033-2.

онлайн

внешние ссылки