Иерусалим в иудаизме - Jerusalem in Judaism

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

С 10 века до нашей эры Иерусалим был святейшим городом , средоточием и духовным центром евреев . Иерусалим давно стал частью еврейского религиозного сознания, и евреи всегда изучали и персонализировали борьбу царя Давида за захват Иерусалима и его желание построить там Святой Храм, как описано в Книге Самуила и Книге Псалмов . Многие из тоски царя Давида по Иерусалиму были воплощены в популярных молитвах и песнях. Из-за этого евреи продолжали жить в Иерусалиме (и прилегающих к нему районах Израиля) в те времена и во времена Иисуса, и евреи верят, что в будущем восстановленный Храм в Иерусалиме станет центром поклонения и наставления для всех. человечество и, следовательно, Иерусалим станет духовным центром мира.

Ранние предания в еврейской Библии

Самая ранняя традиция в отношении Иерусалима утверждает , что Адам , первый человек был создан из того же места , где в будущем Алтарь будет стоять в Храме в Иерусалиме. После того, как он был изгнан из Эдемского сада , он вернулся в это место, чтобы принести жертву Богу. Каин и Авель также принесли свои приношения на этот жертвенник. Считается, что Адам прожил в Иерусалиме всю свою жизнь. Алтарь в Иерусалиме оставался постоянной святыней, где все люди могли поклоняться Богу, пока он не был разрушен Потопом . После Потопа Ной восстановил его. В Библии говорится, что Ной благословил своего сына Сима , что указывает на то, что Иерусалим будет включен в наследство Сима. Сим и его потомки жили в Иерусалиме и основали там академию, где учили слову Божьему. Когда город стал достаточно большим, чтобы потребовать управления, Шем был коронован и получил титул «Малчи-Цедек». Цедек , что означает праведность, имя, используемое для обозначения Иерусалима.

В древние времена город был разделен на «Нижний город» на востоке и «Верхний город» на возвышенности на западе. Восточная часть называлась Салем, а верхняя часть, которая включала место жертвенника, называлась Землей Мориа . Через 340 лет после Потопа ханаанские племена начали вторжение в Святую Землю, а амореи заняли западный Верхний город и впоследствии разрушили жертвенник. Шем и его люди сохранили контроль над Нижним городом и сохранили там академию. Некоторые легенды рассказывают, что Авраам в детстве отправился в Иерусалим, чтобы изучать традицию с Ноем и Симом. Позже Бог повелел Аврааму покинуть Месопотамию и вернуться в Землю Обетованную . После того, как он победил в войне, в которой оказался вовлечен, он был благословлен Симом. Вскоре после этого восточный Иерусалим - Салим - стал находиться под властью филистимлян , которые занимали этот район. Чтобы заключить с ними мир, Авраам пошел на переговоры с их царем Авимелехом, который заверил его в безопасности академии Сима. Когда родился сын Авраама и наследник Исаак , Авимелех подошел к Аврааму, чтобы заключить между ними завет. Договор предусматривал, что пока потомок Авимелеха жил в этой земле, ни один потомок Авраама не вёл войну против них. Позже этот завет стал причиной того, что израильтяне не захватили восточную часть Иерусалима.

Когда Аврааму было сказано принести в жертву своего сына , Бог направил их к Мории. Когда место, где стоял жертвенник, стало очевидным для Авраама, он перестроил его и приготовился принести на нем Исаака в жертву. Это было после того, как он прошел это последнее испытание, он занял место Сима в качестве Жреца жертвенника на горе Мориа. Авраам назвал это место «Йирах» или Йиру (Джеру), что означает благоговение. Когда это было объединено с названием восточной части города, город получил свое нынешнее название JeruSalem, что означает «полное благоговение перед Богом». Сразу после этого Авраам купил пещеру Махпела в Хевроне у Хетта Ефрона , заключившего договор. с Авраамом, чтобы его потомки не отняли город Иерусалим у хеттов силой.В результате западная часть города была в конечном итоге куплена израильтянами у потомков Ефрона.

