Иеремия 31 - Jeremiah 31

Иеремия 31
Алеппо-фасцимиле-Иеремия cropped.jpg
Частично оторванная страница из Иеремии (31:34 - 32:14) Кодекса Алеппо из фашимильного издания.
Книга Книга Иеремии
Еврейская часть Библии Невиим
Порядок в еврейской части 6
Категория Последние пророки
Христианская часть Библии Ветхий Завет
Порядок в христианской части 24

Иеремия 31 является тридцать первой главе из книги Иеремии в еврейской Библии или Ветхого Завета в христианской Библии . Он пронумерован как Иеремия 38 в Септуагинте . Книга содержит пророчества, приписываемые пророку Иеремии , и является одной из Книг Пророков ( Невиим ) . Эта глава примечательна отрывком о « Новом Завете » ( 31:31 - 34 ) Бога с Его восстановленным народом и цитированием 31:15 в повествовании « Избиение младенцев » ( Евангелие от Матфея 2:16 - 18 ) Иерусалимская Библия называет главы 30 и 31 «Книгой утешения», а лютеранский богослов Эрнст Хенгстенберг называет эти две главы «триумфальным гимном спасения Израиля».

Текст

Первоначальный текст Иеремии 31 был написан на иврите . Эта глава разделена на 40 стихов в христианской Библии, но только на 39 стихов в еврейской Библии, потому что стих 31: 1 в христианской Библии - это стих 30:25 в еврейской Библии. В этой статье используется общая нумерация христианских английских версий Библии с примечаниями к нумерации еврейских версий Библии.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие эту главу на иврите, относятся к традиции масоретских текстов , включая Кодекс Кайренсис (895 г.), Петербургский Кодекс Пророков (916 г.), Кодекс Алеппо (10 век; с 1947 г. сохранились только стихи 34-38). , Codex Leningradensis (1008). Некоторые фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди свитков Мертвого моря , т. Е. 4QJer c (4Q72; 1 век до н.э.), с сохранившимися стихами 1-14, 19-26 (аналогично масоретскому тексту).

Древние рукописи на греческом языке, содержащие эту главу, в основном относятся к версии Септуагинты , включая Ватиканский кодекс ( B ; B ; 4 век), Синайский кодекс ( S ; BHK : S ; 4 век), Александринский кодекс ( A ; A ; 5 век) и Кодекс Мархалиана ( Q ; Q ; 6 век).

Нумерация стихов

Порядок глав и стихов Книги Иеремии в английской Библии, Масоретском тексте (на иврите) и Вульгате (на латыни) в некоторых местах отличается от такового в Септуагинте (LXX, греческая Библия, используемая в Восточной Православной церкви и др.). другие) согласно Ральфсу или Брентону. Следующая таблица взята с небольшими изменениями из Септуагинты Брентона , стр. 971.

Порядок компьютерных инструментов для Септуагинты / Священного Писания (CATSS) на основе Септуагинты Альфреда Ральфса (1935) в некоторых деталях отличается от критического издания Джозефа Зиглера (1957) в Göttingen LXX . Введение Свита в основном согласуется с изданием Ральфа (= CATSS).

иврит Вульгата, английский LXX Ральфа (CATSS) LXX Брентона
30: 25- 31 : 39 31 : 1-40 38: 1-34,36,37,35,38-40 38: 1-40
48: 1-45 31 : 1-45
48: 45-47 никто

Парашот

В parashah разделы , перечисленные здесь, основаны на Халеб Кодекса , и те , недостающие части Кодекса (с 1947) взяты из нот Кимхи, помеченный звездочкой (*). Иеремия 31 является частью одиннадцатого пророчества ( Иеремия 30 -31) в утешений (Иеремия 30- 33 ) раздела. Как упоминалось в разделе «Текст», стихи 30: 25-31: 39 в еврейской Библии ниже пронумерованы как 31: 1-40 в христианской Библии. {P}: открытый парашах ; {S}: закрытый парашах .

