Джереми Бентам -Jeremy Bentham

Джереми Бентам
Джереми Бентам, Генри Уильям Пикерсгилл, detail.jpg
Родился ( 1748-02-15 )15 февраля 1748 г.
Умер 6 июня 1832 г. (1832-06-06)(84 года)
Образование Королевский колледж, Оксфорд (BA, MA)
Эра Философия 18 века Философия
19 века
Область, край Западная философия
Школа Утилитаризм
Юридический позитивизм
Либерализм
Эпикуреизм
Основные интересы
Политическая философия , философия права , этика , экономика
Известные идеи
Принцип полезности
Felicific исчисления
Подпись
Джереми Бентам подпись.svg

Джереми Бентам ( / ˈ b ɛ n θ ə m / ; 15 февраля 1748 г. [ OS 4 февраля 1747 г.] - 6 июня 1832 г.) был английским философом , юристом и социальным реформатором , считающимся основателем современного утилитаризма .

Бентам определил как «фундаментальную аксиому » своей философии принцип, согласно которому «величайшее счастье наибольшего числа людей является мерой правильного и неправильного». Он стал ведущим теоретиком англо-американской философии права и политическим радикалом, чьи идеи повлияли на развитие велфаризма . Он выступал за личные и экономические свободы , отделение церкви от государства , свободу выражения мнений , равные права женщин, право на развод и (в неопубликованном эссе) декриминализацию гомосексуальных актов. Он призывал к отмене рабства , смертной казни и физических наказаний , в том числе детских. Он также стал известен как ранний защитник прав животных . Хотя он решительно выступал за расширение индивидуальных юридических прав , он выступал против идеи естественного права и естественных прав (оба из которых считаются «божественными» или «данными Богом» по происхождению), называя их «чепухой на ходулях». Бентам был также резким критиком юридических фикций .

Среди учеников Бентама были его секретарь и сотрудник Джеймс Милль , сын последнего, Джон Стюарт Милль , философ-юрист Джон Остин , американский писатель и активист Джон Нил . Он «оказал значительное влияние на реформу тюрем, школ, законов о бедных, судов и самого парламента».

После своей смерти в 1832 году Бентам оставил инструкции о том, что его тело должно быть сначала вскрыто, а затем постоянно сохранено как «автоикона» (или образ самого себя), который станет его памятником. Это было сделано, и автоиконка теперь выставлена ​​на всеобщее обозрение у входа в Студенческий центр Университетского колледжа Лондона (UCL). Из-за его аргументов в пользу общедоступности образования его называют «духовным основателем» UCL. Однако он сыграл лишь ограниченную непосредственную роль в ее основании.

биография

Ранние годы

Портрет Бентама работы студии Томаса Фрая , 1760–1762 гг .

Бентам родился 15 февраля 1748 года в Хаундсдитче , Лондон , в богатой семье, которая поддерживала партию тори . Сообщается, что он был вундеркиндом: малышом его нашли сидящим за столом своего отца и читающим многотомную историю Англии, и он начал изучать латынь в возрасте трех лет. Он научился играть на скрипке , а в возрасте семи лет Бентам исполнял сонаты Генделя на званых обедах. У него был один выживший брат, Сэмюэл Бентам (1757–1831), с которым он был близок.

Он учился в Вестминстерской школе ; в 1760 году, в возрасте 12 лет, отец отправил его в Королевский колледж в Оксфорде , где он получил степень бакалавра в 1763 году и степень магистра в 1766 году. Он выучился на юриста и, хотя никогда не практиковал, был призван в адвокатуру . в 1769 году. Он был глубоко разочарован сложностью английского права, которое он назвал «Демоном шиканы». Когда американские колонии опубликовали свою Декларацию независимости в июле 1776 года, британское правительство не дало никакого официального ответа, а вместо этого тайно поручило лондонскому юристу и памфлетисту Джону Линду опубликовать опровержение. Его 130-страничный трактат распространялся в колониях и содержал эссе под названием «Краткий обзор Декларации», написанное Бентамом, другом Линда, в котором критиковалась и высмеивалась политическая философия американцев .

Неудавшийся тюремный проект и Паноптикум

В 1786 и 1787 годах Бентам ездил в Кричев в Белоруссии (современная Белоруссия ), чтобы навестить своего брата Самуила , занимавшегося для князя Потемкина управлением различными промышленными и другими проектами . Именно Сэмюэл (как позже неоднократно признавал Джереми) придумал основную идею круглого здания в центре более крупного комплекса как средства, позволяющего небольшому количеству менеджеров контролировать деятельность большого и неквалифицированного персонала.

Бентам начал развивать эту модель, особенно применительно к тюрьмам, и изложил свои идеи в серии писем, отправленных домой своему отцу в Англию. Он дополнил надзорный принцип идеей контрактного управления ; то есть управление по контракту, а не доверительное управление, когда директор будет иметь денежный интерес в снижении среднего уровня смертности.