В еврейской Библии

Хотя Иерусалим ( иврит : ירושלים ) встречается в еврейской Библии 669 раз, в Пятикнижии он явно не упоминается . Вместо этого при упоминании Иерусалима используются топонимы Салем и Мориа , а также термин «место, которое выберет Бог»:

Ищи место, где Господь, Бог твой, избирает из всех твоих колен, чтобы поместить Свое имя в место Своего жилища.

Маймонид приводит различные причины, почему это так, первая из которых состоит в том, что если бы народы мира узнали, что этому месту суждено стать центром высших религиозных идеалов, они бы заняли его, чтобы евреи никогда не контролировали его.

На иврите первые четыре буквы слова «Иерусалим» означают «Еруша» (что означает «наследство»).

В иудаизме он считается писаным законом , основой Устного закона ( Мишна , Талмуд и Шулхан Арух ), который изучается, практикуется и ценится евреями и иудаизмом на протяжении трех тысячелетий ( список еврейских молитв и благословений ). Талмуд подробно описывает связь евреев с городом.

Например, в книге Псалмов , которую евреи часто читали и запоминали на протяжении веков, говорится:

  • «У рек Вавилона мы сели и плакали, вспоминая Сион». (Псалом 137: 1)
  • «Ибо там взявшие нас в плен потребовали от нас песни; а расточающие нас требовали от нас веселья, говоря : спой нам одну из песен Сиона. Как мы будем петь песню Господа в чужой стране? Если я Забудь Тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука забудет ее хитрость . Если я не вспомню о Тебе, пусть мой язык прилипнет к нёбу моим; если я не предпочитаю Иерусалим своей главной радости. Помни, Господи, дети Едом в день Иерусалима; Который сказал: снеси его , разрушь его до основания; о дочь Вавилона, которое будет уничтожено; будет счастлив тот, кто воздаст тебе за то, что ты служил нам. Он схватывает и бросает младенцев твоих о камни ". (Псалтирь 137: 3–9) ( Версия короля Иакова , с курсивом для слов, не в оригинальном еврейском языке)
  • «О Боже, народы вошли в удел Твоё, они осквернили святилище святости Твоей, превратили Иерусалим в груды руин ... пролили кровь свою, как воду, вокруг Иерусалима ...» (Псалтирь 79: 1) –3);
  • «… Иерусалим! Застроенный Иерусалим подобен соединенному городу… Молитесь о мире Иерусалиму…» (Псалтирь 122: 2–6);
  • «Иерусалим окружен горами, как Бог вечно окружает Свой народ» (Псалом 125: 3);
  • «Строитель Иерусалима есть Бог, изгнанника Израиля он соберет в ... Славь Бога, Иерусалим, восхваляй Бога твоего, Сион». (Псалом 147: 2–12)

В раввинской литературе

Иудейские религиозные писания содержат тысячи ссылок на Иерусалим, некоторые из которых включены в следующее:

  • Если кто-то молится в Земле Израиля , он должен направить свое сердце в Иерусалим; Если он стоит в Иерусалиме, он должен быть лицом к Святому Храму - Брахот 27а.
  • Почему плодов Гиносара нет в Иерусалиме? Чтобы паломники не говорили: «Если бы нам было только есть плоды Гиносара в Иерусалиме, этого было бы достаточно» - Песахим 8б.
  • В будущем Святой расширит Иерусалим до такой степени, что лошадь убежит, и ее владелец сможет вернуть ее [еще находясь в пределах города] - Песахим 50а
  • Иерусалим не был разделен между племенами - Йома 12а
  • Змея или скорпион никогда никого не ранили в Иерусалиме - Йома 21а
  • Тот, кто не видел Иерусалим в его славе, никогда не видел красивого города - Сукка 51b
  • Десять мер красоты сошло на мир, Иерусалим занял девять - Кидушин 49б
  • Иерусалим - свет мира - Берешит Раба 59
  • Иерусалим не будет восстановлен, пока не произойдет сбор изгнанников - Танчума Ноах 11
  • Земля Израиля находится в центре мира, а Иерусалим - в центре Земли Израиля - Танчума Кедошим 10
  • Почему вездесущие не создали в Иерусалиме теплые источники, как в Тверии? Поэтому человеку не следует говорить: «Давайте поднимемся в Иерусалим, чтобы искупаться» - Sifre Behaalotecha 89
  • Нет такой красоты, как Иерусалим - Авот рабби Натана 28
  • Десять чудес произошли с нашими предками в Иерусалиме - Авот рабби Натана 35
  • «Из всех ваших колен» - это относится к Иерусалиму, потому что весь Израиль - партнеры в нем - Авот рабби Натана 35
  • В будущем все народы и царства соберутся в Иерусалим - Авот рабби Натана 35.
  • Все, кто молятся в Иерусалиме - это как если бы он молился перед престолом славы, потому что там находятся врата небесные - Пиркей де-рабби Элиэзер 35
  • За заслуги Иерусалима я разделил для них море - Ялкут Шимони Исайя 473
  • В будущем пригороды Иерусалима будут наполнены драгоценными камнями и драгоценностями, и весь Израиль придет и заберет их - Ялкут Шимони Исайя 478
  • С того дня, как Иерусалим был разрушен, у Бога нет радости, пока Он не восстановит Иерусалим и не вернет ему Израиль - Ялкут Шимони Плач 1009

В еврейском законе и обычаях

Храм в Иерусалиме

В древности иудаизм вращался вокруг Храма в Иерусалиме . Синедриона , который управлял народом, находились в стенах храма. Храмовая служба была центральным элементом заседаний Рош ха-Шана и Йом Кипур . Храм был центральным местом трех паломнических праздников , а именно Пасхи , Шавуот и Суккот , когда все евреи должны были собираться в Иерусалиме . Каждые семь лет все евреи должны были собираться в Храме для чтения Хахеля . Сорокадевятидневный отсчет Омера напоминает жертву Омера, которую приносили в Храме каждый день между Пасхой и Шавуотом. Восьми дней фестиваль Хануки празднует освящение Второго Храма после его осквернения Антиоха IV . Несколько дней поста, включая Девятый Ав , Десятый Тевет и Семнадцатый Таммуз , все напоминают о разрушении Храма.

Маймонид записал список подзаконных актов, которые применялись к Иерусалиму в период Храма: труп нельзя оставлять в городе на ночь; человеческие останки нельзя ввозить в город; его дома не сдаются; не было предоставлено место жительства гер тошаву ; участки захоронения не поддерживаются, за исключением участков Дома Давида и Олды, существовавших с древних времен; посадка садов и огородов запрещена; посев и вспашка запрещены из-за возможности гниения продукции; деревья не сажают, за исключением существовавших в древности розариев; мусорные кучи запрещены из-за заражения; фермы и балконы не могут выступать за общественное достояние; духовки под давлением запрещены из-за дыма; запрещено выращивать цыплят.

В память

По окончании службы Йом Кипур и пасхального седера за пределами Иерусалима произносятся слова «В следующем году в Иерусалиме ». Утешая скорбящего, евреи произносят: «Да утешит вас Бог среди всех скорбящих Сиона и Иерусалима». В самом Иерусалиме пасхальный седер может завершиться «в следующем году в Иерусалиме, восстановленном», имея в виду, вероятно, Храм, который был разрушен более двух тысячелетий назад.

В молитве

В иудаизме ежедневные молитвы содержат многочисленные ссылки на Иерусалим. Амида молитва, которая читается три раза на регулярные рабочие дни, надо сказать , лицом в сторону Иерусалима. В нем содержится следующая мольба:

«И в Иерусалим, в Твой город, вернись в сострадании и позволь Тебе упокоиться в нем, как Ты говорил. Пусть Ты скоро восстановишь его в наши дни как вечное сооружение, и пусть Ты скоро утвердишь престол царя Давида внутри. Благословен Ты, Бог, строитель Иерусалима ... Да созерцают наши глаза Твое возвращение на Сион в сострадании. Благословен Ты, Бог, восстанавливающий Свое присутствие на Сион ".