[{S *} 30: 23-25] {S *} 31: 1-5 {P *} 31: 6-8 {P *} 31: 9-13 {P *} 31:14 {S *} 31 : 15-19 {S *} 31: 20-21 {P *} 31: 22-25 {S *} 31: 26-29 {S *} 31: 30-33 {S *} 31: 34-35 { S} 31:36 {S} 31: 37–39 {P}

Остаток возвращается (31: 1–26)

В этой части представлены некоторые «образы восстановленного народа», открываемые «вариацией формулы завета ( стих 1 ; ср. Иеремия 30:22 ) и» поэтическим заявлением о непреодолимом обновлении ( стих 2 ), за которым следует выражением Богом особой любви, которую Он возложил на свой народ ( стих 3 ). Израиль изображается как Дева ( стих 4 ), в отличие от предыдущих изображений как «блудница» ( Иеремия 2:20 ), ведущая к изображениям, которые «домашние и радостные» (стихи 5–6), изображают людей, возвращающихся из изгнания. (стихи 7- 9 ), а затем оракул к народам относительно благословения остатка сообщества в целом (мужчин и женщин, молодые и старая, священников и мирян; стихов 10-14). Томпсон рассматривает стих 1 как продолжение Иеремии 20: 23–24 . Женский образ продолжается с Рахили, оплакивающей своих детей ( стих 15 ), символизируя печаль Израиля по поводу своих потерь, на что немедленно отвечает будущее восстановление (стихи 16-17), поскольку обращение народа к Богу встречает обращение Бога к ним. (стихи 18–19) и Божье сострадание (стих 20). Заключительный призыв напоминает народу о постоянном призыве Бога к своему народу к верности (стихи 21–22) и безопасности от Бога для поклоняющегося сообщества (стихи 23–25). Стих 26 указывает на то, что все видение было дано Иеремии во сне.

Стих 1

«В то же время, - говорит Господь, - Я буду Богом для всех семейств Израилевых, и они будут Моим народом».

Стрейн отмечает, что этот стих является «практически повторением Иеремии 30:22 », и поэтому утверждает, что его следует рассматривать как часть 30-й главы. Томпсон считает, что этот стих выполняет «двойную функцию»: заключить материалы в Иеремии 30: 1–24 и быть заголовком для следующих материалов в главе 31.

Стих 9.

Они придут с плачем,
И с мольбами я поведу их.
Я заставлю их ходить по рекам вод,
На прямом пути, на котором они не споткнутся;
Я Отец Израиля,
А Ефрем - Мой первенец.

Стрейн предполагает, что описанный здесь плач (из еврейской версии) отражает слезы раскаяния, знаменующие возвращение из изгнания, но отмечает, что текст Септуагинты имеет другой тон:

«Они вышли с плачем, но с утешением приведу их обратно».

Стих 15.

Так говорит Господь:
"Голос слышен в Раме,
плач и горький плач.
Рахиль оплакивает своих детей;
она отказывается утешаться за своих детей,
потому что их больше нет ".

« Рахиль », жена Иакова и мать Иосифа и Вениамина , описана оплакивающей своих потомков (северных и южных племен), уведенных в изгнание за свои грехи и вымерших («не более»; ср. Бытие 42: 36 ), и, образно говоря, опечалился, когда позже дети были «зверски убиты» в районе Вифлеема, где она умерла ( Бытие 35: 16–20 ; 48: 7 ). Плач Рахили можно было услышать в « Раме », «где иудейские изгнанники собрались перед депортацией в Вавилон» ( Иеремия 40: 1 ). Р. Х. Гандри видит связь между этим стихом и Матфея 2:18 в контексте надежды на то, что «в обоих случаях Бог обещает превратить плач в радость».

Стих 22.

"Как долго ты будешь бродить,
О ты, отпадшая дочь?
Ибо Господь сотворил на земле новое -
Женщина будет окружать мужчину ».

«Женщина будет окружать мужчину»: эта фраза считается основой части еврейской свадьбы , когда невеста традиционно обходит жениха три или семь раз, когда она прибывает в Хупу .

Преамбула Нового Завета (31: 27–30)

Эта преамбула отвечает на пословицу во время изгнания, в которой жаловалось, что нынешнее поколение страдает за грехи предыдущего поколения (ср. Иезекииль 18: 2 ), с утверждением, что Бог будет иметь дело с каждым поколением и каждым человеком, «отдельно и справедливо».

Новый завет (31: 31–34)

Новый Завет - это библейское толкование, первоначально полученное из фразы из Книги Иеремии ( 31: 31-34 ) в еврейской Библии (или Ветхого Завета в христианской Библии ) и цитируемой в главе 8 Послания к евреям ( 8: 8–13 ) в Новом Завете христианской Библии.