Паноптикум должен был быть дешевле, чем тюрьмы его времени, поскольку требовал меньше персонала; «Позвольте мне построить тюрьму по такому образцу, — обратился Бентам к Комитету по реформе уголовного права, — я буду тюремщиком . нация». Поскольку сторожей не видно, им не нужно постоянно дежурить, фактически предоставляя наблюдение наблюдаемому. Согласно замыслу Бентама, заключенные также должны были использоваться в качестве черновой работы, ходить на колесах, крутить ткацкие станки или управлять водяным колесом . Это уменьшит стоимость тюрьмы и даст возможный источник дохода.

В конечном итоге неудачное предложение построить в Англии тюрьму-паноптикум было одним из его многочисленных предложений о правовой и социальной реформе. Но Бентам провел около шестнадцати лет своей жизни, разрабатывая и совершенствуя свои идеи для здания, и надеялся, что правительство примет план национальной тюрьмы, назначив его управляющим-подрядчиком. Хотя тюрьма так и не была построена, эта концепция оказала большое влияние на последующие поколения мыслителей. Французский философ двадцатого века Мишель Фуко утверждал, что паноптикум был парадигмой нескольких « дисциплинарных » институтов XIX века . На протяжении всей своей дальнейшей жизни Бентам оставался ожесточенным из-за отказа от схемы паноптикума, будучи убежденным, что ему помешали король и аристократическая элита. Во многом из-за его чувства несправедливости и разочарования он развил свои идеи о «зловещем интересе» - то есть о личных интересах сильных мира сего, сговорившихся против более широких общественных интересов, - которые лежали в основе многих его более широких аргументов в пользу реформ.

Фасад , разрез и план тюрьмы-паноптикона Бентама, нарисованный Уилли Ревели в 1791 году.

По возвращении в Англию из России Бентам заказал чертежи архитектору Уилли Ревли . В 1791 году он опубликовал написанный им материал в виде книги, хотя еще много лет продолжал совершенствовать свои предложения. К настоящему времени он решил, что хочет, чтобы тюрьма была построена: когда она будет закончена, ею будет управлять он сам как подрядчик-губернатор с помощью Самуэля. После безуспешных попыток заинтересовать власти Ирландии и революционной Франции он начал убеждать премьер-министра Уильяма Питта возродить ранее заброшенный проект национальной тюрьмы в Англии, на этот раз в виде паноптикума. В конце концов ему удалось привлечь на свою сторону Питта и его советников, и в 1794 году ему заплатили 2000 фунтов стерлингов за предварительную работу над проектом.

Предполагаемое место было разрешено (согласно акту 1779 г.) для более ранней тюрьмы на возвышенности Баттерси ; но новые предложения столкнулись с техническими юридическими проблемами и возражениями местного землевладельца графа Спенсера . Были рассмотрены и другие участки, в том числе один в Висячем лесу, недалеко от Вулиджа , но все они оказались неудовлетворительными. В конце концов Бентам обратился к месту в Тотхилл Филдс, недалеко от Вестминстера . Хотя это была общая земля, без землевладельца, было несколько сторон, заинтересованных в ней, в том числе граф Гросвенор , который владел домом на соседнем участке и возражал против идеи тюрьмы над ним. Таким образом, снова схема застопорилась. Однако в этот момент стало ясно, что соседний участок в Миллбанке , примыкающий к Темзе , доступен для продажи, и на этот раз все пошло более гладко. На государственные деньги Бентам купил землю от имени Короны за 12 000 фунтов стерлингов в ноябре 1799 года.

С его точки зрения, место было далеко от идеального, болотистое, нездоровое и слишком маленькое. Однако, когда он попросил у правительства больше земли и больше денег, тот ответил, что ему следует построить лишь небольшую экспериментальную тюрьму, что он интерпретировал как означающее, что на самом деле мало приверженности концепции паноптикума как краеугольного камня пенитенциарная реформа. Переговоры продолжались, но в 1801 году Питт ушел в отставку, а в 1803 году новая администрация Аддингтона решила не продолжать проект. Бентам был опустошен: «Они убили мои лучшие дни».

Тем не менее через несколько лет правительство возродило идею национальной тюрьмы, а в 1811 и 1812 годах вернулось именно к идее паноптикума. Бентам, которому сейчас 63 года, все еще хотел стать губернатором. Однако, когда стало ясно, что реальной приверженности этому предложению по-прежнему нет, он оставил надежду и вместо этого обратил свое внимание на получение финансовой компенсации за свои годы бесплодных усилий. Его первоначальная заявка была на огромную сумму почти в 700 000 фунтов стерлингов, но в конце концов он согласился на более скромную (но все же значительную) сумму в 23 000 фунтов стерлингов. Парламентским актом 1812 года его титул на этом месте был передан короне.

Более успешным было его сотрудничество с Патриком Колкухуном в борьбе с коррупцией в Лондонском пуле . Это привело к принятию Закона о полиции Темзы 1798 года, который был принят в 1800 году. Законопроект создал Полицию реки Темзы , которая была первой превентивной полицией в стране и стала прецедентом для реформ Роберта Пиля 30 лет спустя.

