Иеффай -Jephthah

Иеффай
יפתח
Иеффай-Иефт.jpg
Иеффай, изображенный здесь в Promptuarii Iconum Insigniorum Гийома Руйе .
Предшественник Джаир
Преемник Ибзан

Иеффай (произносится / ɛ f θ ə / ; иврит : יִפְתָּח , Йифтах ) появляется в Книге Судей как судья, который председательствовал над Израилем в течение шести лет ( Судей 12:7 ). По словам судей, он жил в Галааде . Имя его отца также дается как Галаад, и, поскольку его мать описывается как проститутка, это может указывать на то, что его отцом мог быть любой мужчина из этой области. Иеффай вел израильтян в битве против Аммонаи в обмен на победу над аммонитянами дал обет принести в жертву все, что первым выйдет из дверей его дома. Когда его дочь первой вышла из дома, он тут же пожалел обет, обязывавший его принести дочь в жертву Богу . Иеффай выполнил свой обет.

Традиционно Иеффай входит в число главных судей из-за длины библейского повествования, относящегося к нему, но его история также имеет общие черты с историями второстепенных судей, например, его короткое пребывание в должности - всего шесть лет.

История

История Иеффая находится в Книге Судей , главы 11-12 . Израильтяне «опять делали неугодное в очах Господних… оставили Господа и не служили Ему. И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он предал их в руки Филистимлянам и в рука аммонитян ...".

Иеффай, незаконнорожденный, изгнанный своими сводными братьями, поселился в Тове , к востоку от Галаада. «Изгои собрались вокруг Иеффая и отправились с ним в набеги». Старейшины Галаада просят его стать их лидером в кампании против аммонитян, но он настаивает на более постоянном и более широком положении, и старейшины соглашаются, что, если Иеффаю удастся победить Аммона, он будет их постоянным вождем. От имени всего Израиля и полагаясь на могущество Бога-Судьи, Иеффай бросает вызов аммонитянам. Иеффай клянется:

«... и все [сноска: или кто бы ни ] вышел из дверей дома моего навстречу мне, когда я вернусь с миром от аммонитян, будет Господу , и я принесу это [сноска: или его ] для всесожжения .

- Судей 11:31 , стандартная английская версия.

По возвращении победившего Иеффая встречает его единственный ребенок, дочь. Иеффай рвет на себе одежду и кричит: «Увы, дочь моя! Ты очень унижаешь меня!» но связан своим обетом: «Я открыл свои уста Господу, и я не могу отменить свой обет». Девушка просит отсрочки на два месяца, «... чтобы я могла ходить вверх и вниз по горам и оплакивать свою девственность». И так Иеффай «сделал с нею согласно своему обету, который он дал». История заканчивается рассказом о том, как «дочери Израиля ходили из года в год оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина четыре дня в году».

Позже Иеффай был вынужден сражаться с ефремлянами , которые отказались помочь ему в его борьбе с аммонитянами. История запомнилась убийством беглых ефремлян, которых опознали по акценту; они сказали еврейское слово shibboleth как sibboleth . «В то время пало 42 000 Ефремлян» ( Судей 12:5–6 ).

Иеффай упоминается один раз в Послании к Евреям 11:32, где его хвалят за его веру.

Комментарий

Жертва дочери

Возвращение Иеффы , Джованни Антонио Пеллегрини

Принесение Иеффаем в жертву своей дочери резко контрастирует с привязкой Исаака в Книге Бытия , в которой Авраам собирался совершить божественно предписанную жертву своего сына, когда ангел Божий прямо вмешался и остановил жертвоприношение.

Некоторые авторы отмечают, что израильтяне того времени были явно варварами; что закон Моисея (запрещавший человеческие жертвоприношения) в то время широко не уважался; и что есть несколько других примеров необдуманных клятв Богу с такими же ужасными последствиями. Дэвид Янзен утверждал, что эта история была неотъемлемой частью девтерономистской картины морального упадка из-за принятия неизраильских практик, таких как принесение в жертву детей. Соломон Ландерс считал, что отсутствие явного суждения означает, что жертва была неприемлема для Бога, несмотря на тот факт, что жертва, тем не менее, произошла. Книга Судей рассматривалась как учение о цикле гордыни, связанной с неприятием Божьего закона и последующими страданиями людей.

В Liber Antiquitatum Biblicarum Псевдофилона дается имя дочери Иеффая, Сейла. Ее характер разработан и подчеркнут; «автор сделал все возможное, чтобы поставить эту женщину на один уровень с патриархами, в данном случае особенно с Исааком». Иоанн Златоуст считал, что Бог позволил Иеффаю убить свою дочь, чтобы предотвратить подобные необдуманные обеты в будущем, и что именно с этой целью ежегодно проводилось оплакивание этого события как постоянное напоминание. Амвросий привел эту историю в пример того, как «иногда выполнение обещания или клятвы противоречит долгу».

