Иезуитские миссии среди гуронов - Jesuit Missions amongst the Huron

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Между 1634 и 1655 годами иезуиты основали дом и поселение в Новой Франции вдоль реки Святого Лаврентия . Вскоре они переместились глубже на территорию колонии, чтобы жить с местным гуронским населением и обратить его в свою веру . Однако в это время их миссионерские усилия были чреваты разочарованием и разочарованием. В других колониях, например в Латинской Америке , иезуитские миссии нашли более нетерпеливую и восприимчивую аудиторию к христианству в результате хаотической атмосферы насилия и завоеваний. Но в Новой Франции , где французская власть и сила принуждения не распространились далеко и где французские поселения были редкими, иезуитам было гораздо труднее обратиться в веру. Тем не менее, французские миссионерские поселения были неотъемлемой частью поддержания политических, экономических и военных связей с гуронами и другими коренными народами региона. Контакт между ними имел важные последствия для образа жизни, социальных и культурных отношений, а также для духовной практики. Французские иезуиты и гуроны обнаружили, что им приходится мириться со своими религиозными, социальными и культурными различиями, чтобы приспосабливаться друг к другу.

Гуроны жили скромной жизнью, но, тем не менее, до их встречи «с французами гуроны не знали ни одной культуры, которая, по их мнению, была бы более успешной в материальном плане, чем их собственная». Гуроны торговали с французскими и другими племенами за еду, европейские инструменты и другие припасы, которые оказались решающими для их выживания. Но гуроны в основном практиковали оседлое земледелие, которое нравилось французам, считавшим, что обработка земли и повышение ее продуктивности является признаком цивилизации. Женщины-гуроны работали в основном с зерновыми культурами, такими как кукуруза , которую они сажали, ухаживали и собирали. Целые деревни переезжали, как только плодородная почва в определенной области истощалась после нескольких сезонов использования. Женщины также собирали растения и ягоды, готовили, шили одежду и корзины. Однако женщины не участвовали в осенней охоте. Мужчины расчищали поля, охотились на оленей, ловили рыбу и строили свои многосемейные длинные дома. Мужчины также отвечали за защиту деревни и сражались во время войны. Например, ирокезы и гуроны много раз воевали между собой. Месть была главной причиной, по которой Гурон пошел на войну, но решение прибегнуть к насилию было принято только после долгого обсуждения.

Государственная система гуронов сильно отличалась от европейской. Одно из основных различий заключалось в том, что люди принадлежали к материнской линии. Более того, народы гуронов обсуждали вопрос вместе до тех пор, пока не был достигнут общий консенсус. Их правительство было основано на клановых сегментах, и в каждом сегменте было два главы: гражданский лидер и военный вождь. Закон гуронов сосредоточен вокруг четырех основных областей: убийства, кражи, колдовство (в котором могут быть обвинены как мужчины, так и женщины) и измена. У гуронов не было религии, подобной религии европейцев; скорее, «гуроны жили в мире, в котором все, что существовало, включая созданные руками человека, обладало душами и было бессмертным». Сны и видения были частью религии гуронов, влияя почти на все важные решения.

Способы конвертации

Миссионеры-иезуиты, прибывшие в Новую Францию ​​в семнадцатом веке, стремились как обратить коренные народы, такие как гуроны, в христианство, так и привить им европейские ценности. Планировщики-иезуиты считали, что создание европейских социальных институтов и моделей облегчит обращение в веру: европейский образ жизни станет основой для правильных концепций христианской духовности.

По сравнению с другими коренными народами в регионе, такими как охотники-собиратели инну или народы микмак , гуроны уже относительно хорошо вписывались в представления иезуитов о стабильных обществах. Например, гуроны имели полупостоянные поселения и активно занимались сельским хозяйством, используя кукурузу в качестве основной культуры. Тем не менее, иезуитам часто было трудно преодолеть культурный разрыв, и их усилия по религиозному и социальному обращению часто встречали жесткое сопротивление со стороны гуронов.

С другой стороны, войны и жестокие конфликты между племенами помогли создать гораздо более восприимчивую аудиторию к христианству и повысили потенциал иезуитов для успешного обращения. Тем не менее, туземцев обращали и другими способами. Отец Поль Ле Жен отстаивал тактику страха, чтобы обратить туземцев в христианство, например, показывать им пугающие картины ада или опираться на собственные страхи туземцев, такие как потеря ребенка, чтобы создать ужасающие мысленные образы и побудить туземцев задуматься над своими собственными страхами. собственная смертность и спасение.