Переписка и современные влияния

Бентам вел переписку со многими влиятельными людьми. В 1780-х годах, например, Бентам поддерживал переписку со стареющим Адамом Смитом в безуспешной попытке убедить Смита в том, что процентные ставки должны свободно плавать. В результате переписки с Мирабо и другими деятелями Французской революции Бентам был объявлен почетным гражданином Франции. Он был откровенным критиком революционного дискурса естественных прав и насилия, возникшего после прихода к власти якобинцев (1792 г.). Между 1808 и 1810 годами он поддерживал личную дружбу с латиноамериканским революционером Франсиско де Мирандой и наносил визиты в дом Миранды на Графтон-Уэй в Лондоне. Он также установил связи с Хосе Сесилио дель Валье .

Предложение колонии Южной Австралии

3 августа 1831 года Комитет Национального колонизационного общества одобрил печать своего предложения о создании свободной колонии на южном побережье Австралии, финансируемой за счет продажи присвоенных колониальных земель, под надзором акционерного общества, и которая будет предоставили полномочия самоуправления, как только это стало практически возможным. Вопреки предположениям, Бентам не имел никакого отношения к подготовке «Предложения Правительству Его Величества об основании колонии на южном побережье Австралии, которое готовилось под эгидой Роберта Гугера , Чарльза Грея, 2-го графа Грея и Энтони Бэкона ». . Тем не менее, в августе 1831 года Бентам набросал неопубликованную работу под названием «Предложение колонизационной компании», которая представляет собой его комментарий к «Предложению» Национального колонизационного общества.

Вестминстерский обзор

В 1823 году он вместе с Джеймсом Миллем основал «Вестминстерское обозрение» как журнал для « Философских радикалов » — группы молодых учеников, через которых Бентам оказал значительное влияние на британскую общественную жизнь. Одним из них был Джон Боуринг , которому Бентам был предан, описывая их отношения как «сын и отец»: он назначил Боуринга политическим редактором «Вестминстерского обозрения» и, в конечном итоге, своим литературным душеприказчиком . Другим был Эдвин Чедвик , писавший о гигиене, санитарии и охране правопорядка и внесший крупный вклад в Закон о внесении поправок в Закон о бедных : Бентам нанял Чедвика секретарем и завещал ему большое наследство.

Личная жизнь

У Бентама было несколько увлечений женщинами, и он писал о сексе. Он никогда не был женат.

Понимание его характера дано в книге Майкла Сент-Джона Пакке « Жизнь Джона Стюарта Милля » :

Во время своих юношеских визитов в Бовуд-Хаус , загородную резиденцию его патрона лорда Лэнсдауна , он проводил время, безуспешно влюбляясь во всех дам дома, за которыми ухаживал с неуклюжей шуткой, играя с ними в шахматы или даря подарки. им уроки игры на клавесине . Надеясь до последнего, в возрасте восьмидесяти лет он снова написал одной из них, напоминая ей о далеких днях, когда она «церемонно преподнесла ему цветок в зеленой аллее» [цитируя мемуары Бентама] . До конца жизни он не мог слышать о Бовуде без слез, наворачивающихся на глаза, и вынужден был восклицать: «Возьмите меня вперед, умоляю вас, в будущее — не дайте мне вернуться в прошлое».

Психобиографическое исследование Филипа Лукаса и Энн Ширан утверждает, что у него мог быть синдром Аспергера . Бентам был атеистом.

Ежедневный распорядок Бентама заключался в том, чтобы вставать в 6 утра, ходить 2 часа и более, а затем работать до 16:00.

Наследие

Юридический факультет Университетского колледжа Лондона занимает Bentham House, рядом с главным кампусом UCL.

Имя Бентама было принято австралийским спонсором судебных разбирательств IMF Limited, чтобы стать Bentham IMF Limited 28 ноября 2013 года в знак признания того, что Бентам был «одним из первых, кто поддержал полезность финансирования судебных разбирательств».

Работа

Утилитаризм

Бентама сегодня считают «отцом утилитаризма». Его целью в жизни было создание «Панномиона», полного утилитарного свода законов. Он не только предложил множество правовых и социальных реформ, но и изложил основополагающий моральный принцип, на котором они должны основываться. Эта философия утилитаризма взяла за свою «фундаментальную аксиому» представление о том, что величайшее счастье наибольшего числа людей является мерой правильного и неправильного . Бентам утверждал, что заимствовал это понятие из работ Джозефа Пристли , хотя ближе всего Пристли подошел к его выражению в форме «благо и счастье членов, то есть большинства членов любого государства, великий стандарт, по которому все [ sic ], относящееся к этому состоянию, должно быть окончательно определено».

Бентам был редкой крупной фигурой в истории философии, поддерживавшей психологический эгоизм . Он также был решительным противником религии, как отмечает Кримминс: «Между 1809 и 1823 годами Джереми Бентам провел исчерпывающее исследование религии с заявленной целью искоренить религиозные верования, даже идею самой религии, из умов людей».

Бентам также предложил процедуру оценки морального статуса любого действия, которую он назвал гедонистическим или исчислением счастья .

