Иеремия 1 - Jeremiah 1

Иеремия 1
Aleppo-HighRes2-Neviim6-Jeremiah (обрезка страницы 1) .jpg
Сканирование с высоким разрешением Кодекса Алеппо, показывающее Книгу Иеремии (шестую книгу в Невииме).
Книга Книга Иеремии
Еврейская часть Библии Невиим
Порядок в еврейской части 6
Категория Последние пророки
Христианская часть Библии Ветхий Завет
Порядок в христианской части 24

Иеремия 1 является первой главе из книги Иеремии в еврейской Библии или Ветхого Завета в христианской Библии . Эта книга, одна из Невиим или Книг Пророков , содержит пророчества, приписываемые пророку Иеремии . Эта глава служит введением в Книгу Иеремии и рассказывает о призвании Иеремии как пророка.

Текст

Первоначальный текст этой главы, как и остальной части Книги Иеремии , был написан на иврите . Поскольку в средневековый период Библия была разделена на главы , эта глава разделена на 19 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите, относятся к масоретской текстовой традиции, включая Codex Cairensis (895), Петербургский кодекс пророков (916), Алеппский кодекс (10 век), Codex Leningradensis (1008).

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; 4 век), Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век) и Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6 век).

Парашот

В parashah разделы , перечисленные здесь, основаны на Халеб Кодекса . Иеремия 1 представляет собой первое пророчество в Пророчествах разрушения (Иеремия 1- 25 ) раздел. {P}: открытый парашах ; {S}: закрытый парашах .

1: 1-3 {P} 1: 4-6 {S} 1: 7-10 {P} 1: 11-12 {S} 1: 13-19 {P}

Состав

В Новой версии короля Якова (NKJV) эта глава организована следующим образом:

Томпсон группирует главу следующим образом.

Надпись (1: 1–3)

Надпись (стихи 1–3) дает введение ко всей книге, заявляя авторитетные требования к ее содержанию. В течение 40 лет Иеремия передавал слово Господа народу, с 13-го года правления царя Иосии (627 г. до н. Э.) До изгнания народа из Иерусалима (587 г. до н. Э.).

Стих 1

Слова Иеремии, сына Хелкии, из священников, которые были в Анафофе, в земле Вениаминовой:

Этот стих представляет собой «редакционное введение», которое достаточно исчерпывающе, поскольку содержит «имя, семью, статус и место происхождения» пророка, и является более полным, чем большинство книг пророков. Согласно Судей 21: 17–18 , Анафоф был одним из левитских или священнических городов, расположенных в земле колена Вениамина , примерно в 3 милях к северо-востоку от Иерусалима. Пророчества Иеремии и Амоса ( Амос 1: 1 ) приписываются им индивидуально в первых словах соответствующих библейских книг, в то время как в других случаях, таких как Осия 1: 1 , Иоиль 1: 1 и Михей 1: 1 , их пророчества с самого начала описываются как «слово Господа». Версия Септуагинты имеет «Слово Божье, которое было к Иеремии» вместо «Слова Иеремии».

Стих 2

к которому было слово Господа во дни Иосии, сына Амона, царя Иудейского, в тринадцатый год его правления.

«13-й год его правления»: пророческий путь Иеремии начался примерно в 627 г. до н . Э. Аргумент о том, что это год рождения Иеремии, нельзя согласовать с выражением «слово Господне пришло». Этот стих (как подчеркивается далее в Иеремии 25: 3 ) утверждает, что переданные слова не являются собственным творением Иеремии, но имеют сверхъестественное происхождение, то есть от Яхве. Этот период времени наступил через пять лет после того, как Иосия , царь Иудеи, инициировал религиозную реформацию (на 8-м году своего правления, 632 г. до н. Э.), И за пять лет до открытия Книги Закона на 18-м году своего правления в 622 г. до н. Э. Хотя Иосии было 16 лет, когда он «начал искать Бога Давида, отца своего» ( 2 Паралипоменон 34: 3 ), это было на 12-м году его правления (ему было 20 лет; 629/628 г. до н. Э.), Когда он начал отрицание «официального ассирийского культа» с «радикальной чистки всех видов идолопоклонства как в Иудее, так и в северном Израиле» (ср. 2 Паралипоменон 34: 3–7 ), за год до призвания Иеремии и около В то же время Синшаришкун занял трон Ассирии после хаоса после смерти Ашурбанипала , когда Ассирийская империя быстро уменьшилась.

Стих 3

Это было также во дни Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосии, царя Иудейского, до взятия Иерусалима в плен в пятом месяце.

«Пятый месяц»: официальное служение Иеремии заканчивается во время депортации людей из Иерусалима (июль / август 587 г. до н.э.) в начале 6 века до н. Э.

Призыв Иеремии (1: 4–10)

"Зов Иеремии" изображен на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года.

Счет звонка Иеремии удостоверяет, что он истинный пророк. Стихи 4-10 содержат поэтическое прослушивание в форме диалога между Иеремией, говорящим от первого лица, и Яхве (L ORD ), слова которого записаны в виде цитируемых высказываний. Последующая часть (стихи 11–19) оформлена в виде прозы видений.

Стих 4

Тогда было ко мне слово Господа:

Формула этого утверждения повторно используется в Иеремии 2: 1 .

Стих 5

«Прежде чем я сформировал тебя в утробе, я знал тебя;
Прежде чем ты родился, я освятил тебя;
Я поставил вас пророком для народов ».

«Я освятил вас»: « Я отделил вас » ( Иеремия 1: 5 NIV ) - это было «обозначение пророческой функции, а не внутреннего освящения ».