В « Благодати после трапезы», которая читается после еды с хлебом, говорится следующее:

«Помилуй, Господи, Бог наш ... на Иерусалим, Твой город, на Сионе, место упокоения Твоей славы, на монархию царя Давида, Твоего помазанника, и на великий и святой Храм, на котором названо Твое имя ... Восстанови Иерусалим, святой город, скоро в наши дни. Благословен Ты, Бог, восстанавливающий Иерусалим по Своей милости, аминь ".

После легкого обеда в благословении благодарения говорится:

«Помилуй, Господь, Бог наш ... Иерусалим, город Твой; и Сион, место упокоения славы Твоей; жертвенник Твой и храм Твой. Восстанови Иерусалим, город святости, быстро в наши дни. Введи нас в него и порадуй нас в его восстановлении, и позволь нам вкусить от его плодов, и удовлетвориться его добротой, и благословить Тебя на нем в святости и чистоте ».

Обычаи в память об Иерусалиме

Некоторые еврейские группы соблюдают несколько обычаев в память об Иерусалиме. Крошечное количество пепла касается лба еврейского жениха, прежде чем он встает под балдахином для новобрачных . Это символически напоминает ему не позволять собственной радости быть «больше», чем постоянная потребность вспомнить разрушение Иерусалима. Хорошо известный обычай, когда жених разбивает стакан каблуком своей обуви после свадебной церемонии, также связан с темой траура по Иерусалиму. У некоторых есть обычай, что жених произносит фразу из Псалмов: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука забудет [свою хитрость]». (Псалом 137: 5).

Другой древний обычай - оставлять неокрашенным участок внутренней стены напротив двери своего дома в память о разрушении ( zecher lechurban ) храмов и города Иерусалима.

Согласно еврейскому закону, в знак траура по Иерусалиму запрещено слушать музыку в любой форме, кроме праздников и на таких торжествах, как свадьбы и инаугурации новых свитков Торы. Этот запрет, однако, хотя и зафиксирован в Шулхан Арух , в настоящее время не соблюдается подавляющим большинством ортодоксальных и даже харедимских евреев.

Стена Плача в Иерусалиме

Западная Стена ( Стена Плача hama'aravi ), в самом сердце Старого города Иерусалима, является одним из самых святых мест в современном иудаизме. Это потому, что это ближайшая точка к первоначальному месту Святая Святых, которое в настоящее время недоступно для евреев. До 1967 года он обычно считался единственным уцелевшим остатком Второго Храма эпохи римских завоеваний; говорят, что в мидраше есть эзотерические тексты, в которых упоминается обетование Бога сохранить этот единственный остаток внешней стены храма как памятник и напоминание о прошлом. Отсюда и название «Стена Плача», используемое неевреями, потому что многие евреи традиционно плакали, когда приходили к ней.

Однако захват Восточного Иерусалима в ходе Шестидневной войны показал, что подпорная стена Храмовой горы фактически сохранилась во всех местах.

Празднование бар-мицвы в туннеле у
стены Плача в Иерусалиме .

Раввины и Иерусалим

В Талмуде записано, что раввинский лидер Йоханан бен Заккай (ок. 70 г. н.э.) призвал к мирной капитуляции, чтобы спасти Иерусалим от разрушения, но не получил должного внимания, поскольку город находился под контролем зелотов . Одним из первых проявлений еврейского желания «вернуться в Сион» является путешествие Иегуды Галеви , который умер примерно в 1140 году. Еврейская легенда повествует о том, что когда он подошел к Иерусалиму, пораженный видом Священного города, он спел свои самые прекрасные песни. элегия, знаменитая « Zionide » Цион га-л Tish'ali и что в тот момент он ездил вниз и убил араб.

За ним последовал Нахманид ( Рамбан ), который в 1267 году эмигрировал в землю Израиля и ненадолго приехал жить в Иерусалим. Он написал, что нашел всего десять евреев, так как он был опустошен крестовыми походами , тем не менее, вместе они построили синагогу, которая является самой старой, которая сохранилась до сих пор, известная как синагога Рамбана .