Принцип полезности

Принцип полезности, или « принцип наибольшего счастья », составляет краеугольный камень всей мысли Бентама. Под «счастьем» он понимал преобладание «удовольствия» над «болью». Он писал во «Введении в принципы морали и законодательства» :

Природа поставила человечество под управление двух суверенных владык, боли и удовольствия. Только они должны указывать, что мы должны делать, а также определять, что мы должны делать. С одной стороны, к их трону привязаны стандарты добра и зла, а с другой — цепь причин и следствий. Они управляют нами во всем, что мы делаем, во всем, что мы говорим, во всем, что мы думаем…

Принципы морали и законодательства Бентама сосредоточены на принципе полезности и на том, как этот взгляд на мораль связан с законодательной практикой. Его принцип полезности рассматривает добро как то, что производит наибольшее количество удовольствия, и минимальное количество боли, а зло — как то, что производит наибольшее количество боли без удовольствия. Это понятие удовольствия и боли определяется Бентамом как физическое, так и духовное. Бентам пишет об этом принципе, как он проявляется в законодательстве общества.

Чтобы измерить степень боли или удовольствия, которые вызовет определенное решение, он устанавливает набор критериев, разделенных на категории интенсивности , продолжительности , определенности , близости , продуктивности , чистоты и степени . Используя эти измерения, он рассматривает концепцию наказания и то, когда его следует использовать, в зависимости от того, принесет ли наказание больше удовольствия или больше боли для общества.

Он призывает законодателей определить, создает ли наказание еще более тяжкое преступление. Вместо подавления злых деяний Бентам утверждает, что некоторые ненужные законы и наказания могут в конечном итоге привести к новым и более опасным порокам, чем те, за которые наказываются изначально, и призывает законодателей соизмерять удовольствия и страдания, связанные с любым законодательством, и формировать законы. для того, чтобы создать наибольшее благо для наибольшего числа. Он утверждает, что концепция человека, стремящегося к своему собственному счастью, не обязательно может быть объявлена ​​«правильной», потому что часто эти индивидуальные занятия могут приносить большую боль и меньшее удовольствие для общества в целом. Поэтому законодательство общества жизненно важно для поддержания максимального удовольствия и минимальной степени боли для наибольшего числа людей.

Гедонистическое / счастливое исчисление

В своем изложении исчисления счастья Бентам предложил классификацию 12 страданий и 14 удовольствий, с помощью которых мы могли бы проверить « фактор счастья » любого действия. Для Бентама, согласно П. Дж. Келли, закон «обеспечивает базовые рамки социального взаимодействия, разграничивая сферы личной неприкосновенности, в которых люди могут формировать и следовать своим собственным представлениям о благополучии». Он обеспечивает безопасность, предпосылку для формирования ожиданий. Поскольку гедонистическое исчисление показывает, что «ожидаемая полезность» намного выше естественной, отсюда следует, что Бентам не одобряет принесение в жертву немногих ради блага многих. Профессор права Алан Дершовиц цитирует Бентама, который утверждает, что пытки иногда следует разрешать.

Критика

Утилитаризм был пересмотрен и расширен учеником Бентама Джоном Стюартом Миллем , резко критиковавшим взгляд Бентама на человеческую природу, который не признавал совесть человеческим мотивом. Милль считал, что точка зрения Бентама «делала и делает очень серьезное зло». В руках Милля «бентамизм» стал основным элементом либеральной концепции целей государственной политики .

Критики Бентама утверждали, что он подорвал основы свободного общества, отвергнув естественные права . Историк Гертруда Химмельфарб писала: «Принцип наибольшего счастья наибольшего числа людей был столь же враждебен идее свободы, как и идее прав».

«Гедонистическую» теорию Бентама (термин от JJC Smart ) часто критикуют за отсутствие принципа справедливости, воплощенного в концепции справедливости . В книге « Бентам и традиция общего права » Джеральд Дж. Постема утверждает: «Ни одно моральное понятие не страдает от руки Бентама больше, чем понятие справедливости. Не существует устойчивого, зрелого анализа этого понятия». Таким образом, возражают некоторые критики, было бы приемлемо мучить одного человека, если бы это вызывало у других людей большее счастье, чем несчастье подвергаемого пыткам человека. Однако, как утверждал П. Дж. Келли в книге «Утилитаризм и распределительная справедливость: Джереми Бентам и гражданское право », у Бентама была теория справедливости, которая предотвращала такие последствия.

экономика

Защита ростовщичества , 1788 г.

Взгляды Бентама на денежную экономику полностью отличались от взглядов Давида Рикардо ; однако у них было некоторое сходство с таковыми Генри Торнтона . Он сосредоточился на денежной экспансии как средстве создания полной занятости . Он также знал об актуальности вынужденных сбережений, склонности к потреблению , отношениях сбережений и инвестиций и других вопросах, составляющих содержание современного анализа доходов и занятости. Его денежный взгляд был близок к фундаментальным концепциям, использованным в его модели утилитарного принятия решений. Его работа считается ранним предшественником современной экономики благосостояния .

Бентам заявил, что удовольствия и страдания можно ранжировать в соответствии с их ценностью или «размером», таким как интенсивность, продолжительность, уверенность в удовольствии или боли. Его интересовали максимумы и минимумы удовольствий и страданий; и они создают прецедент для будущего применения принципа максимизации в экономике потребителя, фирмы и поиска оптимума в экономике благосостояния.