Стих 6

Тогда сказал я,
Ах, Господи Боже! вот, я не могу говорить: я младенец.

« Ах » переводится как « Увы» в « Переводе Дарби» и « Новой международной версии» , и это слово на иврите, по мнению библейского комментатора А.В. Стрейна: «выражает не столько мольбу о том, чтобы все было устроено иначе, сколько сожаление о том, что они такие, какие они есть на самом деле. находятся".

Стих 7.

Но Господь сказал мне:
Не говори, я ребенок:
ибо ты пойдешь ко всем, кого я пошлю тебе,

Так же, как в случае с Моисеем и Исайей , Яхве отверг любые оправдания и продолжил Свое наставление: «Ибо ты пойдешь», и Иеремия должен был сказать все, что Яхве повелел ему.

Стих 8.

Не бойтесь лиц их:
ибо Я с тобой, чтобы избавить тебя,
говорит Господь.

Повторяется снова в конце стиха 19, закрывая эту главу:

« ... ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавить тебя » ( Иеремия 1:19 )
  • «Говорит [Господь]»: переводится с еврейского слова נְאֻם , neum (может быть переведено как «провозглашать» или «шептать»; может означать «сокровенное откровение»), которое используется 176 раз в Книге Иеремии. , в то время как встречается только 83 раза у Иезекииля , 23 раза в Исайи , 21 раз в Амосе , 20 раз в Захарии , 11 раз в Аггеи и редко в остальной части еврейской Библии.

Стих 9.

Тогда Господь простер руку и коснулся моих уст.
И Господь сказал мне:
Вот, я вложил слова мои в уста твои.

Яхве поручил Иеремию быть Его представителем, «символически прикоснувшись к устам Иеремии» (ср. Числа 23: 5 ; Второзаконие 18:18 , Исаия 6: 7 ; Иезекииль 2: 9-3: 2 ).

Два видения (1: 11–16)

В стихах 11–16 записан диалог между Иеремией, говорящим от первого лица, и Яхве ( ЛОРД ), слова которого записаны в виде цитируемых высказываний. Иеремия видел видение «ветви миндального дерева» (стихи 11–12), а затем видение «кипящего котла, наклоненного от севера» (стихи 13–16). Яхве, а не Иеремия, истолковывает оба видения: первое, чтобы убедить пророка (и аудиторию) в достоверности пророчеств, и второе, чтобы указать на «врага с севера», который раскрывается в Иеремии 20: 4– 6 как Вавилон .

Стихи 11–12.

Цветение миндаля в Иране
См. Также серию картин Винсента Ван Гога "Цветение миндаля" , 1888-1890 гг.
Слово Господа было ко мне, сказав: "Иеремия, что ты видишь?"
И я сказал: «Я вижу ветвь миндального дерева ».
Тогда Господь сказал мне:
«Вы хорошо видели, потому что я слежу за своим словом, чтобы исполнить его».

«Ветка» альтернативно переводится как «стержень» миндального дерева ( KJV , ASV ). Значение поэтическое, относящееся к цветущему миндальному дереву. Эти стихи содержат игру слов на иврите шакед (ветвь) и шокед (наблюдение). Томпсон отмечает, что в наше время Анатот (современная деревня Аната) по-прежнему является «центром выращивания миндаля» и демонстрирует незабываемые виды цветущих миндальных деревьев ранней весной.

Стих 15.

"Ибо вот, я звоню
Все племена северных царств, - говорит Господь;
"Они придут, и каждый восседает на своем троне
У входа в ворота Иерусалима,
Против всех его стен со всех сторон,
И на все города Иудеи ".

Средневековый еврейский комментатор Раши считается это пророчество, « Они придут и каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима », выполнены , как сообщается в Иеремии 39: 3 : " Все должностные лица царя Вавилонского вошли и СБ у Средних ворот ».

Божественное обвинение и обещание (1: 17–19)

Стихи 17–19 можно рассматривать как связанные со стихами 4–10 или как отдельный фрагмент, в котором Яхве дал обвинение ( стих 17 ) и обещание ( стихи 18–19 ) Иеремии в связи с призывом. Говоря напрямую, используя императивы, Яхве готовит Иеремию к битве, что Иеремия должен объявить все перед лицом сопротивления, и он победит, потому что Яхве укрепляет его как «укрепленный город, железный столб и бронзовую стену». Хотя ободряющее заверение адресовано Иеремии, оно также может иметь отклик у читателей в изгнании.

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Аллен, Лесли С. (2008). Иеремия: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664222239.
  • Хьюи, Ф. Б. (1993). Новый американский комментарий - Иеремия, Плач: экзегетическое и богословское изложение Священного Писания, NIV Text . Издательская группа B&H. ISBN 9780805401165.
  • Офер, Йосеф (1992). «Кодекс Алеппо и Библия Р. Шалома Шахна Йеллина» в книге раввина Мордехая Брейера Festschrift: Сборник статей по иудаике , изд. М. Бар-Ашер, 1: 295-353. Иерусалим (на иврите). Онлайн-текст (PDF)
  • О'Коннор, Кэтлин М. (2007). «23. Иеремия». В Бартоне, Джон ; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. С. 487–533. ISBN 978-0199277186. Проверено 6 февраля 2019 года .
  • Томпсон, Дж. А. (1980). Книга Иеремии . Новые Международный Комментарий к Ветхому Завету (показан, пересмотренный ред.). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802825308.
  • Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета . Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидса, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-0788-7. Проверено 26 января 2019 года .

внешние ссылки

Еврейский

Христианин