В 18 - м веке, как Виленский Гаон и Баал Шем Тов проинструктированы и послал небольшие последовательные волны своих учеников , чтобы обосноваться в Иерусалиме, а затем под турецкой Османской правила. Они создали еврейскую религиозную инфраструктуру, которая по сей день остается ядром еврейской общины харедим в Иерусалиме, которую в настоящее время возглавляет Ида ха-Хариди . Некоторые из потомков студентов Виленского Гаона основали крайне антисионистское движение « Нетурей карта ».

Создание Государства Израиль

Власти под британским мандатом в Палестине создали в 1921 году новые офисы «главного раввина» как для евреев-ашкенази, так и для евреев-сефардов с центральными офисами в Иерусалиме. Раввин Авраам Исаак Кук (ум. 1935) переехал в Иерусалим, чтобы открыть этот офис, связанный с «религиозной сионистской» группой Мафдаля , став первым современным главным раввином вместе с главным сефардским раввином Яаковом Меиром. Официальное здание главного раввината было построено в 1958 году и известно как Гейхал Шломо .

Напротив, евреи- харедим в Иерусалиме сформировали антисионистскую организацию « Ида ха-Харидис» , объединяющую всех евреев-харедим, которые не были сионистами и яростно выступали против деятельности (религиозного) сионистского движения. Первым главным раввином Эда ха-Хариди был раввин Йосеф Хаим Зонненфельд . Несколько групп, ранее связанных с Эда, постепенно откололись от нее; к ним относятся хасидские движения Белз и Сквер . Хасидская группа Гер никогда не входила в Эда. Помимо более известной ашкеназской эды, существует также менее известная сефардская эда ха-Шареидит.

Иерусалим также является домом для ряда крупнейших в мире ешив (талмудических и раввинских школ) и стал бесспорной столицей еврейской научной, религиозной и духовной жизни для большей части мирового еврейства. Примеры основных yeshivos в Иерусалиме являются ешивы Мир и Brisk ешивы .

Крупнейшие хасидские династии со штаб-квартирой в Иерусалиме включают Толдос Аарон , Толдос Аврохом Ицхок , Душинский , Гер , Белз , Бреслов , Карлин-Столин и Рахмастровка . В большинстве этих групп есть членство от примерно одной тысячи до десятков тысяч. Есть также несколько небольших групп, не упомянутых здесь. (См. Также: Категория: Хасидские династии со штаб-квартирой в Иерусалиме . )

Иерусалим в современном Израиле

Иерусалим в 21 веке воспринимается израильскими евреями по-разному, в зависимости от их религиозных убеждений. Летом 2009 года в Иерусалиме вспыхнули беспорядки евреев-харедим из-за открытия по субботам парковки возле Старого города. Однако светские группы выступили против протеста, заявив, что Иерусалим должен быть городом для всех людей, как религиозных, так и нерелигиозных. Призыв к «открытому» Иерусалиму получил поддержку со стороны раввина доктора Донниэля Хартмана, ортодоксального раввина и президента Института Шалома Хартмана в Иерусалиме. Он писал: «Как религиозный еврей, который также является сионистом, я считаю, что Иерусалим важен не просто как город Бога, но как столица Государства Израиль, государства, которое, в отличие от вас, я ценю как часть моей религиозной жизни. Как убежденный сионист, я считаю, что гражданам нашей страны нужны объединяющие символы, вокруг которых можно было бы строить нашу общую коллективную жизнь. Иерусалим, одно из немногих оставшихся объединяющих понятий в нашем глубоко разделенном еврейском мире, может служить именно таким как символ.Смысл Иерусалима как столицы Израиля заключается в том, что это город, который принадлежит всем гражданам Государства Израиль. Хотя мы с вами можем соблюдать Шаббат аналогичным образом, мои сограждане Израиля соблюдают его по-разному. Пока вы хотите сохранить город, я хочу сохранить наших людей ».

Смотрите также

Рекомендации