Бентам выступал за «управление бедняками», предполагающее создание сети крупных работных домов.

Правовая реформа

Бентам был первым человеком , который стал агрессивным сторонником кодификации всего общего права в последовательный набор статутов; на самом деле он был человеком, который придумал глагол «кодифицировать» для обозначения процесса составления свода законов. Он активно лоббировал создание комиссий по кодификации как в Англии, так и в Соединенных Штатах, и дошел до того, что в 1811 году написал президенту Джеймсу Мэдисону письмо с просьбой написать полный правовой кодекс для молодой страны. После того, как он узнал больше об американском законодательстве и понял, что большая его часть регулируется штатами, он сразу же написал губернаторам каждого штата с одним и тем же предложением.

При жизни попытки Бентама кодифицировать не увенчались успехом. Даже сегодня они были полностью отвергнуты почти всеми юрисдикциями общего права, включая Англию. Однако его работы на эту тему заложили основу для относительно успешной кодификационной работы Дэвида Дадли Филда II в Соединенных Штатах поколением позже.

Права животных

Бентам считается одним из первых защитников прав животных . Он утверждал и считал, что эталоном должна быть способность страдать, а не способность рассуждать, или то, что он называл «непреодолимой чертой». Если бы только разум был критерием, по которому мы судим о том, кто должен иметь права, человеческие младенцы и взрослые с определенными формами инвалидности тоже не соответствовали бы этому требованию. В 1780 году, намекая на ограниченную степень правовой защиты, предоставляемой рабам во Французской Вест-Индии Кодексом Нуар , он писал:

Был день, и, к сожалению, во многих местах он еще не прошел, когда закон обращался с большей частью видов, именуемых рабами, точно так же, как и в Англии. например, низшие расы животных неподвижны. Может наступить день , когда остальные животные творения смогут получить те права, которые никогда не могли быть отняты у них, кроме как рукой тирании. Французы уже обнаружили, что чернота кожи не является причиной, по которой человек должен быть брошен без возмещения ущерба капризу мучителя. Возможно, когда-нибудь станет известно, что количество ног, ворсинчатость кожи или окончание крестцовой кости — причины, в равной степени недостаточные для того, чтобы обречь чувствительное существо на ту же участь. Что еще должно прочерчивать непреодолимую черту? Это способность рассуждать или, может быть, способность дискурса ? Но взрослая лошадь или собака вне всякого сравнения более разумны и более разговорчивы, чем однодневный, недельный или даже месячный младенец. Но предположим, что дело обстоит иначе, какая от этого польза? Вопрос не в том, могут ли они рассуждать ? ни, они могут говорить ? но, могут ли они страдать ?

Ранее в абзаце Бентам ясно дает понять, что он согласен с тем, что животных можно убивать для еды или для защиты человеческой жизни, при условии, что животное не подвергается ненужным страданиям. Бентам не возражал против медицинских экспериментов на животных при условии, что эксперименты преследовали конкретную цель на благо человечества и имели разумные шансы на достижение этой цели. Он писал, что в противном случае у него есть «решительное и непреодолимое возражение» против причинения боли животным, отчасти из-за вредных последствий, которые такие действия могут иметь для людей. В письме редактору Morning Chronicle в марте 1825 года он писал:

Я никогда не видел и никогда не увижу никаких возражений против того, чтобы причинять боль собакам и другим низшим животным в качестве медицинского эксперимента, когда этот эксперимент имеет определенную цель, благотворную для человечества, сопровождаемую хорошей перспективой свершение его. Но у меня есть решительное и непреодолимое возражение против того, чтобы причинять им боль без такого взгляда. По моему мнению, любое действие, посредством которого, без надежды на преимущественное благо, сознательно и добровольно вызывает боль в каком-либо существе, является актом жестокости; и, подобно другим дурным привычкам, чем больше потворствуют соответствующей привычке, тем сильнее она становится и тем чаще приносит свои дурные плоды. Я не могу понять, как может быть так, что тому, кому доставляет удовольствие видеть, как страдает собака или лошадь, не должно доставлять такого же удовольствия видеть, как страдает человек; видя, как и я, насколько больше нравственности, а также интеллекта есть во взрослом четвероногом из этих и многих других видов, чем любое двуногое в течение нескольких месяцев после того, как оно появилось на свет; и мне не кажется, как должно быть, чтобы человек, для которого причинение боли в том или ином случае является источником развлечения, не постеснялся бы доставить себе это развлечение, когда он мог бы сделать это под гарантия безнаказанности.

Пол и сексуальность

Бентам сказал, что именно юридически более низкое положение женщин заставило его выбрать в 1759 году, в возрасте одиннадцати лет, карьеру реформатора, хотя американский критик Джон Нил утверждал, что убедил его заняться вопросами прав женщин во время их ассоциация между 1825 и 1827 годами. Бентам выступал за полное равенство между полами, приводя доводы в пользу избирательного права женщин, права женщины на развод и права женщины занимать политические должности.