Талмуд характеризует Йифтаха (Иеффая) как человека недальновидного, который дает «непригодные» клятвы без должного учета последствий ( Брейшит Рабба , 60:3). Мидраш (Танхума Бехукотай 7) утверждает, что если бы Иеффай прочитал законы обетов в Торе, он не потерял бы свою дочь. Раввины также приписывают смерть Иеффая его действиям в качестве наказания: «Наказание Иеффая состоит в том, что его члены отброшены, и они погребены во многих местах, как известно из Иуд. 12:7: «И умер Иеффай Галаадитянин, и был похоронен в городах Галаада». Одна конечность отвалилась и была похоронена в одном месте, а другая отвалилась где-то в другом месте и была похоронена там». Раши также цитирует Мидраш Рабба , в котором говорится, что он был наказан за то, что не пошел к первосвященнику, чтобы аннулировать обет, и был поражен болезнью, из-за которой его конечности разлагались от его тела, и в этот момент он был похоронен там, где он упал. объясняя стих, в котором говорится, что он был похоронен в городах, а не в городе Галаад. По мнению некоторых раввинских комментаторов, Финей также согрешил, не удовлетворив потребности освобождения Иеффая от его клятвы принести в жертву свою дочь. Как следствие, первосвященство было отнято у него и временно передано потомству Итамара , в основном Илию и его сыновьям.

По крайней мере, с XII или XIII века еврейские ученые, в том числе составитель и резюмирующий Давид Кимхи (1160–1235) и Леви Бен Гершон (1288–1344), считали выполнение обета Иеффая означающим, что он только держал ее в уединении. . Эта точка зрения выдвигается также христианскими учеными 14 века и продолжает отстаиваться сегодня, как и Соломон Ландерс, который считает наиболее вероятным, что судьбой дочери Иеффая была вечная девственность или одиночное заключение.

Этелберт Уильям Буллингер смотрит на слово «и» в обете Иеффая (Судей 11:31: «все, что выйдет из дверей моего дома навстречу мне, когда я вернусь с миром от народа Аммонитян, несомненно, будет Господним , и вознесу его во всесожжение»). Как он объясняет, еврейская приставка «ו», которая в приведенном выше отрывке переведена как «и», часто используется как дизъюнктив и означает «или», когда есть второе предложение. Действительно, этот перевод предлагается на полях А. В. Буллингера. Далее он приводит примеры из Библии, где одно и то же слово было переведено как «или». По его словам, правильный перевод этого отрывка таков: «все, что выйдет из дверей моего дома навстречу мне, когда я вернусь с миром от народа Аммонитян, несомненно, будет Господним, или я принесу это как всесожжение». Дочь Иеффая, вышедшая из дома первой, таким образом, по словам Буллингера, была посвящена Богу. Он также говорит:

В любом случае было бы незаконным и противным Иегове приносить Ему человека во всесожжение за Его принятие. Такие приношения были обычным явлением для языческих народов в то время, но примечательно, что Израиль выделяется среди них той великой особенностью, что человеческие жертвы были неизвестны в Израиле.

Однако в еврейской Библии то же слово, обозначающее «всесожжение» (на иврите ōlāh ), используемое в отношении Иепты и его дочери в Судей 11:31, также используется в других библейских историях, намекающих на человеческие жертвоприношения, таких как история Авраам и Исаак (Бытие 22) и Меша из Моава и его сын (4 Царств 3:27). Более того, аулах в еврейской Библии является примером чистого дара божеству. Таким образом, Иеффай не предлагает альтернативу между посвящением чего-либо Богу и принесением во всесожжение, но явно связывает их.

В Комментарии Адама Кларка излагаются вопросы, поставленные на карту в этом отрывке, и утверждается, что клятва, которую дал Иеффай, не была такой опрометчивой, как кажется.

Орден Звезды Востока называет ее Ада.

Возможное происхождение

«Дочь Иеффая » Александра Кабанеля (1879 г.).

Исраэль Финкельштейн предположил, что за многочисленными и крупномасштабными девтерономическими и постдевтерономистическими дополнениями и исправлениями может лежать устная история, отражающая конфликт на границе между израильскими и аммонитскими поселениями в Трансиордании, вокруг городов Галаад и Мицпа. Возможно, он был впервые записан в 8 веке до нашей эры, когда Северное Израильское царство (Самария) начало собирать свои героические рассказы, царские истории и мифы об основании. Финкельштейн также предположил, что история клятвы Иеффая могла быть добавлена ​​в историю еще в эллинистический период.

Французский философ 18-го века Вольтер отметил сходство между Иептой и мифическим критским полководцем Идоменеем , размышляя, действительно ли одна история подражала другой. Идоменей попросил богов успокоить бурю, пообещав взамен принести в жертву первое живое существо, которое увидит по возвращении, которым оказался его сын.

Историю дочери Иеффая также иногда сравнивают с историей дочери Агамемнона Ифигении . В своей пьесе Jephthas sive votum — Jeptha or the Vow шотландский ученый и драматург Джордж Бьюкенен (1506–1582) назвал дочь Иеффая «Ифис», явно имея в виду Ифигению, и ораторию Генделя 1751 года « Иефта » , основанную на пьесе Бьюкенена, использует то же имя.

Культурное влияние

История Иеффая повлияла на ряд литературных произведений.

Смотрите также

Рекомендации

Список используемой литературы

Внешние ссылки

Иеффай
Предшествует Судья Израиля Преемник