Иерусалим (Мендельсон) - Jerusalem (Mendelssohn)

Титульный лист первого издания (Берлин: Фридрих Маурер, 1783 г.)

Иерусалим, или о религиозной власти и иудаизме ( нем . Иерусалим oder über Religiöse Macht und Judentum ) - это книга, написанная Моисеем Мендельсоном , которая была впервые опубликована в 1783 году - в том же году, когда прусский офицер Христиан Вильгельм фон Дом опубликовал вторую часть книги. его «Воспоминания об улучшении гражданского положения евреев» . Моисей Мендельсон был одной из ключевых фигур еврейского Просвещения ( Хаскала ), и его философский трактат, касающийся общественного договора и политической теории (особенно в отношении вопроса о разделении религии и государства ), можно рассматривать как его самый важный вклад в Хаскалу. . Книга, написанная в Пруссии накануне Французской революции , состояла из двух частей, каждая из которых была разбита на отдельные страницы. В первой части обсуждается «религиозная власть» и свобода совести в контексте политической теории ( Барух Спиноза , Джон Локк , Томас Гоббс ), а во второй части обсуждается личная концепция Мендельсона об иудаизме относительно новой светской роли любой религии в рамках просветленное состояние. В своей публикации Моисей Мендельсон сочетал защиту еврейского населения от публичных обвинений с современной критикой нынешних условий прусской монархии.

Историческое прошлое

Мендельсон, Лафатер и Лессинг (сзади), гравюра с картины художника Морица Даниэля Оппенгейма (1800-1881)

В 1763 году некоторые студенты-богословы посетили Моисея Мендельсона в Берлине из-за его репутации литератора и настаивали на том, что хотят узнать мнение Мендельсона о христианстве. Три года спустя один из них, швейцарский Лафатер , прислал ему свой немецкий перевод Charles Bonnet «s Palingénésie Философские , с общественным посвящением Мендельсон. В этом посвящении он обвинил Мендельсона в решении последовать доводам Бонне и принять христианство или опровергнуть аргументы Бонне. Очень амбициозный священник Лафатер опубликовал свое посвящение Мендельсону и ответ Мендельсона вместе с другими письмами, датированными 1774 годом, включая молитву доктора Кёльбеле, «крестившую двух израильтян в результате спора Мендельсона». Он злоупотребил репутацией Мендельсона и его писем о религиозной терпимости, чтобы стать своего рода христианским Мессией современного иудаизма, не считая Хаскалу обращением в христианство.

Эта интрига была перенесена во времена средневековых крестовых походов в аллегорической драме Натана дер Вайзе друга Мендельсона Готтхольда Эфраима Лессинга : Лессинг заменил молодого священника Лафатера исторической фигурой Саладина, который предстал как терпимый герой крестовых походов в перспективе современности. просвещенная историография. Мотив Натана , который ответил с кольцом притчей , был взят из Боккаччо «s„ Декамерон “и Лессинга намеревался создать свою драму как памятник толерантности и просвещение , посвященный Мендельсон. Лессинг был открытым и современным масоном, и у него самого был публичный богословский спор ( Fragmentenstreit ) об исторической правде Нового Завета с ортодоксальным лютеранским гауптпастором Иоганном Мельхиором Гёзе в Гамбурге в 70-х годах. Наконец, он был запрещен в 1778 году Герцогом Брауншвейгским. Новый способ Лессинга задавать вопросы об основах определенной религии и рассматривать ее усилия по религиозной терпимости был задуман как отражение нынешней политической практики.

В 1782 году, после провозглашения так называемого «толерантного патента» в Габсбургской монархии при Иосифе II и реализации «lettres patentes» во французской монархии при Людовике XVI , религия и особенно еврейская эмансипация стали излюбленным предметом частной жизни. дебаты в Эльзас-Лотарингии, и эти дебаты часто сопровождались публикациями христианских священнослужителей и аббатов. « Иерусалим» Мендельсона или «О религиозной власти и иудаизме» можно рассматривать как его вклад в дебаты.

В 1770-х годах евреи Швейцарии и Эльзаса часто просили Мендельсона выступить в качестве посредника - и однажды Лафатер поддержал вмешательство Мендельсона. Около 1780 года в Эльзасе произошла еще одна антисемитская интрига, когда Франсуа Ад обвинил еврейское население в истощении крестьян. У современных эльзасских евреев не было разрешения покупать землю, но они часто существовали как трактирщики и ростовщики в сельской местности. Моисей Мендельсон был задан Herz Cerfberr, коммунальной лидер эльзасских евреев, реагировать с Mémoire о правовой дискриминации еврейского населения , как это было обычной практикой прусской администрации. Моисей Мендельсон организовал Воспоминания прусского офицера и масона Христиана Вильгельма фон Дома, в котором оба автора пытались связать подтверждение непросвещенного состояния с требованием общего улучшения гражданского состояния.

В этом отношении Моисей Мендельсон доказал в своей книге « Иерусалим», опубликованной в том же году, что «улучшение» гражданского состояния евреев не может быть отделено от острой необходимости модернизации прусской монархии в целом. Причина, по которой Моисей Мендельсон, как один из наиболее признанных философов Хаскалы, был из Пруссии , следует понимать в том факте, что состояние еврейской эмансипации там находится на самом низком уровне по сравнению с соседними странами. Таким образом, еврейское население было вынуждено ассимилироваться в большей степени, чем в других странах в 19 веке: монархия Гогенцоллернов со своими указами пошла по стопам Габсбургской монархии - с 10-летним опозданием. В 1784 году, через год после публикации книги Мендельсона « Иерусалим» , администрация Габсбургской монархии запретила раввинскую юрисдикцию и подчинила еврейское население своей собственной юрисдикции, но с более низким правовым статусом. Ожидалось, что этот первый шаг монархии будет сделан в направлении нетерпимости. В 1791 году Национальное собрание Французской революции провозгласило полные гражданские права еврейского населения Французской Республики ( Déclaration des droits de l'homme et du citoyen ).

Трактат Моисея Мендельсона «О религиозной власти» и его состав.

Моисей Мендельсон был высокообразованным ученым и учителем, который в молодости посвятил много усилий немецкому переводу классических эллинских и римских философов и поэтов, и стал очень известным и влиятельным философом Хаскалы . Его книгу « Иерусалим oder über Religiöse Macht und Judentum» можно считать одним из главных произведений еврейского Просвещения.

Часто этот текст, который объясняет реальную тему «улучшения» в защиту Дома, все еще недооценивается как вклад в философию - вероятно, потому, что он был напрямую связан с исторической ситуацией и социальными условиями жизни автора. С другой стороны, многие историки, обеспокоенные Хаскалой, критиковали героический образ Моисея Мендельсона, в котором он выступает как отправная точка еврейского просвещения, без какого-либо уважения к более ранним попыткам примерно в начале 18 века.

Что касается нынешних обвинений и жалоб относительно нынешнего состояния иудаизма как современного христианского предрассудка, который только что заменил средневековые (например, отравление фонтанов, ритуальное убийство христианских детей на Песахе и т. Д.), Его предметом улучшения была религия и особенно тот, который должен быть отделен от государства.

Две части его книг не имеют названий, кроме Erster и Zweiter Abschnitt («первая» и «вторая часть»), первая из которых четко посвящена современным конфликтам государства, а вторая - конфликтам религии. В первом автор развил свою политическую теорию в направлении утопии справедливой и терпимой демократии, которую он отождествил с политической попыткой Моисеева закона: отсюда и название «Иерусалим». Во второй части он разработал новую педагогическую задачу, которую каждая религия должна выполнять в частном секторе. Все свелось к этому, потому что толерантное государство должно быть отделено от любой религии. Следовательно, Моисеев закон и традиционная практика юрисдикции больше не были делом иудаизма, если бы там было терпимое государство. Вместо этого новым зарядом религии будет воспитание справедливых и терпимых граждан. Книга как критик целом резюмирует Мозес Мендельсон в отношении современных условий прусской монархии и правового статуса различных религий, которые в конечном итоге означает , что гражданский статус его жителей в соответствии с их верой субъекта Кристиан Вильгельм фон Dohm «s Mémoire .