с. В эссе 1785 года «Педерастия (Преступления против самого себя)» приводились доводы в пользу либерализации законов, запрещающих гомосексуальный секс. Эссе осталось неопубликованным при его жизни из опасения оскорбить общественную мораль. Некоторые из работ Бентама о «сексуальном несоответствии» были впервые опубликованы в 1931 году, но Педерастия не публиковалась до 1978 года. Бентам не считает гомосексуальные акты неестественными, описывая их просто как «нарушения венерического аппетита». Эссе наказывает общество того времени за непропорциональную реакцию на то, что Бентам, по-видимому, считает в основном личным преступлением - публичные демонстрации или насильственные действия, с которыми справедливо обращаются другие законы. Когда эссе было опубликовано в « Журнале гомосексуализма» в 1978 году, в аннотации говорилось, что эссе Бентама было «первым известным аргументом в пользу реформы закона о гомосексуализме в Англии».

Империализм

Работы Бентама в начале 1790-х годов выражали оппозицию империализму . Его брошюра 1793 года « Освободите свои колонии! » критиковал французский колониализм. В начале 1820-х годов он утверждал, что либеральное правительство Испании должно освободить свои колонии Нового Света. В эссе « План всеобщего и вечного мира » Бентам утверждал, что Британия должна освободить свои колонии Нового Света и отказаться от своих колониальных амбиций. Он утверждал, что империя вредна для наибольшего числа жителей метрополии и колоний. Согласно Бентаму, империя была финансово несостоятельной, влекла за собой налогообложение бедных в метрополии, вызывала ненужное расширение военного аппарата, подрывала безопасность метрополии и в конечном итоге была мотивирована ошибочными представлениями о чести и славе.

Конфиденциальность

Для Бентама прозрачность имела моральную ценность. Например, журналистика подвергает власти моральному контролю. Однако Бентам хотел, чтобы такая прозрачность распространялась на всех. Он описывает это, изображая мир как спортзал, в котором каждый «жест, каждый поворот конечностей или черт лица тех, чьи движения оказывают видимое влияние на общее счастье, будет замечен и отмечен». Он считал, что как наблюдение, так и прозрачность являются полезными способами достижения понимания и улучшения жизни людей.

Вымышленные сущности

Бентам различал среди вымышленных сущностей то, что он называл «вымышленными сущностями», такими как принц Гамлет или кентавр , от того, что он называл «фиктивными сущностями», или необходимыми объектами дискурса, подобными кантовским категориям, таким как природа, обычаи или социальные отношения. договор.

Смерть и авто-иконка

Публичное вскрытие Бентама
Автоиконка Бентама в новой витрине Студенческого центра Университетского колледжа Лондона в 2020 году.
Автоикона Бентама в 2003 году
Отрубленная голова Джереми Бентама на временной выставке в UCL

Бентам умер 6 июня 1832 года в возрасте 84 лет в своей резиденции на Куин-сквер-плейс в Вестминстере , Лондон , Англия. Он продолжал писать за месяц до своей смерти и тщательно подготовился к вскрытию своего тела после смерти и сохранению его в качестве автоиконы. Еще в 1769 году, когда Бентаму был 21 год, он составил завещание, оставив свое тело для вскрытия другу семьи, врачу и химику Джорджу Фордайсу , чья дочь Мария София (1765–1858) вышла замуж за брата Джереми Сэмюэля Бентама . Документ, написанный в 1830 году, поручающий Томасу Саутвуду Смиту создать автоикону, был приложен к его последнему завещанию от 30 мая 1832 года. В нем говорилось:

Мое тело я отдаю моему дорогому другу доктору Саутвуду Смиту для избавления от него в порядке, указанном ниже, и я приказываю... он возьмет мое тело под свою опеку и примет необходимые и надлежащие меры для избавления и сохранения нескольких части моего тела в порядке, указанном в документе, приложенном к настоящему моему завещанию и в верхней части которого я написал Auto Icon.

Скелет он заставит собрать таким образом, чтобы вся фигура могла сидеть в кресле, обычно занимаемом мною при жизни, в позе, в которой я сижу, думая, в течение времени, занятого письмом. .

Я приказываю, чтобы подготовленное таким образом тело было передано моему душеприказчику. Он наденет на скелет один из черных костюмов, которые я иногда носил. Одетое таким образом тело вместе со стулом и посохом, которые я носил в последние годы моей жизни, он возьмет на себя, а для размещения всего аппарата он приготовит соответствующий ящик или футляр и заставит выгравировать его. заметными буквами на табличке, которая будет прикреплена к ней, а также на этикетках стеклянной витрины, в которой будут храниться препараты мягких частей моего тела, ... мое имя подробно с буквами ob: за которыми следует день моей кончины.

Если случится так, что мои личные друзья и другие ученики соберутся вместе в какой-то день или дни в году с целью почтить память основателя наибольшей счастливой системы морали и законодательства, мой душеприказчик будет время от времени доставить в комнату, в которой они встречают указанный ящик или ящик с содержимым, разместить в такой части комнаты, которая сочтет подходящей для собравшейся компании. - Королевская площадь, Вестминстер, среда, 30 мая 1832 г.