Проживание

Иезуиты часто использовали существующие местные обычаи и социальные структуры, чтобы поселиться в деревнях и обратить их жителей. Таким образом, миссионерские методы обращения часто сопоставляли аспекты христианской практики с определенными элементами гуронской культуры. Например, миссионеры тщательно изучали родные языки и говорили с гуронами о христианстве на своих собственных условиях. Они переводили гимны, молитвы, такие как Pater Noster , и другие литургические тексты на гуронский язык, которые затем читали перед большими группами. "De Religione" был полностью написан на вендате в семнадцатом веке. Эта книга была задумана как руководство по христианству для гуронов. Большой религиозный трактат охватывал информацию о христианских религиозных практиках, таких как крещение, дискуссии о различных типах душ, христианских концепциях загробной жизни и даже о причинах самой миссионерской работы иезуитов.

Последствия миссий иезуитов с гуронами

Первоначально гуроны приветствовали французов как эмиссаров и важных связующих звеньев для французских товаров и припасов, а также союзников в их войнах против ирокезов. Но после протестантской реформации и католической контрреформации иезуиты проповедовали католицизм, радикализированный десятилетиями жестокого конфликта во Франции, и они могли быть нетерпимы к некатолической духовности. Этот католицизм требовал от новообращенных приверженности принципу «все или ничего», а это означало, что гуроны иногда были вынуждены выбирать между своей христианской верой и своими традиционными духовными верованиями, семейными структурами и связями в обществе.

Сначала многие гуроны интересовались рассказами иезуитов о происхождении Вселенной, а также о жизни и учении Иисуса Христа, а некоторые были крещены. Другим, хотя и интересовавшимся европейской верой, иезуиты не разрешили креститься из-за опасений, что эти гуроны опасно сочетают традиционные обычаи с христианскими концепциями. Наконец, группа традиционалистов, предпочитающих гуронские методы примирения и диалога, была обеспокоена конфронтационным характером иезуитских проповедей и методов обращения. Они опасались последствий того, что новообращенные нарушат все свои ритуальные, семейные и общинные узы, и поэтому начали активно выступать против миссионерской программы.

Христианство и социальное ослабление гуронов

Фракционность, разделяющая новообращенных христиан и традиционалистов, серьезно ослабила конфедерацию гуронов в 1640-х годах. Из-за того, что иезуиты настаивали на акцентировании несовместимости христианства и традиционной духовности, а не на конвергенции, христиане-гуроны имели тенденцию дистанцироваться от традиционных практик своего народа и угрожали связям, которые когда-то связывали общины вместе. Новообращенные отказывались участвовать в общих пирах, женщины-христианки отвергали женихов-традиционалистов, они тщательно соблюдали католические посты, а также отказывали христианским останкам в Празднике мертвых , который был важным ритуалом освобождения от погребения и коллективного перезахоронения. Миссионер-иезуит Жан де Бребёф описал это зрелище в книге «Отношения с иезуитами» , объяснив, что:

Гуронский пир мертвых, где останки предков были извлечены и перезахоронены
Гравюра гуронского праздника мертвых.

Многие из них думают, что у нас две души, обе делимые и материальные, но все же разумные. Один из них отделяется от тела после смерти, но остается на кладбище до Пира Мертвых, после чего он либо превращается в голубя, либо, по общему мнению, сразу уходит в деревню душ. Другой больше привязан к телу и, в некотором смысле, предоставляет информацию трупу. Он остается в могиле после пира и никогда не уходит, если только кто-нибудь не вынесет его снова в детстве.

Праздник объединил понятия духовности гуронов, жизни душ и сообщества, занятого жизнью, смертью и воспроизводством. Отказ христиан от участия в ключевых ритуалах общины, подобных этому, был прямой угрозой традиционному духовному и физическому единству.

Религия и болезнь

Физическое насилие, широко распространенное рассредоточение оставшихся людей и волны болезней Старого Света, таких как оспа , грипп и корь , к которым коренное население не имело сформированного иммунитета, означали, что население гуронов сильно пострадало. Однако, когда разразились эти эпидемии, многие гуроны обвинили иезуитов.

В религиозном контексте иезуиты оказались в конкурентной борьбе с местными духовными лидерами и часто представляли себя шаманами, способными влиять на здоровье человека с помощью молитвы. Представления аборигенов о шаманской силе были двойственными, и считалось, что шаманы способны творить как добро, так и зло. В результате гуроны легко приписывали свои блага, а также свои проблемы болезней, болезней и смерти присутствию иезуитов.

Многие гуроны особенно подозрительно относились к обряду крещения. Иезуиты часто совершали тайное крещение больных и умирающих младенцев, веря, что эти дети будут отправлены на небеса, поскольку у них не было времени грешить. Точно так же крещение на смертном одре стало обычным явлением во время широко распространенных болезней. Но гуроны интерпретировали крещение как зловещее волшебство, которое знаменует смерть человека. Сопротивление иезуитским миссиям росло по мере того, как гуроны неоднократно наносили удары по своему населению и их политическому, социальному, культурному и религиозному наследию.

Представления о мученичестве

Первоначально иезуиты предполагали относительно легкое и эффективное обращение в христианство коренных жителей, которые якобы не обладали религией и поэтому охотно приняли католицизм. Однако они обнаружили, что это гораздо легче сказать, чем сделать. В сочетании с суровыми канадскими условиями и угрозой физического насилия в отношении миссионеров со стороны коренных народов, иезуиты начали интерпретировать свои трудности «несения креста» от метафорического до все более буквального уровня как подготовку к их возможному мученичеству. Произошел риторический сдвиг, когда иезуиты превратились из триумфальных евангелистов в живых мучеников, которых презирали те, кого они пришли спасти. К 1640-м годам иезуиты стали предчувствовать насилие и считали, что они обречены страдать и умирать, сохраняя при этом надежду на свой возможный духовный триумф, связывая свою смерть со страданиями Христа. Первый иезуитский настоятель миссии Новой Франции отец Поль Ле Жен заключил:

Карта Новой Франции Франческо Джузеппе Брессани, 1657 г.
Карта Новой Франции с изображением мученической смерти Жана де Бребёфа и Габриэля Лалемана .

Учитывая славу, которая приносит Богу постоянство мучеников, кровью которых так недавно залита вся остальная земля, было бы своего рода проклятием, если бы эта четверть мира не участвовала в счастье иметь способствовал великолепию этой славы.

Точно так же незадолго до своей насильственной смерти миссионер Жан де Бребеф писал:

Я даю тебе клятву никогда не потерпеть неудачу на моей стороне в милости мученичества, если по твоей бесконечной милости ты когда-нибудь предложишь это мне, мне, твоему недостойному слуге ... мой возлюбленный Иисус, я предлагаю тебе от до- день… моя кровь, мое тело и моя жизнь; чтобы я мог умереть только за тебя.

Бребеф был жестоко убит ирокезами во время разрушительного нападения на поселение христианизированной миссии гуронов в Сент-Луисе в 1649 году. В двадцатом веке он был канонизирован как святой. Таким образом, контакты между гуронами и иезуитами привели к серьезным изменениям в духовной, политической, культурной и религиозной жизни как коренных жителей, так и европейцев в Северной Америке.

Упадок Гурона

Летом 1639 года эпидемия оспы поразила местных жителей в районах Св. Лаврентия и Великих озер . Болезнь достигла племен гуронов через торговцев, вернувшихся из Квебека, и оставалась в этом регионе всю зиму. Когда эпидемия закончилась, население гуронов сократилось примерно до 9000 человек, что составляет половину от того, что было до 1634 года.

Народ гуронов столкнулся с многочисленными проблемами в 1630-х и 1640-х годах. Безудержные болезни, экономическая зависимость и нападения ирокезов уменьшили население гуронов и создали раскол в обществе. Эти причины, способствовавшие упадку гуронов, также побудили многих местных жителей перейти в католицизм. В конце 1640-х годов деревни, которые остались деморализованными и лишенными лидеров, массово обращались в христианство. Однако успех иезуитов был недолгим: ирокезы уничтожили гуронские народы весной 1649 года.

В 1640-х годах гуронам удалось сохранить прежнее количество меха, которое они продавали французам, даже после того, как их население сократилось вдвое. Необходимые изменения в организации, необходимые для сохранения такой торговой практики, создают нагрузку на общество. Торговцы всегда путешествовали между Гуронией и Св. Лаврентия, и многие из них были захвачены или убиты ирокезами, особенно между 1641 и 1644 годами. Более того, из-за отсутствия стольких людей поселения гуронов были более уязвимы для нападений ирокезов.

Война с ирокезами

Война коренных народов стала более смертоносной в 17 веке из-за использования огнестрельного оружия и увеличения давления, вызванного эпидемиями и европейской торговлей. Однако способность убивать более эффективно, возможно, не была основной причиной, по которой ирокезы истребили гуронов. По неясным причинам ирокезы сместили военный фокус с захвата пленных на уничтожение всего народа гуронов. Тем не менее, внутри ирокезов были некоторые разногласия: одна фракция хотела заключить мир с французами, а другая - войны. Когда воинственная фракция одержала победу, борьба между ирокезами и их противником-гуронами усилилась.

Такое изменение общей стратегии повлекло за собой изменения в тактике ирокезов: «Традиционная осада деревни гуронов, направленная на то, чтобы бросить вызов ее защитникам, чтобы они вышли и сражались, уступила место внезапным атакам на рассвете с последующими грабежами, сожжением и длинными поездами пленников. унося добычу ". Более того, атаки туземцев в прошлом были быстрыми, когда рейдеры отступали после того, как нанесли предполагаемый урон. Однако в конце 1640-х годов тактика ирокезов изменилась, поскольку они безжалостно преследовали тех, кто бежал во время и после сражений.

В 1645 г. был атакован миссионерский город гуронов Святой Иосиф. Но в течение следующих двух лет насилие между гуронами и ирокезами было минимальным, поскольку между ирокезами и французами и их союзниками по туземцам было заключено мирное соглашение. Нестабильный мир закончился летом 1647 года, когда дипломатическая миссия во главе с отцом- иезуитом Исааком Джогом и Жаном де Лаландом на территории могавков (одна из пяти наций ирокезов) была обвинена в предательстве и злой магии. Джог и Ла Ланд были раздеты и избиты по прибытии и были убиты на следующий день. Некоторым из гуронов, сопровождавших Жога, удалось вернуться в Труа-Ривьер и сообщить французам о том, что произошло.

Между 1648-1649 годами гуронские поселения с присутствием иезуитов, такие как города Сент-Джозеф при отце Антуане Даниэле , деревни Сент-Игнас и Сент-Луис, а также французский форт Сент. Мари подвергались неоднократным нападениям ирокезов. Ирокезы убивали без разбора, нанося последний удар по и без того хрупкому населению гуронов. Те, кого не убили, разбежались: например, женщин и детей часто усыновляли в новые общества и культуры. Однако к концу 1649 года гуроны как узнаваемый народ с политической, культурной, религиозной или даже географической идентичностью прекратили свое существование. Иезуиты были среди тех, кто был захвачен, подвергнут пыткам и убит во время этих нападений; с миссионерской точки зрения, такие люди, как Жан де Бребеф, умерли мученической смертью.

Последствия

«Ослабленные, разделенные и деморализованные народы гуронов пали в результате ударов молота ирокезов в 1649 году». Хотя ирокезы не смогли взять французский форт, Ste. Мари, в целом они победили. Фракционированные в политическом, социальном, культурном и религиозном плане, гуроны нанесли последний удар по своей сплоченности посредством этих жестоких атак. Напуганные перспективой дальнейших атак, выжившие начали бежать. К концу марта было заброшено пятнадцать гуронских городов. Многие гуроны были поглощены ирокезами, а другие присоединились к соседним племенам. Одна группа гуронов сбежала на остров Сент-Джозеф, но из-за того, что их запасы продовольствия были уничтожены, вскоре они столкнулись с голодом; Те, кто покинул остров в поисках дичи, рисковали столкнуться с налетчиками ирокезов, которые преследовали охотников «со свирепостью, ошеломившей наблюдателей-иезуитов». Небольшая группа католических гуронов последовала за иезуитами обратно в Квебек.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Акстелл, Джеймс. Вторжение внутри: соревнование культур в колониальной Северной Америке. Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1988.
  • Колониальные святые: открытие Святого в Америке. Эд. Аллан Грир и Джоди Билинкофф. Нью-Йорк: Рутледж, 2003.
  • Грант, Джон Вебстер. Зимняя луна: миссионеры и индейцы Канады встречаются с 1534 года. Торонто: Университет Торонто Press, 1984.
  • Грир, Аллан. «Колониальные святые: пол, раса и агиография в Новой Франции», William and Mary Quarterly 57, no. 2 (апрель 2000 г.).
  • Солсбери, Нил. «Религиозные встречи в колониальном контексте: Новая Англия и Новая Франция в семнадцатом веке», American Indian Quarterly 16 (1992): 501-509.
  • Угощай, Джеймс. Коренные и христиане: голоса коренных народов о религиозной идентичности в США и Канаде. Нью-Йорк: Рутледж, 1996. Позже он умер.