Еврейский взгляд на формулировку «новый завет» - не более чем обновленное национальное обязательство соблюдать законы Бога. С этой точки зрения слово « новое» относится не к новому обязательству, которое заменяет предыдущее, а скорее к дополнительному и более высокому уровню обязательства.

Христиане верят, что обещанный «Новый Завет» был установлен на Тайной Вечере как часть Евхаристии , которая в Евангелии от Иоанна включает Новую Заповедь . На основании библейского учения: «Ибо там, где есть завещание, обязательно должна быть смерть завещателя. Ибо завещание имеет силу после смерти людей; иначе оно бессильно, пока жив завещатель, "Протестанты склонны полагать, что Новый Завет вступил в силу только со смертью Христа. В комментарии к римско-католической Новой американской Библии также утверждается, что Христос является «наследодателем, смерть которого приводит в исполнение его волю». Таким образом, христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета, и что Кровь Христа, пролитая при Его распятии, является необходимой кровью завета .

Стих 31.

«Вот, наступают дни, - говорит Господь, - когда Я заключу новый завет с домом Израилевым и с домом Иуды, -
  • « Новый завет »: перевод с иврита : ברית חדשה , брит хадаша ; точная фраза встречается только здесь во всей еврейской Библии / Ветхом Завете , но Хьюи отмечает, что «идеи, связанные с ней, выражаются часто». Кайзер насчитывает «шестнадцать или семнадцать основных отрывков о новом завете». Томпсон считает, что это утверждение можно проследить до пророка Иеремии, несмотря на аргументы, указывающие на происхождение от последних редакторов, потому что, по его наблюдениям, Иеремия «был на грани изложения доктрины в ряде случаев».

Стих 32.

не по завету, который Я заключил с их отцами в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, завет Мой, который они нарушили, хотя Я был им мужем, говорит Господь.
  • «Завет, который Я заключил с их отцами»: относится к Завету Моисея между Богом и народом Израиля сразу после того, как они были освобождены из рабства в Египте ( Исход 19-24 ).
  • «Муж для них»: описание Яхве как мужа ( бааль ) для народа Израиля, несущее образ договорных «отношений мужа и жены между Яхве и Израилем». Фраза «хотя я был для них мужем» есть в масоретской, таргумской и вульгатской версиях, тогда как в версиях Септуагинты и сирийского есть «и я отвернулся от них».

Стих 33.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым; По прошествии тех дней, говорит Господь, Я вложу Закон Мой в их внутренности и напишу его в их сердцах; и будет их Богом, и они будут Моим народом.

Стих 34.

Никто больше не должен учить своего ближнего и каждый брат своим, говоря: «Знай Господа», ибо все они будут знать Меня, от малого из них до величайшего из них, говорит Господь. Ибо Я прощу их беззаконие, и греха их не вспомню более ».
  • «Ибо все будут знать Меня»: «Вселенское познание Бога» будет результатом «нового завета».

Результаты Нового Завета (31: 35–40)

Следующие два отрывка подтверждают, что «Новый Завет будет вечным» (стихи 35–37) и в результате «город Иерусалим будет восстановлен» ( стихи 38-40).

Стих 38.

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда город будет построен для Господа от башни Хананила до угловых ворот».
  • « Башня Хананеила »: может быть расположена в северо-восточном углу Иерусалима ( Неемия 3: 1 ; Неемия 12:39 ; Захария 14:10 ). Поскольку «Хананил» (или «Хананель») означает «Божья благодать», Шредер отмечает, что Башня Хананила «метафорически обозначает» апостолов и первых верующих, которые были «укреплены, как башня, благодатью Святого Духа, нисходящего на них. день Пятидесятницы с видимым знамением »( Деяния 2: 3 ).
  • «Угловые ворота» (Угловые ворота): находились к северо-западу от Иерусалима ( 4 Царств 14:13 ; Захария 14:10 ), часть расширения к северо-западу от города при Озии и Езекии .

Этот стих вселяет в изгнание надежду, что Иерусалим будет «перестроен за пределы своих прежних границ, чтобы приспособиться к демографическому взрыву среди его жителей», и что город «никогда больше не будет изгнан или свергнут».

Смотрите также

  • Связанные части Библии: Неемия 3 , Неемия 12 , Захария 14 , Матфея 2 , Евреям 8.
  • Примечания и ссылки

    Источники

    внешние ссылки

    Еврейский

    Христианин