Желание Бентама сохранить свое мертвое тело соответствовало его философии утилитаризма. В своем эссе « Автоикона, или использование мертвых для живых » Бентам писал: «Если деревенский джентльмен имеет ряды деревьев, ведущих к его жилищу, автоиконы его семьи могут чередоваться с деревьями; копаловый лак будет защитить лицо от воздействия дождя». 8 июня 1832 года, через два дня после его смерти, приглашения были разосланы избранной группе друзей, а на следующий день в 15:00 Саутвуд Смит произнес длинную речь по поводу останков Бентама в Школе анатомии и медицины Уэбб-стрит в Саутварке . , Лондон. Печатная речь содержит фронтиспис с гравировкой тела Бентама, частично прикрытого листом.

После этого скелет и голова были сохранены и хранились в деревянном шкафу под названием «Автоикона», при этом скелет был засыпан сеном и одет в одежду Бентама. С 1833 года он стоял в консультационных кабинетах Саутвуда Смита на Финсбери-сквер , пока он не отказался от частной практики зимой 1849–1850 годов, когда он был перемещен на Перси-стрит , 36, в студию его неофициального партнера, художницы Маргарет Гиллис , которая изучала его. В марте 1850 года Саутвуд Смит предложил автоикону Генри Бруэму , который с готовностью принял ее для UCL .

Он выставлен на всеобщее обозрение у главного входа в Студенческий центр UCL. Ранее он выставлялся в конце Южного монастыря в главном здании колледжа, пока не был перемещен в 2020 году. Однако после ухода сэра Малкольма Гранта с поста ректора колледжа в 2013 году тело присутствовало на последнем совете Гранта. встреча. По состоянию на 2013 год это был единственный раз, когда тело Бентама доставили на заседание совета UCL. (Существует устойчивый миф, что тело Бентама присутствует на всех заседаниях совета.)

Бентам хотел, чтобы автоиконка включала его настоящую голову, мумифицированную , чтобы она напоминала ее внешний вид в жизни. Экспериментальные усилия Саутвуда Смита по мумификации, основанные на обычаях коренных жителей Новой Зеландии и включающие помещение головы под воздушный насос над серной кислотой и откачивание жидкостей, хотя и были технически успешными, сделали голову отвратительно мрачной, с высушенной и потемневшей кожа туго натянулась на череп.

Поэтому автоиконе дали восковую голову, на которую были надеты собственные волосы Бентама. Настоящая голова много лет отображалась в том же футляре, что и автоиконка, но стала объектом неоднократных студенческих розыгрышей . Позже он был заперт. В 2017 году было объявлено о планах повторно выставить голову и заодно получить образец ДНК для секвенирования с целью выявления генетических доказательств аутизма .

В 2020 году автоикону поместили в новую стеклянную витрину и перенесли ко входу в новый Студенческий центр UCL на площади Гордона .

Университетский колледж Лондона

Воображаемая сцена Генри Тонкса , на которой Бентам утверждает планы строительства Лондонского университета.

Бентам широко связан с основанием в 1826 году Лондонского университета (учреждения, которое в 1836 году стало Университетским колледжем Лондона ), хотя ему было 78 лет, когда университет открылся, и он сыграл лишь косвенную роль в его создании. Его прямое участие ограничивалось покупкой одной акции нового университета стоимостью 100 фунтов стерлингов, что сделало его лишь одним из более чем тысячи акционеров.

Тем не менее можно считать, что Бентам и его идеи вдохновили нескольких фактических основателей университета. Он твердо верил, что образование должно быть более доступным, особенно для тех, кто не был богат или не принадлежал к официальной церкви; во времена Бентама от студентов, поступающих в Оксфордский и Кембриджский университеты, требовалось членство в англиканской церкви и способность нести значительные расходы . Поскольку Лондонский университет первым в Англии принял всех, независимо от расы , вероисповедания или политических убеждений, он в значительной степени соответствовал видению Бентама. Есть некоторые свидетельства того, что со стороны он играл «более чем пассивную роль» в обсуждениях планирования нового учреждения, хотя также очевидно, что «его интерес был больше, чем его влияние». Ему не удалось добиться, чтобы его ученик Джон Боуринг был назначен профессором английского языка или истории, но он добился назначения другого ученика, Джона Остина , первым профессором юриспруденции в 1829 году.

Более непосредственные связи между Бентамом и UCL — сохранение в колледже его Автоиконы (см. 1850. Большая картина Генри Тонкса , висящая в галерее Флаксмана Калифорнийского университета, изображает Бентама, одобряющего планы нового университета, но она была написана в 1922 году, и эта сцена полностью вымышлена. С 1959 года (когда Комитет Бентама был впервые создан) UCL проводит Проект Бентама, который постепенно публикует окончательное издание сочинений Бентама .

Теперь UCL пытается признать влияние Бентама на его основание, избегая при этом любых намеков на прямое участие, называя его своим «духовным основателем».