Философский выпуск (часть первая)

Концепцию политической теории Мендельсона следует понимать из исторической ситуации в прусской монархии, и он сформулировал свою теорию до Канта. В 1771 году его также выбрал Иоганн Георг Зульцер , который хотел, чтобы он стал членом философского отдела Preussische Akademie der Wissenschaften . Но звонок Зульцера был запрещен Фридрихом Великим . Королевское вмешательство ясно показало границы просвещения и терпимости в прусской монархии в том, что касалось разделения религии и государства.

В 1792 году Иммануил Кант использовал в « Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft» традиционный теологический аргумент о неполноценности Моисеева закона, который насильственно вынудил бы человечество к нравственному отношению, поэтому его нельзя было действительно понимать как религию.

Деспотизм (Спиноза и Монтескье)

Моисей Мендельсон открыл первую часть своего трактата, опубликованного в 1783 году, с очень похожего понимания религии, но он выбрал в качестве политического примера «римско-католический деспотизм». Хотя его описание конфликта между государством и религией как конфликта между здравым смыслом и религией было очень близко к описанию Баруха Спинозы в его Tractatus theologico-politicus , Мендельсон упомянул Спинозу лишь кратко, сравнив его заслуги в метафизике, которые соответствовали Гоббса в области моральной философии. Более поздняя политическая теория Монтескье отметила изменение современной ситуации, когда этот конфликт вызвал, наконец, упадок церкви, а также надежды и опасения по поводу ожидаемого конца древнего режима:

Der Despotismus hat den Vorzug, daß er bündig ist. So lästig seine Forderungen dem gesunden Menschenverstande sind, так sind sie doch unter sich zusammenhängend und systematisch. […] So auch nach römisch-katholischen Grundsätzen die kirchliche Verfassung. […] Räumet ihr all ihre Forderungen ein; so wisset ihr wenigstens, woran ihr euch zu halten habet. Euer Gebäude ist aufgeführt, und in allen Theilen desselben herrscht vollkommene Ruhe. Freylich nur jene fürchterliche Ruhe, wie Montesquieu sagt, die Abends in einer Festung ist, welche des Nachts mit Sturm übergehen soll. […] Так лысый aber die Freyheit и diesem systematischen Gebäude etwas zu verrücken wagt, так что drohet Zerrüttung von allen Seiten, und man weis am Ende nicht mehr, был davon stehen bleiben kann.

Деспотизм имеет то преимущество, что он постоянен. Каким бы неприемлемым ни казались его требования здравым смыслом, они последовательны и систематичны. […] А также церковная конституция в соответствии с принципами Римско-католической церкви: […] Пока вы следуете всем ее требованиям, вы знаете, что делать. Ваше здание основано, и во всех его частях царит совершенная тишина. Конечно, только та устрашающая тишина, как возражал Монтескье, которую вы найдете в крепости, прежде чем она будет взята штурмом с наступлением темноты. […] Но как только свобода осмелится сдвинуть что-то в этом здании, она повсюду будет угрожать разрушением. Так что в конце вы не знаете, какая часть здания не будет разрушена.

Естественное состояние человека - нетерпимость (Томас Гоббс)

«Non est potestas super terram quae comparatur ei [Нет силы, правящей землей, которая могла бы сравниться с Его.] Иоб 41:24» - фронтиспис книги Томаса Гоббса « Левиафан » Авраама Боссе (Лондон, 1651 г.)

С этой либертарианской точки зрения он приблизился к сценарию Томаса Гоббса «войны каждого человека против каждого человека» ( bellum omnium contra omnes ), который Гоббс описал как «естественное состояние человечества» в своей книге « Левиафан» :

Stand der Natur sey Stand des allgemeinen Aufruhrs, des Kriegesaller wide alle, в журнале Welchem ​​Jeder Mag, был er kann; alles Recht ist, wozu man Macht hat. Dieser unglückselige Zustand habe so lange gedauert, bis die Menschen übereingekommen, ihrem Elende ein Ende zu machen, auf Recht und Macht, in so weit es die öffentliche Sicherheit betrift, Verzicht zu thun, und solche zu thun, solche eziner festrift sey dasjenige Recht, был diese Obrigkeit befielt. Für bürgerliche Freyheit hatte er entweder keinen Sinn, oder wollte sie lieber vernichtet, als so gemißbraucht sehen. […] Alles Recht gründet sich, nach seinem System, auf Macht, und all Verbindlichkeit auf Furcht; да монахиня Gott der Obrigkeit an Macht unendlich überlegen ist; so sey auch das Recht Gottes unendlich über das Recht der Obrigkeit erhaben, und die Furcht vor Gott verbinde uns zu Pflichten, die keiner Furcht vor der Obrigkeit weichen dürfen.

[Согласно Гоббсу] естественное состояние было состоянием общего бунта, войны каждого человека против каждого человека , в которой каждый мог делать то, что он мог; в котором все было бы правильно, пока была только сила сделать это. Это прискорбное состояние длилось до тех пор, пока люди не согласились покончить со своими страданиями и воздержаться от права и власти в том, что касается общественной безопасности. И они согласились оставить оба в руках избранной власти. Отныне то, что приказал этот орган, было правильным. У него [Томаса Гоббса] либо не было чувства к гражданской свободе, либо он просто предпочитал видеть ее уничтоженной, а не злоупотреблять ею. […] Согласно его системе, все право основано на силе , а весь здравый смысл - на страхе. Поскольку Бог в своей власти бесконечно превосходит любую [светскую] власть, право Бога также бесконечно превосходит право любой власти. И этот страх перед Богом обязывает нас выполнять обязанности, от которых никогда нельзя отказываться из-за страха перед какой-либо [светской] властью.

Исходя из этого естественного человеческого состояния, которое было запрещено религиозным страхом перед Богом (на фронтисписе Боссе, созданном толпой людей), Мендельсон определил роль государства (левая колонка под мечом) и роль государства. религия (правая колонка под мошенником) и то, как их обоих нужно было привести в гармонию:

Der Staat gebietet und zwinget; die Religion belehrt und überredet; der Staat ertheilt Gesetze, die Religion Gebote. Der Staat hat physische Gewalt und bedient sich derselben, wo es nöthig ist; die Macht der Religion ist Liebe und Wohlthun.

Государство приказывает и принуждает; религия просвещает и убеждает; государство объявляет законы, религия предлагает заповеди. Государство имеет физическую силу и использует ее, когда это необходимо; сила религии - милосердие и благотворительность.

Но какой бы ни была религия, которую необходимо поддерживать в гармонии с государством, государство как светская власть никогда не должно иметь права принимать решения относительно веры и совести своих граждан.

В « Левиафане» Томаса Гоббса аргумент о том, что страх перед Богом также рассматривает государство как низшую силу, был заимствован из богословской традиции, которая также была очень распространена в христианской святоотеческой и ее восприятии Танаха . Мендельсон, очевидно, использовал моральную философию Гоббса для обращения к нынешним условиям во Франции и монархии Габсбургов и ее римско-католической конституции, но его главным обращением, вероятно, была Пруссия и ее « король-философ ».

Но «триумф» Мендельсона над Гоббсом не означал, что состояние человеческой натуры Гоббса не имело значения для его собственной политической теории. Гоббса внушительно обоснование социального контракта было гораздо более полезным для риторических нужд Гаскала , чем Руссо «ы Contrat Sociale , потому что его моральная философия отражена очень глубоко последствия злоупотребления политической власти. И все современники, исповедующие иную веру, чем государственная религия, были хорошо знакомы с этими последствиями.

Контракт толерантности (Джон Локк)

Джон Локк на портрете сэра Годфри Кнеллера (1646–1723)

Через категорию «свобода совести» ( Gewissensfreiheit ) Мендельсон обратился от темной стороны («война каждого человека против каждого человека») к просвещенному определению «терпимости» Джона Локка и его концепции разделения религии и государства. :

Locke, der in denselben verwirrungsvollen Zeitläuften lebte, suchte die Gewissensfreyheit auf eine andre Weise zu schirmen. In seinen Briefen über die Toleranz legt er die Definition zum Grunde: Ein Staat sey eine Gesellschaft von Menschen, die sich vereinigen, um ihre zeitliche Wohlfarth gemeinschaftlich zu befördern. Hieraus folgt alsdann ganz natürlich, daß der Staat sich um die Gesinnungen der Bürger, ihre ewige Glückseligkeit betreffend, gar nicht zu bekümmern, sondern jeden zu dulden habe, der sürtürütürürünüürütürünüüürürütühühühungen, der sürrtühürütürürürürürürürüü местный магазин hinderlich ist. Der Staat, als Staat, hat auf keine Verschiedenheit der Religionen zu sehen; denn Religion hat an und für sich auf das Zeitliche keinen nothwendigen Einfluß, und stehet blos durch die Willkühr der Menschen mit demselben in Verbindung.

Локк, живший в то же время, полное замешательства [как Гоббс], искал другой способ защитить свободу совести. В своих письмах о толерантности он обосновал свое определение следующим образом: государство должно быть объединением людей, которые согласились вместе поддерживать свое временное благополучие. Из этого совершенно естественно следует, что государство не должно заботиться об отношении граждан к их вечной вере, оно должно скорее терпеть всех, кто ведет себя с гражданским уважением, то есть не должно препятствовать своим согражданам в отношении их светской веры. Государство как гражданская власть не должно было замечать расхождения; поскольку религия сама по себе не обязательно имела какое-либо влияние на временное, она просто была связана с ним произвольностью людей.

Предложенные Локком отношения между толерантным государством и людьми, которые были связаны с ним как гражданами, должны были быть подтверждены общественным договором. Моисей Мендельсон последовал простому совету юриста, когда описал предмет этого контракта как «идеальный» и «несовершенный», «права» и «обязанности» :

Es giebt vollkommene und unvollkommene, sowohl Pflichten, als Rechte. Jene heißen Zwangsrechte und Zwangspflichten; diese hingegen Ansprüche (Bitten) und Gewissenspflichten. Jene sind äusserlich, diese nur innerlich. Zwangsrechte dürfen mit Gewalt erpreßt; Bitten aber verweigert werden. Unterlassung der Zwangspflichten ist Beleidigung, Ungerechtigkeit; der Gewissenpflichten aber blos Unbilligkeit.

Есть совершенное и несовершенное, равно как и обязанности - как права. Первые называются «принудительными правами» и «принудительными обязанностями», а вторые - «требованиями» (просьбами) и «обязанностями совести». Первые формальны, вторые - только внутренние. Разрешено применять принудительные права, а также отказывать в запросах. Пренебрежение принудительными обязанностями - оскорбление и несправедливость; но пренебрежение обязанностями совести - всего лишь несправедливость.

Согласно общественному договору Мендельсона, разделение государства и религии основывалось на различении «формальной» и «внутренней» стороны. Следовательно, религия сама по себе не была «формальным» субъектом общественного договора, должны были оцениваться только действия гражданина, если они нарушали «формальное право» или «ответственность». Несмотря на это отделение религии от политической теории и ее сведение к частной сфере, каждая религия имела свою собственную «внутреннюю» силу, которую Мендельсон описал во второй части.

Религиозный вопрос (часть вторая)

Фридрих Великий на цветной гравюре

В своей политической теории Моисей Мендельсон должен был критиковать нынешнее состояние прусского государства, и он делал это, не упоминая об этом, отчасти из соображений цензуры, а отчасти из риторических соображений. Это был его вежливый способ сказать, что его регент на столетия отстал от его собственной философии:

Ich habe das Glück, in einem Staate zu leben, in welchem ​​diese meine Begriffe weder neu, noch sonderlich auffallend sind. Der weise Regent, von dem er beherrscht wird, hat es, seit Anfang seiner Regierung, beständig sein Augenmerk seyn lassen, die Menschheit in Glaubenssachen, in ihr volles Recht einzusetzen. […] Mit weiser Mäßigung hat er zwar die Vorrechte der äußern Religion geschont, in deren Besitz er sie gefunden. Noch gehören vielleicht Jahrhunderte von Cultur und Vorbereitung dazu, bevor die Menschen Begreifen werden, daß Vorrechte um der Religion Willen Weder Rechtlich, noch im Grunde nützlich seyen, und daß es eslebenchütung wahre lühtungs также Relhütrée Wahrelic, Und daßes eslebenchüelehung wahreen . Indessen hat sich die Nation unter der Regierung dieses Weisen so sehr an Duldung und Vertragsamkeit в Glaubenssachen gewöhnt, daß Zwang, Bann und Ausschließungsrecht wenigstens aufgehört haben, populäre Begriffe zu seyn.

Мне посчастливилось жить в состоянии, в котором мои мнения не являются ни новыми, ни необычными. Его мудрый регент, который правит им, всегда, с начала своего правления, обращал внимание на то, что человечество получает полное право в отношении всех дел веры [буквально: верить, исповедовать]. […] С мудрой умеренностью он сохранил привилегию формальной религии в том виде, в котором он ее нашел. Впереди еще столетия цивилизации и подготовки, когда человек наконец поймет, что привилегии определенной религии не основаны ни на законе, ни на собственном фундаменте религии, так что будет реальной выгодой просто отменить любое гражданское расхождение в пользу одной религии. Однако под властью этого Мудрого нация настолько привыкла к терпимости и совместимости по отношению к другим религиям, что, по крайней мере, сила, запрет и право исключать больше не являются популярными терминами.

Как следствие, вторая часть, посвященная религиозной власти, должна была критиковать нынешнее состояние этой религии, которую он всегда должен был защищать на протяжении всей своей жизни. Для этих критиков ему нужна была идея о том, что государство и религия должны быть разделены, но сохранены в гармонии, а также утопический постулат о справедливом государстве, которое должно быть политической целью религиозного сообщества. После этой подготовки, нахождения предварительных условий в его политической теории (ключ или лучше: звено во всей его аргументации), первым шагом было прокомментировать неверно истолкованные точки зрения: адаптация к деспотизму, как это постулировалось многими. Христиане обсуждают «улучшение евреев».

Падение на верхний этаж (Лафатер и Кранц)

Священник Иоганн Каспар Лаватер

Поэтому Моисей Мендельсон ссылается на свои старые аргументы, которые он использовал в своем споре с Лафатером - и совсем недавно в ответ на анонимную рецензию на введение Мендельсона к книге Менасса Бен Исраэль « Оправдание евреев» . С помощью средневековой метафоры масонства для искусства памяти (часто представленной аллегорически как « благоразумие ») и ее ссылки на религиозное образование как моральное и сентиментальное образование, он попытался повернуть вспять проекцию Лафатера. В то время как христиане любят рассматривать кризис иудаизма, Мендельсон рассматривает нынешнюю ситуацию - накануне Французской революции - как общий кризис религии:

Wenn es wahr ist, daß die Ecksteine ​​meines Hauses austreten, und das Gebäude einzustürzen drohet, ist es wohlgethan, wenn ich meine Habseligkeit aus dem untersten Stokwerke in das oberste rette? Bin ich da sicherer? Nun ist das Christentum, wie Sie wissen, auf dem Judentume gebauet, und muß nothwendig, wenn dieses fällt, mit ihm über einen Hauffen stürzen.

Если это правда, что краеугольные камни моего дома стали настолько слабыми, что здание могло рухнуть, следует ли мне следовать совету, чтобы спасти свои вещи с земли на верхнем этаже? Я буду там в большей безопасности? Как вы знаете, христианство построено на иудаизме, поэтому, если последний упадет, первое обязательно упадет на него одной грудой обломков.

Метафора дома Мендельсона из начала первой части снова появляется в начале второй части. Здесь он использовал это, чтобы отразить исторический факт, что христианство никогда не развивало свою собственную этику, независимую от десяти заповедей , которые до сих пор являются частью канонической редакции христианской Библии.

Лафатер служит здесь более или менее умеренным примером лицемерного религиозного человека, чья религия является привилегированной и доминирующей в политической системе. Как и в сценарии Гоббса, ему нравится то, что система позволяет ему делать - по крайней мере, в этом случае: заставлять другого гражданина перейти в доминирующую религию.

Евреи как равноправные граждане и кризис иудаизма (реформа Хаскалы)

Но это лицемерие еще раз отражает радикализм толерантного контракта Мозеса Мендельсона: если дело религии должно быть сведено к «внутренней стороне», а сама религия не может быть формальным предметом этого контракта, это просто означает, что государственные дела, такие как исполнительные , законодательная и судебная власти больше не будут заниматься религией. Тем не менее, он отрицал современную практику раввинской юрисдикции, которая была неприемлема для многих ортодоксальных евреев. А через год после публикации его книги отрицание раввинской юрисдикции стало политической практикой в Габсбургской монархии , когда государственный указ, добавленный к «патенту толерантности», представил еврейских подданных своему собственному суду, не рассматривая их на равных. с христианскими сюжетами.

Моисей Мендельсон считается первым маскилим своего времени, отрицавшим нынешние условия и связанную с ними раввинскую практику. Это условие заключалось в том, что каждая еврейская община имела свою собственную юрисдикцию и что сосуществование нескольких общин часто исправляло судей. Его предложение не только следует рассматривать как очень современное, оно оказалось существенным во время дискуссий Законодательного собрания Франции относительно еврейской эмансипации в 1790-х годах. В этих дебатах часто предполагалось, что иудаизм является «собственной нацией внутри нации», и еврейские представители должны были отказаться от этого прежнего статуса, чтобы еврейское население получило новый статус как равноправные граждане и чтобы они участвовали в новом законе. французской конституции.

В своем прагматизме Мендельсон должен был убедить еврейское население в том, что они должны отказаться от традиции раввинской юрисдикции, но в то же время у них нет причин чувствовать себя неполноценными, потому что некоторые христиане считают, что моральные условия еврейской традиции должны рассматриваться как ниже их теологической концепции отпущения грехов.

Христиане должны были найти путь к их основам, которыми был закон Моисеев. Но дело евреев - столкнуться с нынешней ситуацией, когда еврейские общины были оставлены богатым и привилегированным меньшинством, так что бедность быстро росла, особенно в городских гетто. В своей философии Моисей Мендельсон реагировал на изменение средневековых условий в общинах, когда общиной управляла элита между богатыми и раввинскими семьями. Новые привилегии были предоставлены прусским государством богатым членам общины, так что они, наконец, покинули общину путем обращения. Но Мендельсон считал благотворительность не столько «обязанностью принуждения», сколько добровольным действием богатых членов.

Кольцо (Лессинг и деизм)

Даджа, Реча и Натан в пьесе Лессинг « Натан дер Вайз» - картина Маурици Готтлиба (1877)

Моисей Мендельсон создал синкретизм, который объединил современный гуманистический идеализм и его деистическую концепцию естественной религии, основанной на рациональных принципах, с живой традицией ашкеназского иудаизма. Его поклонение Моисееву закону не следует неправильно понимать как своего рода историческую критику, оно было основано на собственном политически мотивированном толковании Торы как божественного откровения, которое было предложено пророку Моисею, чтобы он спас иудаизм от его материалистического толкования. упадок, символизируемый поклонением золотому тельцу и идолопоклонством по божественному закону.

Для Моисея Мендельсона закон Моисея был «божественным» до тех пор, пока сообщество, следующее его принципам, было справедливым. Атрибут «божественное» был дан просто функцией закона по созданию справедливой социальной ткани: общественного договора сам по себе. Вечная истина закона была связана с этой функцией, и она была настолько менее достижимой, что любое суждение раввина должно было быть оценено согласно Саломонической мудрости. Мендельсон называет анекдот из Гилели школы в Мишне , которая имеет в себе собственную богословскую формулировку категорического императива Кант позднее назвал его:

Ein Heide sprach: раввин, lehret mich das ganze Gesetz, indem ich auf einem Fuße stehe! Самай, один из последних зумутунг форхер эргехен лисс, хатте ихн мит Верахтунг абгевизен; allein der durch seine unüberwindliche Gelassenheit und Sanftmuth berühmte Hillel sprach: Sohn! liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Dieses ist der Text des Gesetzes; alles übrige ist Kommentar. Nun gehe hin und lerne!

Один гой сказал: «Раввин, научи меня всему закону, на котором я стою одной ногой!» Шаммай, к которому он обращался раньше с такой же дерзостью, пренебрежительно отказал ему. Но Гиллель, прославившийся своей непреодолимой безмятежностью и кротостью, ответил: «Сын! Возлюби ближнего твоего, как самого себя. [Левит 19:18] Это текст закона, остальное - комментарий. А теперь иди и учись!»

С помощью этой библейской пословицы, часто цитируемой в Новом Завете, включая блаженства, Мендельсон вернулся к деистическому поклонению Моисееву закону как еврейско-христианскому вкладу в универсальную этику:

Diese Verfassung ist einziges Mal da gewesen: nennet sie die mosaische Verfassung , bey ihrem Einzelnamen. Sie ist verschwunden, und ist dem Allwissenden all bekannt, bey welchem ​​Volke und in welchem ​​Jahrhunderte sich etwas Aehnliches wieder wird sehen lassen.

Конституция была здесь только однажды: вы можете назвать ее мозаичной Конституцией , как и было ее название. Он исчез, и только Всевышний знает, в какой нации и в каком веке нечто подобное снова появится.

«Мозаичная конституция» была всего лишь еврейским названием демократической конституции, как ее называли их предки. И, наверное, некоторые евреи ждали этого, как Мессию, который однажды освободит их от феодального рабства.

Аргумент, с помощью которого он вдохновил Лессинга в своей драме « Натан дер Вайз» , заключался в следующем: каждую религию следует судить не по себе, а только за действия гражданина, который придерживается ее веры в соответствии со справедливым законом. Этот вид закона представляет собой справедливое государство, в котором люди разных вероисповеданий могут жить вместе в мире.

Согласно его философии, новым обвинением любой религии в целом была не юрисдикция, а образование как необходимая подготовка, чтобы стать справедливым гражданином. Точка зрения Мендельсона была точкой зрения учителя, который перевел с иврита на немецкий множество классических раввинских авторов, таких как Маймонид, так, чтобы еврейский ребенок был привлечен к изучению немецкого и иврита одновременно.

Оценка Моисеем Мендельсоном гражданских условий (1783 г.)

В конце своей книги Мендельсон возвращается к реальным политическим условиям Габсбургов, французской и прусской монархии, потому что его часто просили поддержать еврейские общины на их территориях. Фактически ни одна из этих политических систем не предлагала толерантных условий, так что каждый субъект должен иметь одинаковый правовой статус независимо от его или ее религиозной веры. (В своей философии Мендельсон обсуждал дискриминацию индивида в соответствии с его религией, но не в соответствии с его полом.) С другой стороны, современное образование, которое Мендельсон все еще считал религиозным делом, требовало реформирования религиозных сообществ и особенно их организация образования, которая должна быть модернизирована.

Пока государство не следовало требованию Джона Локка о «свободе совести», любое испытание этического воспитания было бы бесполезным вообще, и каждый субъект был бы вынужден жить отдельно в соответствии со своей религиозной верой. Отражая нынешние условия, Мендельсон обращается - прямо во втором лице - к политическим властям:

Ihr solltet glauben, uns nicht brüderlich wieder lieben, euch mit uns nicht bürgerlich vereinigen zu können, so lange wir uns durch das Zeremonialgesetz äusserlich unterscheiden, nicht mit euch, nicht euch wieder leuch, nicht eucht von euch Религия selbst weder gethan, noch uns erlaubt haben würde? - Wenn dieses, wie wir von christlich gesinnten Männern nicht vermuthen können, eure wahre Gesinnung seyn und bleiben sollte; wenn die bürgerliche Vereinigung unter keiner andern Bedingung zu erhalten, als wenn wir von dem Gesetze abweichen, das wir für uns noch für verbindlich halten; so thut es uns herzlich leid, было wir zu erklären für nöthig erachten: так müssen wir auf bürgerliche Vereinigung Verzicht thun; so mag der Menschenfreund Dohm vergebens geschrieben haben, und alles in dem leidlichen Zustande bleiben, in welchem ​​es itzt ist, in wellchem ​​esure Menschenliebe zu versetzen, für gut findet. […] Von dem Gesetze können wir mit gutem Gewissen nicht weichen, und was nützen euch Mitbürger ohne Gewissen?

Вы должны думать, что вам не разрешено отвечать на нашу братскую любовь, объединяться с нами как равноправные граждане, пока есть какие-либо формальные расхождения в наших религиозных обрядах, чтобы мы не ели вместе с вами и не женились на одном вашего, которого основатель вашей религии, насколько мы можем судить, не сделал бы и не позволил бы нам? - Если это должно быть и оставаться вашим истинным мнением, чего мы не можем ожидать от мужчин, следующих христианскому этосу; если гражданское объединение возможно только при условии, что мы отклоняемся от закона, который мы уже рассматриваем как обязательный, тогда мы должны объявить - с глубоким сожалением - что нам лучше воздержаться от гражданского объединения; то филантроп Дом, вероятно, написал напрасно, и все останется в неудобном состоянии - как сейчас, и как выбрала ваша благотворительная организация. […] Мы не можем отличаться от закона с чистой совестью, и что вы будете использовать от граждан без совести?

В этом абзаце становится очевидным, что Моисей Мендельсон не предвидел готовности некоторых еврейских мужчин и женщин, которые несколько лет спустя покинули свои общины, потому что они не хотят больше страдать от более низкого правового статуса.

История приема

Надгробие Моисея Мендельсона на рисунке Даниэля Ходовецкого (1726-1801)

Моисей Мендельсон очень рискнул, когда опубликовал эту книгу не только перед прусскими властями, но и перед религиозными авторитетами, включая ортодоксальных раввинов. В последующие годы некоторые из его известных христианских друзей поразили его очень разумной стороной: его обожанием Лессинг, который умер в 1781 году и не смог защитить своего друга, как он всегда делал при жизни.

Мендельсон и Спиноза в споре о пантеизме

Забастовка была нанесена другом Лафатера Фридрихом Генрихом Якоби, который опубликовал эпизод между ним и Лессингом, в котором Лессинг признался в том, что он «спинозист», во время чтения поэмы Гете « Буря и натиск» « Прометей» . «Спинозизм» вошел в моду в то время и представлял собой довольно поверхностный прием, основанный не столько на твердом знании философии Спинозы, сколько на «тайных письмах» о Спинозе. Эти письма распространялись со времен жизни Спинозы в монархиях, где собственные сочинения Спинозы были в списке католической инквизиции , и часто они считали философию Спинозы «атеистической» или даже как раскрытие секретов мистицизма Каббалы . Немецкая мода Спинозы 1780-х годов была скорее « пантеистическим » приемом, который приобрел привлекательность мятежного «атеизма», в то время как ее последователи возвращаются к романтической концепции религии. Якоби следовал новой форме немецкого идеализма и позже присоединился к романтическому кругу вокруг Фихте в Йене. Позже, во время 1819 геп ГПУ- бунты или погромы, эта новая форма идеализма оказался очень нетерпимой, особенно при приеме Jakob Fries .

Пантеизм моды не соответствовал деистическому восприятию Мендельсоном Спинозы и Лессинга , собрание сочинений которых он публиковал. Он не был так неправ, потому что сам Спиноза разработал полностью рациональную форму деизма в своей главной работе « Этика» , не зная о позднейшей пантеистической интерпретации его философии. Мендельсон опубликовал в последние годы свое собственное отношение к Спинозе - не без недоразумений, потому что он боялся потерять авторитет, который все еще имел среди раввинов. В своей собственной выгоде Гете в своем « Dichtung und Wahrheit » выступил в роли «революционера», в то время как он был очень зол на Якоби, потому что опасался последствий публикации последнего с использованием стихотворения Гете. Этот эпизод вызвал прием, в котором Мозес Мендельсон как исторический главный герой и его философия недооцениваются.

Тем не менее Моисей Мендельсон оказал большое влияние на других маскилимов и на еврейскую эмансипацию , а также на почти каждого философа, обсуждающего роль религии в государстве в Западной Европе 19 века.

Французская революция и ранняя реформа образования Гаскала

Филантроп и реформатор Исраэль Якобсон на современном рисунке

Мечты Мендельсона о толерантном государстве стали реальностью в новой французской конституции 1791 года. Берр Исаак Берр , представитель ашкеназов в Законодательном собрании , восхвалял Французскую республику как «Мессию современного иудаизма», потому что ему нужно было убедить французские общины в необходимости новые планы еврейского реформаторского движения отказаться от своей автономии. Французская версия Haskalah, называемая régénération , была более умеренной, чем еврейское реформаторское движение в Пруссии.

Хотя конституция Французской Республики обеспечила лучшие условия, конфликт между ортодоксальными раввинами и богатыми и интеллектуальными мирянами реформаторского движения стал очевиден благодаря радикальным инициативам друга и студента Мендельсона Давида Фридлендера в Пруссии. Он был первым , кто последовал за постулаты Мендельсон в образовании, так как он основан 1776 вместе с Исааком Daniel Itzig Jüdische Freischule für mittellose Berliner Kinder ( «Еврейская школой Free для нуждающихся детей в Берлине») и 1778 в Chevrat Хинухи Ne'arim ( "Общество для воспитания молодежи »). Его попытка 1787 года немецкий перевод еврейского молитвенника Сефер ха-Нефеш («Книга души»), которую он сделал для школы, в конце концов стала непопулярной как ритуальная реформа, потому что в 1799 году он зашел так далеко, чтобы предложить своей общине «сухое крещение» как принадлежность лютеранской церкви. Свободомыслящих евреев соблазняли отождествлять изоляцию от современной европейской культуры с иудаизмом как таковым, что могло закончиться крещением. Как прокомментировал это Генрих Гейне , некоторые склонны сводить иудаизм к «бедствию» и покупать с обращением в христианство «entré billet» для высшего общества прусского государства. К концу 18 века в разных частях Европы существовало множество современных концепций просвещения, в которых гуманизм и секуляризованное государство, как считалось, вообще заменили религию.

Исраэль Якобсон , сам торговец, но также и педагог, отвечавший за земельный раввин в Вестфалии, добился большего успеха, чем Давид Фридлендер. Как и Моисей Мендельсон, он считал образование религиозным делом. Одной из причин его успеха был политический факт, что Вестфалия стала частью Франции. Новое правительство поддержало Якобсона, когда он основал в 1801 году в Зезене (маленьком городке недалеко от Гарца ) школу для мальчиков, которая начала заниматься торговлей и начальными знаниями и называлась «Institut für arme Juden-Kinder». Во время уроков использовался немецкий. Его концепция педагогики объединил идеи Мендельсона с теми социально занимается Philantropin школы, базедова основал в Дессау, вдохновленный Rousseau идей «s об образовании. В 1802 году в школу также было разрешено посещать бедных мальчиков-христиан, и она стала одной из первых школ, в которых совместно обучались дети разной веры. С 1810 года религиозные церемонии также проводились в первом Храме реформ, который был построен на территории школы и оборудован органом. До 1810 года еврейская община города проводила свои торжества в молитвенной комнате школы. С 1810 года Мендельсон нуждался в инструменте для сопровождения немецких и еврейских песен, которые пели ученики или община в «Якобстемпеле». Он сам адаптировал эти молитвы к мелодиям, взятым из известных протестантских хоралов. Под руководством раввина он прочитал всю службу на немецком языке в соответствии с идеями реформированного протестантского обряда и отказался от «средневекового» свободного ритмического стиля хазан , поскольку он был обычным явлением в других синагогах. 1811 г. Израиль Якобсон ввел церемонию «конфирмации» еврейских мальчиков и девочек как часть своего реформаторского обряда.

Конфликты в Пруссии после Венского конгресса

Поскольку Вестфалия перешла под власть Пруссии в соответствии с Венским конгрессом 1815 года, семья Якобсонов поселилась в Берлине, где Израиль открыл Храм в своем собственном доме. Ортодоксальная община Берлина попросила прусские власти вмешаться, и его третий «Якобстемпель» был закрыт. Прусские офицеры утверждали, что закон разрешает только один молитвенный дом евреев в Берлине. Вследствие этого реформаторская служба была отмечена как миньян в доме Якоба Герца Бера. Песня была написана его сыном, который позже стал известным оперным композитором под именем Джакомо Мейербер . В противовес радикальному отказу Израиля от традиционного пения синагоги, Мейербер реинтегрировал хазан и чтение Пятикнижия и Пророков в реформированный обряд, так что он стал более популярным в берлинской общине.

На понимание Иоганном Готфридом Гердером Этики Моисея повлияла книга Мендельсона « Иерусалим», а также личный обмен мнениями с ним. Похоже, что в традиции христианского деистического просвещения Тора была признана важным вкладом в иудейско- христианскую цивилизацию , хотя современный иудаизм часто сравнивали с декадентской ситуацией, когда Аарон создал золотого тельца (описанного в Исходе 32), поэтому Само просветление формировалось с архетипической ролью Моисея. Но современное еврейское население было охарактеризовано Гердером как странная азиатская и эгоистичная «нация», которая всегда была отделена от других, - не очень оригинальная концепция, которая также была популярна в обсуждениях Национального собрания, которое настаивало на том, что еврейские граждане должны сдаться. их статус как нации, если они хотят присоединиться к новому статусу как равноправные граждане.

Гегель на рисунке одного из его учеников

Георг Вильгельм Фридрих Гегель, чья философия каким-то образом была вдохновлена ​​миссией «мозаики», был не только важным профессором Берлинского университета с 1818 года, но и оказал положительное влияние на политику реформ в Пруссии. Несмотря на его миссионерские амбиции и его идеи об общем прогрессе человечества, которые можно найти в его философии, многие из его учеников часто описывали Гегеля как очень открытого и сердечного человека, который всегда был готов обсудить спорные вопросы его идей и идей. идеи противостоят этому. Вероятно, он был профессором в Пруссии, у которого было больше всего студентов-евреев, среди которых были очень известные, такие как Генрих Гейне и Людвиг Бёрне , а также педагоги-реформаторы, такие как Нахман Крохмаль из Галиции.

Когда Гегель был еще в Гейдельберге, он обвинял своего коллегу Якоба Фриса , самого ученика Фихте , в его суеверных представлениях о немецкой нации, и он игнорировал свою антисемитскую деятельность в качестве наставника Burschenschaft, организовавшего Вартбургфест , убийство Августа. фон Коцебу и массовые беспорядки . В 1819 году он пошел со своими учениками на бунт хеп хеп в Гейдельберге, и они стояли с поднятыми руками перед людьми, жившими в бедности еврейского гетто, когда приближалась жестокая толпа. В результате он попросил своего ученика Фридриха Вильгельма Карове основать первую студенческую ассоциацию, которая также предоставляет доступ для еврейских студентов, и, наконец, Эдуард Ганс основал в ноябре Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden [Общество культуры и науки евреев] на с точки зрения того, что идеи просвещения должны быть заменены синтезом европейских еврейских и христианских традиций. Эта точка зрения следовала некоторым фундаментальным идеям, которые Гегель развивал в своей диалектической философии истории, и она была связана с надеждами на то, что, наконец, просвещенное государство секуляризует религиозные традиции и выполнит свои обязанности. В некотором отношении этот синтез ожидался как своего рода революция, хотя отождествление с демагогами было невозможно, - как сказал Генрих Гейне в письме 1823 года:

Obschon ich aber в Англии ein Radikaler und in Italien ein Carbonari bin, so gehöre ich doch nicht zu den Demagogen in Deutschland; aus dem ganz zufälligen und g [e] ringfügigen Grunde, daß bey einem Siege dieser letztern einige tausend jüdische Hälse, und just die besten, abgeschnitten werden.

Несмотря на то, что я радикал в Британии и карбонарий в Италии, я определенно не принадлежу к демагогам в Германии - просто по той простой причине, что в случае победы последней несколько тысяч евреев будут перерезаны глоткам - в первую очередь лучшие. .

За последние два года Пруссия приняла множество ограничительных законов, которые исключали евреев из военных и академических служб и в качестве членов парламента. Ожидание того, что прусское государство когда-то последует причинам гегелевского мировоззрения , не оправдалось, вместо этого оно повернуло вспять, и ограничения увеличились до 1841 года, тогда как офицер Дом ожидал участия в качестве равноправных граждан в 1840 году. Моисей Мендельсон, которого считали Еврейский Лютер Генрих Гейне сделал несколько предсказаний будущего Иерусалима . Худшее из них сбылось, и в конце концов многие еврейские граждане отклонились от закона и стали тем, кого Мендельсон называл «гражданами без совести». Поскольку в Пруссии не было «свободы совести», Генрих Гейне покинул Ферейн без какой-либо юридической степени и в конце концов, как и сам Эдуард Ганс, обратился в лютеранскую церковь 1825 года.

Иерусалим Моисея Мендельсона и подъем революционного антисемитизма

Карл Маркс в 1861 году

Карл Маркс не был прямым учеником Гегеля , но философия Гегеля, лекции которого также посещали прусские офицеры, все еще присутствовала после его смерти в 1831 году как среди консерваторов, так и среди радикалов, которые были очень разочарованы нынешними условиями и неудачей. реформа государства. В 1835 году, когда Карл был записан как студент, книга Гегеля « Leben Jesu» была опубликована посмертно, и ее восприятие было разделено на так называемых «правых или старых» и «левых или молодых» гегельянцев вокруг Бруно Бауэра и Людвига Фейербаха . Карл вырос в семье, которая была связана с традиционной раввинской семьей Леви через его мать. Поскольку провинция Рейн стала частью Французской Республики, где все гражданские права были предоставлены Конституцией, отец Маркса мог работать юристом ( Justizrat ) без какой-либо дискриминации по своей вере. Ситуация изменилась, когда после Венского конгресса Рейнская провинция стала частью Пруссии. В 1817 году Генрих Маркс почувствовал себя вынужденным перейти в лютеранскую церковь, чтобы сохранить существование своей семьи, продолжая заниматься своей профессией. В 1824 году крестился его сын, когда ему было шесть лет.

Поводом для повторного обсуждения еврейского вопроса стал 7-й ландтаг Рейнской провинции 1843 года. Обсуждение шло о законе 1839 года, который пытался отозвать эдикт Харденберга от 1812 года. чтобы увидеть, какова будет реакция общественности. Начались дебаты между Людвигом Филиппсоном ( Allgemeine Zeitung des Judentums ) и Карлом Гермесом ( Kölnische Zeitung ). Карл Маркс хотел присоединиться к дискуссии с собственным ответом на еврейский вопрос, но оставил это Бруно Бауэру . Его более поздний ответ был в основном приемом аргумента Бауэра. Полемика стиль Маркса и Бауэра, вероятно , под влиянием Генриха Гейне «s Дамаск письма (Лютеция Teil 1, 1840) , в котором Гейне называл Джеймс Майер де Ротшильд „революционный“и в котором он использовал такие фразы, как:

Bey den französischen Juden, wie bey den übrigen Franzosen, ist das Gold der Gott des Tages und die Industrie ist die herrschende Religion.

Для французских евреев, как и для всего остального, французское золото - бог дня, а промышленность - доминирующая религия!

В то время как идея Гегеля о гуманистической секуляризации религиозных ценностей была глубоко укоренена в идеалистических дебатах об эмансипации вокруг Мендельсона, в которых необходимо создать либеральное и толерантное государство на основе современного (религиозного) образования, единственной силы модернизации, согласно Марксу. был капитализмом, размыванием традиционных ценностей после того, как они превратились в материальные ценности. Разница между ancien régime и Ротшильдом, выбранным как представитель преуспевающего меньшинства еврейского населения, заключалась в том, что им нечего было терять, особенно в Пруссии, где это меньшинство, наконец, имело тенденцию к обращению в христианство. Но с конца 18 века прусские евреи были просто уменьшены до их материальной ценности, по крайней мере, с административной точки зрения прусской монархии.

Ответ Маркса на вопрос Мендельсона: «Какая польза от граждан без совести?» было просто: использование теперь определялось как материальная ценность, которая могла быть выражена в денежной сумме, и прусское государство, как и любая другая монархия, наконец, не заботилось ни о чем другом.

Der Monotheismus des Juden ist daher in der Wirklichkeit der Polytheismus der vielen Bedürfnisse, ein Polytheismus, der auch den Abtritt zu einem Gegenstand des göttlichen Gesetzes macht. Das praktische Bedürfniß, der Egoismus ist das Prinzip der bürgerlichen Gesellschaft и tritt rein als solches hervor, sobald die bürgerliche Gesellschaft den politischen Staat vollständig aus sich herausgeboren. Der Gott des praktischen Bedürfnisses und Eigennutzes ist das Geld. Das Geld ist der eifrige Gott Israels, vor welchem ​​kein andrer Gott bestehen darf. Das Geld erniedrigt alle Götter des Menschen, - und verwandelt sie in Waare.

За еврейским монотеизмом стоит политеизм различных потребностей, политеизм, который превращает даже тряпку в объект божественного закона. Практическая потребность, эгоизм является фундаментом от гражданского общества и сам , наконец , появляется ясно, когда гражданское общество вынесло свое собственное политическое государство полностью. Бог практических нужд и личных интересов - это деньги . Деньги - это усердный Бог Израиля, который не принимает никакого другого Бога ниже себя. Деньги унижают всех богов человечества и превращают их в посуду.

Ссылку Бауэра на золотого тельца можно рассматривать как современную форму антисемитизма. Но Карл Маркс превратил ссылку Бауэра в «синкретизм между монотеизмом Моисея и вавилонским политеизмом». Его ответ был антисемитским, поскольку его семья была вынуждена оставить свои религиозные традиции по очень экзистенциальным причинам. Он вряд ли предвидел, что риторическое использование иудаизма как метафоры капитализма (первоначально сатирическая конструкция Генриха Гейне, говорящего о «пророке Ротшильде») будет постоянно повторяться в совершенно несатирической форме в истории социализма. Карл Маркс использовал эти слова менее сатирически, чем антигуманистически. Его контекстом была полемика между старым и молодым гегельянцем, а его полемика была направлена ​​на «старогегельянское». Он рассматривал их мысли как прусскую форму ancien régime , изображенную и оправданную как гуманисты, а себя как часть привилегированного еврейского меньшинства, которое было более приспособлено к современному гражданству, чем любой представитель прусского ancien régime . В то время как гуманисты чувствовали угрозу со стороны промышленной революции, в том числе потому, что они просто боялись потерять свои привилегии, уже не парвеню (как позже Бернар Лазар назовет богатое меньшинство) нуждается в «улучшении».

Моисей Мендельсон не упоминался в ответе Маркса на еврейский вопрос, но Маркс мог рассматривать его аргументы как важную часть подхода гуманистов к улучшению прусской конституции. Тем не менее, Мендельсон уже обсуждал проблему несправедливости, вызванной материальными потребностями, по-своему: в Иерусалиме он посоветовал выплатить политикам компенсацию в соответствии с потерей их постоянного дохода. Он не должен быть ниже для богатого и не выше для бедного. Потому что, если кто-то получит материальную выгоду, просто будучи членом парламента, результатом не может быть справедливого государства, правящего справедливым обществом. Только гражданин-идеалист, который занимался политикой в ​​соответствии с его современным религиозным образованием, считался политиком Моисеем Мендельсоном.

Философия Мендельсона в эпоху сионизма

Точка зрения Карла Маркса о том, что идеалистические надежды на религиозную терпимость будут разочарованы в области политики, и вскоре политические ожидания исчезнут в процессе экономической эволюции и секуляризации их религиозных ценностей, была окончательно подтверждена провалом Революция 1848 года . Хотя тот факт, что революционный антисемитизм часто использовался активистами левого и правого крыла, для него это было больше, чем просто риторика. Его собственное циничное и отрицательное отношение к религии было широко распространено среди его современников и было связано с его биографией и личным опытом, полным разочарований и конфликтов в семье. Равное участие в политических решениях не было предоставлено национальным законом, как они надеялись, участие просто зависело от привилегий, которые определялись материальными ценностями, и эти преобразования вызывают множество опасений и тенденцию повернуть вспять. Даже во Франции, где конституция предоставила равный статус гражданам на протяжении 100 лет, дело Дрейфуса показало, что многие институты Французской Республики, такие как вооруженные силы, уже управлялись кругами старого режима . Таким образом, основная часть населения все еще была исключена из участия и не могла идентифицировать себя с государством и его властями. Социальные движения и эмиграция в Америку или Палестину были ответом, часто в сочетании. Утопии этих движений иногда были светскими, иногда религиозными, и у них часто были харизматические лидеры.

Мартин Бубер среди своих учеников

В 1897 году в Базеле (Швейцария) состоялся Первый сионистский конгресс по инициативе Теодора Герцля . Сионист Мартин Бубер с его довольно странным сочетанием немецкого романтизма ( Фихте ) и его интереса к хасидизму как общественному движению не пользовался большой популярностью на Конгрессе, но в конце концов он нашел очень восторженный прием в сионистской студенческой ассоциации в Праге, которая была также часто бывают Макс Брод и Франц Кафка . В то время, когда еврейский вопрос стал в высшей степени идеологическим вопросом, к которому в основном относились популистски извне, он стал довольно сатирической темой для еврейских писателей, говорящих на идиш, немецком, польском и русском языках.

Франц Кафка выучил идиш и иврит, будучи взрослым, и он очень интересовался хасидизмом, а также раввинской литературой. У него была страсть к драме на идиш, которая в то время стала очень популярной в Центральной Европе и принесла на сцену литературу на идиш , обычно написанную как повествовательная проза, смешанная с большим количеством музыки (пародии на песни синагоги и т. Д.). Его интерес соответствовал романтической идее Мартина Бубера о том, что хасидизм был народной культурой евреев-ашкенази , но он также понимал, что этот романтизм, вдохновленный Фихте и немецким национализмом, выражает тот факт, что сельские традиции были другим миром, довольно далеким от его городских почитателей. . Ситуация изменилась с тех пор, как Маскилим и школьные реформаторы, такие как Исраэль Якобсон, поселились в больших городах и по-прежнему игнорировали идиш как «коррумпированный» и необразованный язык.

В притче из своего романа Der Process , опубликованного в 1915 году отдельно как рассказ под названием Vor dem Gesetz , автор сделал пародию на легенду о мидраше , написанную в период раннего мистицизма Меркабы (VI век), которую он, вероятно, выучил благодаря своему ивриту. учитель. Это Pesikhta описал медитацию Моисея , в котором он должен был бороться с Ангельскими опекунами на пути к Божественному престолу, чтобы восстановить справедливость ( Торы ) к народу Израиля.

Каким-то образом это также отразило эссе Мендельсона в контексте публичных дебатов по еврейскому вопросу в 1770-1780-х годах, которые в основном вели христианские священники и священнослужители, потому что эта притча в романе была частью христианской молитвы. Загадочный священник молился только за главного героя «Йозефа К.». в темном пустом соборе. Странный эпизод в романе отразил исторический факт, что еврейская эмансипация имела место в христианских государствах, где разделение между государственной властью и церковью никогда не было полностью реализовано. Было несколько подобных пародий еврейских авторов 19 века, в которых христиане, доминирующие в государстве, и граждане другой веры соответствуют ревнивым опекунам. В отличие от пророка Моисея, убившего ангела, охранявшего первые ворота, крестьянин («ein Mann vom Lande») в притче ждет своей смерти, когда его, наконец, проведут через ворота, которые были сделаны только для него. В повествовании романа, который никогда не публиковался при его жизни, главный герой Йозеф К., в конце концов, будет убит в соответствии с приговором, который ему никогда не сообщали.

Принятие Ханной Арендт Хаскалы и истории эмансипации

Политическая теория Ханны Арендт глубоко основана на теологических и экзистенциалистских аргументах, считая еврейскую эмансипацию в Пруссии неудачей, особенно в ее трудах после Второй мировой войны. Но самая ранняя публикация, в которой обсуждается Хаскала в связи с дебатами по еврейскому вопросу в Германии, открытыми Кристианом Вильгельмом фон Домом и Моисеем Мендельсоном, относится к 1932 году. В своем эссе Ханна Арендт встала на сторону Гердера и возродила дебаты между Домом , Мендельсоном , Лессингом и Гердером. . По ее словам, концепция эмансипации Моисея Мендельсона была ассимилирована пиетистской концепцией просвещения Лессинга, основанной на разделении между истиной разума и истиной истории, что подготовило следующее поколение к принятию решения в пользу истины разума и против истории и иудаизма, которые был отождествлен с нелюбимым прошлым. Чем-то ее богословские аргументы были очень похожи на аргументы Канта, но наоборот. Для Канта как лютеранская христианская религия началась с разрушения и игнорирования Моисеева закона, тогда как Гердер как христианин понимал иудейскую точку зрения настолько, что это как раз тот момент, когда религия заканчивается. По словам Ханны Арендт, еврейская форма Хаскалы вынудила евреев включить себя в христианскую версию истории, в которой евреи никогда не существовали как субъекты:

So werden die Juden die Geschichtslosen in der Geschichte. Ihre Vergangenheit ist ihnen durch das Herdersche Geschichtsverstehen entzogen. Sie Stehen также виднее по отношению к риену. Innerhalb einer geschichtlichen Wirklichkeit, innerhalb der europäischen säkularisierten Welt, sind sie gezwungen, sich dieser Welt irgendwie anzupassen, sich zu bilden. Bildung aber ist für sie notwendig all das, was nicht jüdische Welt ist. Da ihnen ihre eigene Vergangenheit entzogen ist, hat die gegenwärtige Wirklichkeit begonnen, ihre Macht zu zeigen. Bildung ist die einzige Möglichkeit, diese Gegenwart zu überstehen. Ist Bildung vor allem Verstehen der Vergangenheit, so ist der "gebildete" Jude angewiesen auf eine fremde Vergangenheit. Zu ihr kommt er über eine Gegenwart, die er verstehen muß, weil er an ihr beteiligt wurde.

В результате евреи остались без истории в истории. Согласно историческому пониманию Гердера, они отделены от своего прошлого. Итак, они снова ни перед чем. В исторической реальности, в европейском секуляризованном мире они вынуждены как-то приспосабливаться к этому миру, чтобы учиться. Им нужно образование для всего, что не является частью еврейского мира. Актуальная реальность вступила в силу со всей своей силой, потому что они отделены от своего собственного прошлого. Культура - единственный способ пережить это настоящее. Пока культура является правильным восприятием прошлого, «образованный» еврей зависит от чужого прошлого. Его можно достичь через определенный подарок только потому, что он в нем участвовал.

Хотя ее точку зрения часто неправильно понимали как предубеждение против иудаизма, поскольку она часто также описывала формы оппортунизма среди еврейских граждан, ее главной заботой был тоталитаризм и анахроничный менталитет ancien régime , а также послевоенная критика, которая была обеспокоена. с пределами современной демократии. Возможно, ее метод был своеобразным. Например, она использовала романс Марселя Пруста « À la recherche du temps perdu » как исторический документ и частично развила свои аргументы на основе наблюдений Пруста над предместьем Сен-Жермен, но публикация ее книги в 1951 году сделала ее очень популярной, потому что она также включила ранний анализ сталинизма. Семь лет спустя она наконец опубликовала свое биографическое исследование о Рахель Варнхаген . Здесь она заключает, что эмансипация потерпела неудачу именно с поколением Варнхагена, когда желание войти в прусское высшее общество было связано с решением покинуть еврейские общины. По ее словам, состоятельное меньшинство, которое она назвала parvenue , пытались приобщиться к привилегиям правящей элиты Пруссии. Термин «парвеню» был взят у Бернара Лазара, и она рассматривала его как альтернативу термину Макса Вебера «изгой».

Смотрите также

Примечания

Библиография

Редакции

  • Мендельсон, Моисей (1983), «Иерусалим: oder über Religiöse Macht und Judentum», у Альтмана, Александра; Бамбергер, Фриц (ред.), Моисей Мендельсон: Gesammelte Schriften - Jubiläumsausgabe , 8 , Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, стр. 99–204, ISBN 3-7728-0318-0.
  • Мендельсон, Моисей (1983a), «Vorwort zu Manasseh ben Israels« Rettung der Juden »», у Альтманна, Александра; Бамбергер, Фриц (ред.), Моисей Мендельсон: Gesammelte Schriften - Jubiläumsausgabe , 8 , Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, стр. 89–97, ISBN 3-7728-0318-0.
  • Арендт-Стерн, Hanna (1932), "Aufklärung унд Judenfrage" , Zeitschrift für умереть Geschichte дер Juden в Deutschland , IV (2): 65-77, архивируются с оригинала на 17 июля 2011 года , получен 9 сентября 2 009.
  • Берр, Берр Исаак (1907), "Lettre d'un citoyen, member de la ci-devant communauté des Juifs de Lorraine, à ses confrères, à l'occasion du droit de citoyen actif, rendu aux Juifs par le décrit du 28 Septembre 1791 (Нэнси 1791) ", в Tama, Diogen (ed.), Transactions of the Paris Sanhedrin , Repr .: London, pp. 11–29, ISBN 3-7728-0318-0.
  • Кранц, Август Фридрих (1983), "Das Forschen nach Licht und Recht in einem Schreiben an Herrn Moses Mendelssohn auf Veranlassung seiner merkwürdigen Vorrede zu Mannaseh Ben Israel [Поиски света и права в замечательном письме г-ну Мозесу Мендельсону предисловие к «Маннасе бен Исраэль»] "в Альтман, Александр; Бамбергер, Фриц (ред.), Моисей Мендельсон: Gesammelte Schriften - Jubiläumsausgabe , 8 , Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, стр. 73–87, ISBN 3-7728-0318-0.
  • Якобсон, Израиль (1810 г.), Hebräische und Deutsche Gesänge zur Andacht und Erbauung, zunächst für die neuen Schulen der Israelitischen Jugend von Westphalen , Кассель.

английский перевод

  • Мендельсон, Моисей (2002), Шмидт, Джеймс (ред.), Письма, связанные с Иерусалимским переводом Мендельсона. Моисея Самуэля , 2 (репр. том 1 (Лондон, 1838) изд.), Бристоль: Thoemmes, ISBN 1-85506-984-9.
  • Дом, Кристиан Конрад Вильгельм фон (1957), Об улучшении гражданского статуса евреев, пер. Хелен Ледерер , Цинциннати (Огайо): Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии.
  • (Кранц), (Август Фридрих) (1838), «В поисках света и права - Послание к Моисею Мендельсону, вызванное его замечательным предисловием к рабби Манассии бен Израилем в защиту евреев», в Самуиле, Моисее (ред.), Иерусалим: Трактат о церковной власти и иудаизме , 1 , Лондон: Longman, Orme, Brown & Longmans, стр. 117–145 , получено 9 сентября 2009 г..

Исследования

  • Арендт, Ханна (1951), Истоки тоталитаризма (1-е изд.), Нью-Йорк: Харкорт Брейс.
  • Байони, Джулиано (1984), Kafka: letteratura ed ebraismo , Турин: Г. Эйнауди, ISBN 978-88-06-05722-0.
  • Блюменберг, Ганс (1986), Arbeit am Mythos (4-е изд.), Франкфурт-на-Майне: Suhrkamp, ISBN 978-3-518-57515-4.
  • Боллахер, Мартин (1969), Der junge Goethe und Spinoza - Studien zur Geschichte des Spinozismus in der Epoche des Sturms und Drangs , Studien zur deutschen Literatur, 18 , Тюбинген: Нимейер.
  • Caysa, Volker; Эйхлер, Клаус-Дитер, ред. (1994), Praxis, Vernunft, Gemeinschaft - Auf der Suche nach einer anderen Vernunft: Helmut Seidel zum 65. Geburtstag gewidmet , Weinheim: Beltz Athenäum, ISBN 978-3-89547-023-3.
  • Дельф, Ханна; Schoeps, Julius H .; Вальтер, Манфред, ред. (1994), Spinoza in der europäischen Geistesgeschichte , Берлин: издание Hentrich, ISBN 978-3-89468-113-5.
  • Гуттманн, Юлиус (1931), Mendelssohns Jerusalem и Spinozas Theologisch-Politischer Traktat , Берлин: С. Шолем.
  • Хаммахер, Клаус (1985), "Ist Spinozismus Kabbalismus? Zum Verhältnis von Religion und Philosophie im ausgehenden 17. und dem beginnenden 18. Jahrhundert", Archivio di Filosofia , 53 : 29-50.
  • Самуэль, Моисей (2002), Шмидт, Джеймс (редактор), Моисей Мендельсон - Первая английская биография и переводы , 1–3 (переиздание), Бристоль: Thoemmes, ISBN 1-85506-984-9.
  • Соркин, Дэвид Ян (1996), Моисей Мендельсон и религиозное просвещение , Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-20261-9.
  • Стерн, Сельма (1962–1975), «Der Preussische Staat und die Juden. T. 1-3. [In 7 Bdn, nebst Gesamtregister]», в Kreutzberger, Max (ed.), Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck Instituts , 7–8, 22, 24, 32 (переиздание), Тюбинген: Mohr.
  • Olḳov, Shulamit (2000), «Die Juden in Deutschland 1780-1918», в Галле, Лотар; Бликле, Питер (ред.), Enzyklopädie deutscher Geschichte (2-е изд.), Мюнхен: Oldenbourg Wissenschaftsverlag, ISBN 3-486-56481-1, получено 9 сентября 2009 г..
  • Вандрушка, Адам; Урбанич, Питер, ред. (1985), Die Habsburgermonarchie 1848-1918: Bd. IV: Die Konfessionen , Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, ISBN 3700106580.
  • Зак, Сильвен, изд. (1978), Lo Spinozismo ieri e oggi , Archivio di filosofia, 1 , Padova: Cedam.

внешние ссылки