Библиография

Задняя часть дома № 19 по Йорк-стрит (1848 г.). В 1651 году Джон Мильтон переехал в «симпатичный садовый домик» в Петти-Франс . Он жил там до Реставрации . Позже она стала Йорк-стрит № 19, принадлежала Джереми Бентаму (который какое-то время жил по соседству), была занята последовательно Джеймсом Миллем и Уильямом Хэзлиттом и окончательно снесена в 1877 году.
Дом Джереми Бентама в Бетнал-Грин , Восточный Лондон ; модернистский многоквартирный дом имени философа

Бентам был одержимым писателем и редактором, но по конституции был неспособен, за исключением редких случаев, довести свою работу до конца и опубликовать. Большая часть того, что появилось в печати при его жизни, было подготовлено для публикации другими. Несколько его работ впервые появились во французском переводе, подготовленном для печати Этьеном Дюмоном , например, Theory of Legislation , Volume 2 ( Principles of the Penal Code ) 1840, Weeks, Jordan, & Company. Бостон. Некоторые из них впервые появились на английском языке в 1820-х годах в результате обратного перевода сборника Дюмона 1802 года (и редактирования) работ Бентама о гражданском и уголовном законодательстве.

Публикации

Посмертные публикации

После своей смерти Бентам оставил рукописи на сумму около 30 миллионов слов, которые в настоящее время в основном хранятся в специальных коллекциях Университетского колледжа Лондона (около 60 000 фолиантов рукописей ) и Британской библиотеке (около 15 000 фолиантов).

Боуринг (1838–1843)

Джон Боуринг , молодой радикальный писатель, близкий друг и ученик Бентама, был назначен его литературным душеприказчиком и получил задание подготовить собрание его сочинений. Он вышел в 11 томах в 1838–1843 гг. Боуринг основывал большую часть своего издания на ранее опубликованных текстах (включая тексты Дюмона), а не на собственных рукописях Бентама, и решил вообще не публиковать работы Бентама о религии. Издание было охарактеризовано Edinburgh Review при первой публикации как «неполное, неправильное и плохо организованное» и с тех пор неоднократно подвергалось критике как за упущения, так и за ошибки в деталях; в то время как мемуары Боуринга о жизни Бентама, включенные в тома 10 и 11, были описаны сэром Лесли Стивеном как «одна из худших биографий на языке». Тем не менее издание Боуринга оставалось стандартным изданием большинства сочинений Бентама на протяжении более века и до сих пор лишь частично вытеснено: оно включает такие интересные сочинения по международным отношениям, как « План всеобщего и вечного мира » Бентама, написанный в 1786–1789 гг., который является частью IV Принципов международного права .

Старк (1952–1954)

В 1952–1954 годах Вернер Старк опубликовал трехтомный сборник «Экономические сочинения Джереми Бентама» , в котором он попытался собрать воедино все труды Бентама по экономическим вопросам, включая как опубликованные, так и неопубликованные материалы. Несмотря на то, что это значительное достижение, ученые считают эту работу ошибочной во многих деталях, и в настоящее время проект Бентама публикует новое издание экономических сочинений (переименованное в « Сочинения по политической экономии » ).

Проект Бентама (1968 – настоящее время)

В 1959 году под эгидой Университетского колледжа Лондона был создан Комитет Бентама с целью выпуска окончательного издания сочинений Бентама. Для выполнения этой задачи был создан проект Бентама, и первый том Собрания сочинений Джереми Бентама был опубликован в 1968 году. Собрание сочинений содержит множество неопубликованных работ, а также значительно улучшенные тексты уже опубликованных работ. На сегодняшний день вышло 38 томов; предполагается, что всего будет выпущено 80 полных изданий. В томе «Законы вообще » (1970 г.) было обнаружено много ошибок, и он был заменен томом «О пределах уголовно-исполнительной отрасли юриспруденции» (2010 г.). В 2017 г. тома 1–5 были переработаны . -опубликовано в открытом доступе UCL Press.

Чтобы помочь в этой задаче, документы Бентама в UCL оцифровываются путем краудсорсинга их транскрипции. Transcribe Bentham — это краудсорсинговый проект транскрипции рукописей, которым руководит проект Bentham Project Университетского колледжа Лондона в партнерстве с UCL Center for Digital Humanities , UCL Library Services, UCL Learning and Media Services, Компьютерным центром Лондонского университета и интернет-сообществом. . Проект был запущен в сентябре 2010 года и предоставляет в свободный доступ через специально разработанный интерфейс транскрипции цифровые изображения обширной коллекции документов Бентама UCL, которая насчитывает около 60 000 рукописных фолиантов, чтобы привлечь общественность и нанять добровольцев для помощи в расшифровке материала. Стенограммы, подготовленные добровольцами, будут способствовать выпуску проекта Bentham Project нового издания «Собрания сочинений Джереми Бентама » и будут загружены в цифровой репозиторий документов Бентама UCL, что расширит доступ к коллекции для всех и обеспечит ее долгосрочное сохранение. Рукописи можно просматривать и расшифровывать, зарегистрировав учетную запись расшифровщика на столе расшифровки через веб-сайт Transcribe Bentham.

Бесплатный гибкий текстовый поиск по полной коллекции документов Бентама теперь возможен с помощью экспериментальной системы индексации и поиска изображений рукописного текста, разработанной исследовательским центром PRHLT в рамках проекта READ.

Смотрите также

использованная литература

Заметки

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки