Иисус - Jesus

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Иисус
Спас вседержитель синай.jpg
Родившийся c. 4 г. до н. Э.
Умер 30 или 33 года нашей эры (в возрасте 33–36 лет)
Причина смерти Распятие
Родители)

Иисус ( греческий : ησοῦς , романизированный Iēsoûs , вероятно, из иврита / арамейского : יֵשׁוּעַ , романизированный Yēšûa ), c.  4 г. до н.э.  - 30/33 г. н.э., также называемый Иисусом из Назарета или Иисусом Христом , был иудейским проповедником и религиозным лидером первого века . Он - центральная фигура христианства , крупнейшей религии мира . Большинство христиан считает , что он является воплощением от Бога Сына и ожидаемого мессии (The Christ ), пророчествовали в Ветхом Завете .

Практически все современные исследователи античности согласны с тем, что Иисус существовал исторически , хотя поиски исторического Иисуса привели к некоторой неопределенности относительно исторической достоверности Евангелий и того, насколько точно Иисус, изображенный в Библии, отражает исторического Иисуса , как единственные записи о Боге. Жизнь Иисуса содержится в Евангелиях . Иисус был Galilean евреем, который был крещен от Иоанна Крестителя и начал свое собственное служение . Первоначально его учение было сохранено путем устной передачи, а его самого часто называли « раввином ». Иисус обсуждал с другими евреями, как лучше всего следовать за Богом , занимался исцелениями, учил притчами и собирал последователей. Традиция гласит , что он был арестован и осужден по иудейских властей , обратились к римской власти, и распяли по приказу Понтия Пилата , в римском префекта . После его смерти его последователи поверили, что он воскрес из мертвых , и сформированная ими община в конечном итоге стала ранней церковью .

Христианские доктрины включают в себя веру в то, что Иисус был зачат Святым Духом , родился от девы по имени Мария , творил чудеса , основал христианскую церковь, умер распятием в качестве жертвы для искупления греха , воскрес из мертвых и вознесся в Небеса , откуда он вернется . Обычно христиане верят, что Иисус позволяет людям примириться с Богом. Никейский Символ веры утверждает , что Иисус будет судить живых и мертвых либо до того или после того, как их телесное воскресение , событие , привязанной к Второго Пришествия Иисуса в христианской эсхатологии . Подавляющее большинство христиан поклоняться Иисусу как воплощение Бога Сына, второй из трех человек в Троице . Небольшое меньшинство христианских конфессий отвергают тринитаризм , полностью или частично, как небиблейские. Рождение Иисуса ежегодно отмечается 25 декабря , как Рождество . Его распятие отмечается в Страстную пятницу, а его воскресение - в пасхальное воскресенье . Широко используемая календарная эпоха « нашей эры » от латинского anno Domini («год Господа») и эквивалентная альтернатива « CE » основаны на приблизительной дате рождения Иисуса.

Иисус также почитается за пределами христианства в таких религиях, как ислам , манихейство и бахаи . Манихейство было первой организованной религией за пределами христианства, которая почитала Иисуса, рассматривая его как важного пророка. В исламе Иисус (часто называемый кораническим именем Иса ) считается одним из важных пророков Бога и мессией . Мусульмане верят, что Иисус родился от девственницы, но не был ни Богом, ни сыном Божьим. В Коране говорится, что Иисус никогда не заявлял о своей божественности. Большинство мусульман не верят, что он был убит или распят , но что Бог воскресил его на Небеса, когда он был еще жив . Напротив, иудаизм отвергает веру в то, что Иисус был ожидаемым мессией, утверждая, что он не исполнил мессианские пророчества и не был ни божественным, ни воскресшим.

Этимология

Против часовой стрелки сверху справа: еврейская , арамейская , греческая , латинская и английская транскрипции имени Иисус.

Типичный еврей во времена Иисуса имел только одно имя , иногда за которым следовала фраза «сын [имя отца]» или родной город человека. Таким образом, в Новом Завете Иисуса обычно называют «Иисусом из Назарета». Соседи Иисуса в Назарете называют его «плотником, сыном Марии, братом Иакова, Иосиса, Иуды и Симона», «сыном плотника» или «сыном Иосифа». В Евангелии от Иоанна ученик Филипп называет его «Иисус, сын Иосифа из Назарета».

Английское имя Иисус происходит от латинского Iesus , которое само является транслитерацией греческого Ἰησοῦς ( Iēsoûs ). Греческая форма, вероятно, является переводом еврейского и арамейского имени ישוע ( Yēšûaʿ ), более короткого варианта более раннего еврейского имени יהושע ( Yəhôšûaʿ , английский язык: «Джошуа»). Имя Yəhôšûaʿ, вероятно, означает « Ях спасает». Это было также имя преемника Моисея и еврейского первосвященника в еврейской Библии, оба из которых представлены в Септуагинте (греческий перевод еврейской Библии) как Исос . Имя Иешуа, по- видимому, использовалось в Иудее во время рождения Иисуса. В трудах историка I века Флавия Иосифа , писавшего на греческом койне , том же языке, что и в Новом Завете, упоминается по крайней мере двадцать разных людей с именем Иисус (то есть ησοῦς). Этимология имени Иисуса в контексте Нового Завета обычно дается как « Яхве есть спасение».

С раннего периода христианства христиане обычно называли Иисуса «Иисусом Христом». «Иисус Христос» - это имя, которое, как утверждает автор Евангелия от Иоанна, Иисус дал самому себе во время своей первосвященнической молитвы . Слово Христос было титулом или должностью («Христос»), а не именем. Оно происходит от греческого Χριστός ( Христос ), перевода еврейского машиах ( משיח ), означающего « помазанник », и обычно транслитерируется на английский язык как « мессия ». В библейском иудаизме священное масло использовалось для помазания некоторых исключительно святых людей и предметов в рамках их религиозного обряда.

Христиане того времени называли Иисуса «Христом», потому что они считали его мессией, чье прибытие предсказано в еврейской Библии и Ветхом Завете. В постбиблейском использовании Христос стал рассматриваться как имя - часть «Иисуса Христа». Термин христианин (то есть последователь Христа) используется с I века.

Жизнь и учения Нового Завета

Четырехстраничная рукопись папируса, разорванная во многих местах.
Греческий третий век папирус из Евангелия от Луки

Канонические евангелия

Четыре канонических Евангелия (от Матфея , Марка , Луки и Иоанна ) являются главными источниками жизни и послания Иисуса. Но в других частях Нового Завета также есть ссылки на ключевые эпизоды его жизни, такие как Тайная вечеря в 1 Коринфянам 11: 23-26. Деяния апостолов относятся к раннему служению Иисуса и его ожиданию Иоанном Крестителем. Деяния 1: 1-11 говорят о Вознесении Иисуса больше, чем канонические Евангелия. В бесспорных посланиях Павла , написанных раньше Евангелий, слова или наставления Иисуса цитируются несколько раз.

У некоторых ранних христианских групп были отдельные описания жизни и учений Иисуса, которых нет в Новом Завете. К ним относятся Евангелие от Фомы , Евангелие от Петра и Евангелие от Иуды , Апокриф Иакова и многие другие апокрифические сочинения . Большинство ученых приходят к выводу, что они были написаны намного позже и представляют собой менее надежные отчеты, чем канонические евангелия.

Канонические Евангелия - это четыре рассказа, написанные разными авторами. Все авторы Евангелий анонимны, по традиции приписываются четырем евангелистам , каждый из которых был тесно связан с Иисусом: Марк - Иоанн Марк , сподвижник Петра; Матфей одним из учеников Иисуса; Лука - сподвижник Павла, упомянутый в нескольких посланиях; а Иоанна - другим учеником Иисуса, « любимым учеником ».

Одним из важных аспектов изучения Евангелий является литературный жанр, к которому они относятся. Жанр «является ключевым условием, определяющим как композицию, так и интерпретацию произведений». Намерены ли авторы Евангелий писать романы, мифы, истории или биографии, имеет огромное влияние на то, как их следует интерпретировать. Некоторые недавние исследования предполагают, что жанр Евангелий должен быть отнесен к сфере древней биографии . Хотя и не без критики, позиция, согласно которой Евангелия являются разновидностью древней биографии, сегодня единодушна среди ученых.

Что касается точности рассказов, точки зрения варьируются от того, чтобы считать их безошибочными описаниями жизни Иисуса, до сомнений в их исторической достоверности по ряду пунктов, до того, чтобы считать, что они предоставляют очень мало исторической информации о его жизни, помимо основ. Согласно общему мнению ученых, синоптические Евангелия (первые три - от Матфея, Марка и Луки) являются наиболее надежными источниками информации об Иисусе.

Согласно марканскому приоритету , первым было написано Евангелие от Марка (написано в 60–75 гг. Н. Э.), За ним следовало Евангелие от Матфея (65–85 гг. Н. Э.), Евангелие от Луки (65–95 гг. Евангелие от Иоанна (75–100 гг. Н. Э.). Большинство ученых согласны с тем, что авторы Евангелия от Матфея и Луки использовали Марка как источник своих Евангелий. Поскольку Мэтью и Люк также делятся некоторым контентом, которого нет у Марка, многие ученые предполагают, что они использовали другой источник (обычно называемый « источником Q ») в дополнение к Марку.

Матфей, ​​Марк и Лука известны как синоптические Евангелия от греческого σύν ( син «вместе») и ὄψις ( опсис «взгляд»), потому что они похожи по содержанию, расположению повествования, языку и структуре абзацев, и можно легко установить их рядом друг с другом и синоптически сравнить, что в них есть. Ученые в целом согласны с тем, что невозможно найти прямую литературную связь между синоптическими Евангелиями и Евангелием от Иоанна. Хотя поток некоторых событий (таких как крещение Иисуса, преображение , распятие и взаимодействие с апостолами ) разделяется в синоптических Евангелиях, такие события, как преображение, не появляются у Иоанна, который также отличается по другим вопросам, таким как Очищение храма .

Иисус в синоптических евангелиях Иисус в Евангелии от Иоанна
Начинается с крещения Иисуса или рождения девой. Начинается с творения, без истории рождения.
Иисуса крестил Иоанн Креститель. Крещение предполагалось, но не упоминалось.
Иисус учит притчами и афоризмами. Иисус учит в длинных, запутанных беседах.
Иисус учит прежде всего о Царстве Божьем, но мало о себе. Иисус в первую очередь и широко учит о себе.
Иисус выступает за бедных и угнетенных. Иисус почти ничего не говорит о бедных и угнетенных.
Иисус изгоняет демонов. Иисус не изгоняет демонов.
Петр признается, кто такой Иисус. Питер не признается.
Иисус не моет рук. Не сказано, что Иисус не мыл руки.
Ученики Иисуса не постятся. Никаких упоминаний об учениках, не постящихся.
Ученики Иисуса собирают зерно в субботу. Ученики не собирают зерно в субботу.
Иисус преображается. Иисус не преображен.
Иисус посещает один праздник Пасхи. Иисус посещает три или четыре праздника Пасхи.
Очищение Храма происходит поздно. Очищение Храма раннее.
Иисус вступает в новый завет на последней вечере. Иисус омывает ноги ученикам.
Иисус молится о спасении его смерти. Иисус не проявляет слабости перед лицом смерти.
Иисуса предают поцелуем. Иисус объявляет свою личность.
Иисус арестован иудейскими лидерами. Иисуса арестовывают римские и храмовые стражи.
Симон Киренский помогает Иисусу нести крест. Иисус несет свой крест один.
Храмовый занавес разрывается после смерти Иисуса. Бок Иисуса пронзен копьем.
Многие женщины посещают гробницу Иисуса. Только Мария Магдалина посещает гробницу Иисуса.

Синоптики подчеркивают различные аспекты Иисуса. В Евангелии от Марка Иисус - Сын Божий, чьи могущественные дела демонстрируют присутствие Царства Бога . Он неутомимый чудотворец, слуга Бога и человека. В этом коротком Евангелии записано несколько слов или учений Иисуса. Евангелие от Матфея подчеркивает, что Иисус есть исполнение воли Бога, открытой в Ветхом Завете, и Господь Церкви. Он « Сын Давида », «царь» и мессия. Лука представляет Иисуса как божественно-человеческого спасителя, проявляющего сострадание к нуждающимся. Он друг грешников и изгоев, пришедших искать и спасти заблудших. Это Евангелие включает в себя хорошо известные притчи, такие как Добрый Самарянин и Блудный Сын.

В прологе к Евангелию от Иоанна Иисус назван воплощением божественного Слова ( Логоса ). Как Слово, Иисус вечно присутствовал с Богом, действовал во всем творении и являлся источником нравственной и духовной природы человечества. Иисус не только больше любого пророка из прошлого, но и больше, чем мог бы быть любой пророк. Он не только говорит Слово Божье; он - Слово Божье. В Евангелии от Иоанна Иисус публично раскрывает свою божественную роль. Вот он Хлеб Жизни, Свет Мира, Истинная Лоза и многое другое.

В целом авторы Нового Завета мало интересовались абсолютной хронологией Иисуса или синхронизацией эпизодов его жизни со светской историей того времени. Как сказано в Евангелии от Иоанна 21:25 , Евангелия не претендуют на то, чтобы предоставить исчерпывающий список событий в жизни Иисуса. Отчеты были в основном написаны как богословские документы в контексте раннего христианства , с учетом временных рамок. В этом отношении примечательно, что Евангелия посвящают около трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме , называемой Страстями . Евангелия не содержат достаточно подробностей, чтобы удовлетворить требования современных историков относительно точных дат, но из них можно составить общую картину истории жизни Иисуса.

Генеалогия и рождество

Иисус был евреем, родился у Марии , жены Иосифа . Евангелия от Матфея и Луки предлагают два рассказа о его генеалогии . Матфей прослеживает родословную Иисуса до Авраама через Давида . Лука прослеживает происхождение Иисуса от Адама до Бога. Списки Авраама и Давида идентичны, но радикально отличаются от этого пункта. У Матфея 27 поколений от Давида до Иосифа, в то время как у Луки 42 поколения, причем имена в этих двух списках почти не пересекаются. Были выдвинуты различные теории, объясняющие, почему эти две генеалогии настолько разные.

Вертеп;  люди и животные окружают Марию и новорожденного Иисуса, которые покрыты светом
Поклонение пастухов на Хонтхорст , 1622

Матфей и Лука описывают рождение Иисуса, особенно то, что Иисус родился от девы по имени Мария в Вифлееме во исполнение пророчества. Рассказ Луки подчеркивает события до рождения Иисуса и сосредотачивается на Марии, тогда как рассказ Матфея в основном охватывает события после рождения и сосредотачивается на Иосифе. В обоих рассказах говорится, что Иисус родился у Иосифа и Марии, его невесты , в Вифлееме, и оба поддерживают учение о непорочном рождении Иисуса , согласно которому Иисус был чудесным образом зачат Святым Духом во чреве Марии, когда она была еще девственницей. . В то же время есть свидетельства, по крайней мере в Луканских Деяниях Апостолов , что считалось, что Иисус, как и многие другие персонажи древности, имел двойное отцовство, поскольку там говорится, что он произошел от семени или чресл Дэйвид. Принимая его как своего, Иосиф даст ему необходимое давидическое происхождение.

В Евангелии от Матфея Иосиф обеспокоен тем, что Мария, его невеста, беременна, но в первом из трех снов Иосифа ангел убеждает его не бояться брать Марию в жены, потому что ее ребенок был зачат Святым Духом. В Евангелии от Матфея 2: 1 - 12 , волхвы или маги с Востока приносят подарки юному Иисуса как Царя Иудейского . Они находят его в доме в Вифлееме. Иисус теперь ребенок, а не младенец. Матфей фокусируется на событии после Рождества Христова, когда Иисус был младенцем. В Евангелии от Матфея Ирод Великий слышит о рождении Иисуса и, желая его смерти, приказывает убить младенцев мужского пола в Вифлееме в возрасте до двух лет. Но ангел предупреждает Иосифа во втором сне, и семья бежит в Египет - позже, чтобы вернуться и поселиться в Назарете .

В Евангелии от Луки 1: 31-38 Мария узнает от ангела Гавриила, что она зачнет и родит ребенка по имени Иисус через действие Святого Духа. Когда Мария должна родить, она и Иосиф едут из Назарета в родовой дом Иосифа в Вифлееме, чтобы зарегистрироваться в переписи населения, назначенной Цезарем Августом . Пока Мария рожает Иисуса, и поскольку они не нашли места в гостинице, она помещает новорожденного в яслях . Ангел объявляет о рождении группы пастухов , которые идут в Вифлеем , чтобы увидеть Иисуса, а затем распространилась новость за рубежом. После представления Иисуса в Храме Иосиф, Мария и Иисус возвращаются в Назарет.

Ранняя жизнь, семья и профессия

Дом детства Иисуса определен в Евангелиях от Луки и Матфея как город Назарет в Галилее , где он жил со своей семьей. Хотя Иосиф появляется в описаниях детства Иисуса, после этого о нем не упоминается. Другие члены его семьи - его мать, Мария, его братья Иаков , Иосиф (или Иосиф) , Иуда и Симон и его неназванные сестры - упоминаются в Евангелиях и других источниках.

Евангелие от Марка сообщает, что Иисус вступает в конфликт со своими соседями и семьей. Мать и братья Иисуса пришли за ним, потому что люди говорят, что он сумасшедший . Иисус отвечает, что его последователи - его настоящая семья. В Евангелии от Иоанна Мария следует за Иисусом до его распятия, и он выражает беспокойство по поводу ее благополучия.

В Евангелии от Марка 6: 3 Иисуса называют τέκτων ( tektōn ) , который традиционно понимается как плотник, но он может охватывать создателей предметов из различных материалов, включая строителей. Евангелия указывают на то, что Иисус мог читать, перефразировать и обсуждать Священные Писания, но это не обязательно означает, что он прошел формальное обучение писца.

Когда в соответствии с еврейским законом Иисус представлен в храме младенцем, человек по имени Симеон говорит Марии и Иосифу, что Иисус «встанет в знак противоречия, в то время как меч пронзит вашу душу. Тогда тайные мысли многих будут выявляться." Несколько лет спустя, когда Иисус пропадает во время посещения Иерусалима , его родители находят его в храме сидящим среди учителей, слушающим их и задающим вопросы, и люди поражаются его пониманию и ответам; Мария ругает Иисуса за то, что он пропал без вести, на что Иисус отвечает, что он «должен быть в доме своего отца».

Крещение и искушение

Синоптическим рассказам о крещении Иисуса предшествует информация об Иоанне Крестителе . Они показывают, как Иоанн проповедует покаяние и покаяние для прощения грехов и поощряет раздачу милостыни бедным, когда он крестит людей в районе реки Иордан вокруг Переи и предсказывает прибытие кого-то «более могущественного», чем он. Позже Иисус называет Иоанна «Илия, который должен был прийти», пророк, который должен был прийти перед «великим и ужасным днем ​​Господа». Точно так же Лука говорит, что Иоанн обладал духом и силой Илии .

В Евангелии от Марка Иоанн Креститель крестит Иисуса, и, выйдя из воды, он видит, как Святой Дух спускается к нему, как голубь, и слышит голос с небес, объявляющий его Сыном Божьим. Это одно из двух событий, описанных в Евангелиях, где голос с Небес называет Иисуса «Сыном», а второе - Преображение . Затем дух загоняет его в пустыню, где его искушает сатана . Затем Иисус начинает свое служение после ареста Иоанна. Крещение Иисуса в Евангелии от Матфея похоже. Здесь, перед крещением Иисуса, Иоанн протестует, говоря: «Мне нужно креститься от тебя». Иисус наставляет его продолжать крещение, «чтобы исполнить всякую правду». Матфей также подробно описывает три искушения, которые сатана предлагает Иисусу в пустыне. В Евангелии от Луки Святой Дух нисходит как голубь после того, как все крестились и Иисус молится, Иоанн безоговорочно узнает Иисуса из тюрьмы после того, как послал своих последователей спросить о нем. Крещение и искушение Иисуса служат подготовкой к его публичному служению.

Евангелие от Иоанна не учитывает крещение и искушение Иисуса. Здесь Иоанн Креститель свидетельствует о том, что он видел, как Дух сошел на Иисуса. Иоанн публично провозглашает Иисуса жертвенным Агнцем Божьим , и некоторые из последователей Иоанна становятся учениками Иисуса. В этом Евангелии Иоанн отрицает, что он Илия. Прежде чем Иоанна заключили в тюрьму, Иисус побуждает своих последователей крестить и учеников, и они крестят больше людей, чем Иоанн.

Общественное служение

Иисус сидит на горе и проповедует толпе
Проповедь на горе , по Карл Блох , 1877, изображает важную беседу Иисуса

Синоптики описывают два различных географических положения в служении Иисуса. Первое происходит к северу от Иудеи , в Галилее , где Иисус успешно проводит служение, а второе показывает, что Иисус отвергнут и убит, когда он отправится в Иерусалим . Иисус, которого часто называют « раввином », проповедует свое послание устно. Примечательно, что Иисус запрещает тем, кто признает его мессией, говорить об этом, включая людей, которых он исцеляет, и демонов, которых он изгоняет (см. « Мессианская тайна» ).

Иоанн описывает служение Иисуса в основном в Иерусалиме и его окрестностях, а не в Галилее; и божественная сущность Иисуса открыто провозглашается и немедленно признается.

Ученые делят служение Иисуса на несколько этапов. Галилейское служение начинается, когда Иисус возвращается в Галилею из Иудейской пустыни, отбросив искушение сатаны . Иисус проповедует вокруг Галилейского, и в Евангелии от Матфея 4: 18-20 , его первых учеников , которые в конечном итоге образуют ядро ранней Церкви, столкнуться с ним и начать путешествовать с ним. Этот период включает Нагорную проповедь , одну из главных проповедей Иисуса, а также успокоение бури , кормление 5000 человек , хождение по воде и ряд других чудес и притч . Заканчивается Исповедь Петра и Преображение Господня.

Когда Иисус идет в Иерусалим, во время перейского служения, он возвращается в место, где он был крещен, примерно на трети пути вниз от Галилейского моря вдоль реки Иордан . Окончательное служение в Иерусалиме начинается с Иисуса вступления триумфальной в город на Вербное воскресенье . В Синоптических Евангелиях в течение той недели Иисус изгоняет менял из Второго Храма, и Иуда заключает сделку, чтобы предать его. Кульминацией этого периода являются Тайная вечеря и прощальная беседа .

Ученики и последователи

Наставление к апостолам , от Джеймса Тиссо , изображает Иисус говорить с его 12 учеников

В начале своего служения Иисус назначает двенадцать апостолов . В Евангелии от Матфея и Марка, несмотря на то, что Иисус лишь на короткое время просил их присоединиться к нему, первые четыре апостола Иисуса, которые были рыбаками, сразу же согласились и бросили свои сети и лодки, чтобы сделать это. У Иоанна первые два апостола Иисуса были учениками Иоанна Крестителя. Креститель видит Иисуса и называет его Агнцем Божьим ; двое слышат это и следуют за Иисусом. Помимо Двенадцати Апостолов, начало отрывка Проповеди на равнине указывает на гораздо большую группу людей как учеников. Кроме того, в Евангелии от Луки 10: 1–16 Иисус посылает 70 или 72 своих последователей парами, чтобы подготовить города к его предстоящему визиту. Им сказано принимать гостеприимство, исцелять больных и распространять весть о грядущем Царстве Божьем .

У Марка ученики особенно тупы. Они не понимают чудес Иисуса, его притч или того, что означает «воскресение из мертвых». Когда позже Иисуса арестовывают, они его бросают.

Учения и чудеса

У синоптиков Иисус широко учит, часто притчами , о Царстве Божьем (или, в Евангелии от Матфея, Царстве Небесном ). Царство описывается как неизбежное и уже присутствующее в служении Иисуса. Иисус обещает включение в Царство тем, кто принимает его весть. Он говорит о « Сыне Человеческом », апокалиптической фигуре, которая придет, чтобы собрать избранных.

Иисус призывает людей покаяться в своих грехах и полностью посвятить себя Богу. Он говорит своим последователям соблюдать еврейский закон , хотя некоторые считают, что он сам нарушил закон, например, в отношении субботы . Когда его спросили, какая самая большая заповедь, Иисус отвечает: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумом ... сосед как ты ". Другие этические учения Иисуса включают в себя любовь к своим врагам , воздержание от ненависти и похоти, подставление другой щеки и прощение людей, согрешивших против вас.

Евангелие от Иоанна представляет учения Иисуса не просто как его собственную проповедь, но как божественное откровение . Иоанн Креститель, например, утверждает в Иоанна 3:34 : «Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи, потому что он дает духа без меры». В Евангелии от Иоанна 7:16 Иисус говорит: «Не Мое учение принадлежит мне, но Пославшему Меня». Он утверждает то же самое в Иоанна 14:10 : «Разве вы не верите, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые я говорю вам, я говорю не от себя; но Отец, живущий в меня делает его работы ".

Иисус, его голова окружена нимбом, возлагает руки на прокаженного, тем самым исцеляя его.
Иисус очищает прокаженного , средневековая мозаика из собора Монреале , конец XII - середина XIII веков.

Примерно 30 притч составляют около трети записанных учений Иисуса. Притчи появляются в длинных проповедях и в других местах повествования. Они часто содержат символику и обычно связывают физический мир с духовным . Общие темы в этих сказках включают в себя доброту и щедрость Бога и опасности проступка. Некоторые из его притч, например о блудном сыне , относительно просты, в то время как другие, например, о растущем семени , сложны, глубоки и непонятны. Когда его ученики спросили, почему он говорит с людьми притчами, Иисус отвечает, что избранным ученикам дано «познать тайны Царства Небесного», в отличие от остального их народа: «Ибо тот, кто имел, будет дано больше, и он будет иметь в изобилии. Но тот, кто не имеет, будет лишен еще больше », продолжая говорить, что у большинства их поколения выросли« тупые сердца »и поэтому они неспособны понять.

В евангелиях Иисус посвящает большую часть своего служения чудесам , особенно исцелениям. Чудеса можно разделить на две основные категории: чудеса исцеления и чудеса природы. Чудеса исцеления включают лечение физических недугов, изгнание нечистой силы и воскрешение мертвых . Чудеса природы показывают власть Иисуса над природой и включают , среди прочего, превращение воды в вино , хождение по воде и успокоение бури. Иисус утверждает, что его чудеса происходят из божественного источника. Когда его противники внезапно обвиняют его в проведении экзорцизма силой Вельзевула , князя демонов, Иисус возражает, что он совершает их «Духом Божьим» ( Матфея 12:28 ) или «перстом Божьим», утверждая, что вся логика предполагает, что сатана не позволит своим демонам помогать Детям Бога, потому что это разделит дом сатаны и приведет его царство в запустение; более того, он спрашивает своих противников, что, если он изгоняет через Вельзевула , «кем ваши сыновья изгоняют их?» В Евангелии от Матфея 12: 31–32 он продолжает говорить, что, хотя все виды грехов, «даже оскорбления против Бога» или «оскорбления против сына человеческого», будут прощены, всякий, кто оскорбляет добро (или « Святой Дух ») ) никогда не будет прощен; они несут на себе вину за свой грех навсегда.

В Евангелии от Иоанна чудеса Иисуса описываются как «знамения», совершаемые для доказательства его миссии и божественности. В синоптике, когда некоторые учителя Закона и некоторые фарисеи просили дать чудесные знамения, чтобы доказать свою власть, Иисус отказывается, говоря, что не придет никакого знамения к развращенным и злым людям, кроме знамения пророка Ионы . Кроме того, в Синоптических Евангелиях толпа регулярно реагирует на чудеса Иисуса с трепетом и требует от него исцеления своих больных. В Евангелии от Иоанна Иисус представлен как не находящийся под давлением толпы, которая часто отвечает на его чудеса с доверием и верой. Одной из характерных черт всех чудес Иисуса в евангельских рассказах является то, что он совершал их свободно и никогда не запрашивал и не принимал никаких форм оплаты. Эпизоды Евангелия, включающие описания чудес Иисуса, также часто включают учения, а сами чудеса включают в себя элемент учения. Многие чудеса учат важности веры. Например, при очищении десяти прокаженных и воспитании дочери Иаира бенефициарам говорят, что их исцеление произошло благодаря их вере.

Провозглашение Христом и Преображение

Преображение Иисуса , изображен Карл Блох , 19 -го века

Примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелий есть два важных события: Исповедание Петра и Преображение Иисуса. Эти два события не упоминаются в Евангелии от Иоанна.

В своем Исповедании Петр говорит Иисусу: «Ты Мессия, Сын Бога живого». Иисус утверждает, что исповедание Петра - это истина, открытая Богом. После исповеди Иисус рассказывает ученикам о своей предстоящей смерти и воскресении.

В Преображении Иисус берет Петра и двух других апостолов на безымянную гору, где «он преобразился перед ними, и лицо его засияло, как солнце, и его одежды стали ослепительно белыми». Вокруг них появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Это мой Сын, Возлюбленный; с ним я очень доволен; послушайте его».

Страстная неделя

Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой Страстной неделей ) занимает около трети повествования в канонических евангелиях, начиная с триумфального входа Иисуса в Иерусалим и заканчивая его Распятием.

Мероприятия в Иерусалиме

У синоптиков последняя неделя в Иерусалиме является завершением путешествия через Перею и Иудею, которое Иисус начал в Галилее. Иисус едет на молодом осле в Иерусалим, отражая сказку об Осле Мессии , пророчество из Книги Захарии, в котором скромный иудейский царь входит в Иерусалим таким образом. По пути люди кладут перед ним плащи и небольшие ветки деревьев (известные как пальмовые листья) и поют отрывок из Псалма 118: 25-26.

Затем Иисус изгоняет меновщиков денег из Второго Храма , обвиняя их в том, что они превратили его в логово воров благодаря своей коммерческой деятельности. Затем он пророчествует о грядущем разрушении, включая лжепророков, войны, землетрясения, небесные беспорядки, преследования верующих, появление «мерзости запустения» и невыносимые бедствия. Таинственный «Сын Человеческий», - говорит он, - пошлет ангелов, чтобы собрать верующих со всех концов земли. Иисус предупреждает, что эти чудеса произойдут при жизни слушателей. У Иоанна Очищение храма происходит в начале служения Иисуса, а не в конце.

Иисус вступает в конфликт с еврейскими старейшинами, например, когда они ставят под сомнение его авторитет, и когда он критикует их и называет лицемерами . Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , тайно заключает сделку с еврейскими старейшинами, соглашаясь предать им Иисуса за 30 серебряных монет .

Евангелие от Иоанна повествует о двух других праздниках, на которых Иисус учил в Иерусалиме перед Страстной неделей. В Вифании , деревне недалеко от Иерусалима, Иисус воскрешает Лазаря из мертвых . Этот мощный знак усиливает напряженность в отношениях с властями, которые сговариваются убить его. Мария из Вифании помазывает ноги Иисуса, предвещая его погребение. Затем Иисус совершает свой мессианский вход в Иерусалим. Ликующие толпы приветствуют Иисуса, когда он входит в Иерусалим, усиливают вражду между ним и истеблишментом. В Евангелии от Иоанна Иисус уже очистил Второй Храм во время более раннего пасхального посещения Иерусалима. Затем Иоанн вместе со своими учениками рассказывает о Тайной вечере Иисуса.

Последний ужин

Изображение Тайной вечери.  Иисус сидит в центре, его апостолы собрались по обе стороны от него.
Вечеря , изображен Жуан де Juanes , с.  1562

Тайная вечеря - это последняя трапеза, которую Иисус разделяет со своими двенадцатью апостолами в Иерусалиме перед распятием. Тайная вечеря упоминается во всех четырех канонических евангелиях; Павла Первое послание к Коринфянам также относится к нему. Во время трапезы Иисус предсказывает, что один из его апостолов предаст его. Несмотря на утверждение каждого апостола, что он не предаст его, Иисус повторяет, что предатель будет одним из присутствующих. Матфея 26: 23–25 и Иоанна 13: 26–27 конкретно называют Иуду предателем.

У синоптиков Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Это мое тело, данное за вас». Он их всех пить из чашки, говоря: «Эта чаша, которая за вас проливается есть новый завет в Моей Крови,» Христианское таинство или таинств в Евхаристии основана на этих событиях. Хотя Евангелие от Иоанна не включает описание ритуала хлеба и вина во время Тайной вечери, большинство ученых согласны с тем, что от Иоанна 6: 22–59 (Беседа о хлебе жизни ) есть евхаристический характер и он перекликается с повествованиями об учреждении. в синоптических евангелиях и в писаниях Павла о Тайной вечере.

Во всех четырех Евангелиях Иисус предсказывает, что Петр трижды отрицает, что знает о нем, прежде чем на следующее утро петух пропоет. В Евангелии от Луки и Иоанна предсказание сделано во время Вечери. У Матфея и Марка предсказание сделано после Вечери; Иисус также предсказывает, что все его ученики покинут его. Евангелие от Иоанна содержит единственный рассказ о том, как Иисус умывал ноги своим ученикам после еды. Иоанн также включает длинную проповедь Иисуса, готовящую своих учеников (теперь без Иуды) к его уходу. Главы 14–17 Евангелия от Иоанна известны как Прощальная беседа и являются важным источником христологического содержания.

Агония в саду, предательство и арест

Иуда целует Иисуса, и солдаты бросаются схватить последнего.
Изображен на поцелуй Иуды и арест Иисуса , по Караваджо , гр.  1602

В синоптике Иисус и его ученики идут в Гефсиманский сад , где Иисус молится, чтобы его избавили от предстоящих испытаний. Затем идет Иуда с вооруженной толпой, посланной первосвященниками, книжниками и старейшинами. Он целует Иисуса, чтобы опознать его в толпе, которая затем арестовывает Иисуса . Пытаясь остановить их, неназванный ученик Иисуса использует меч, чтобы отрезать ухо человеку в толпе. После ареста Иисуса его ученики скрываются, а Петр, когда его спрашивают, трижды отрицает, что знает Иисуса. После третьего отрицания Петр слышит крик петуха и вспоминает предсказание Иисуса о его отрицании. Затем Питер горько плачет.

В Евангелии от Иоанна 18: 1–11 Иисус не молится о том, чтобы его пощадили, распятого на кресте, поскольку Евангелие изображает его едва затронутым такой человеческой слабостью. Его арестовывают римские солдаты и храмовые стражи. Вместо того, чтобы быть преданным поцелуем, Иисус объявляет свою личность, и когда он это делает, солдаты и офицеры падают на землю. Евангелие определяет Петра как ученика, который использовал меч, и Иисус упрекает его за это.

Испытания синедрионом, Иродом и Пилатом

После ареста поздно ночью Иисуса приводят в частную резиденцию первосвященника Каиафы , поставленную предшественником Пилата, римским прокуратором Валерием Гратом . Синедрион был еврейским судебным органом, Евангелиях отличаются от деталей испытаний . В Матфея 26:57, Марка 14:53 и Луки 22:54 Иисуса приводят в дом первосвященника Каиафы , где в ту ночь над ним издеваются и бьют. На следующий день рано утром первосвященники и книжники уводят Иисуса на свой совет. В Иоанна 18: 12–14 говорится, что сначала Иисуса приводят к Анне , тестю Каиафы, а затем к первосвященнику.

Изображение публичного суда над Иисусом
Ecce homo! Изображение
Понтия Пилата, изображающего Понтия Пилата, представляющего Иисуса публике в 1871 году, Антонио Чизери

Во время испытаний Иисус очень мало говорит, не защищает и очень редко и косвенно отвечает на вопросы священников, побуждая офицера дать ему пощечину. В Евангелии от Матфея 26:62 из-за того, что Иисус не отвечает, Каиафа спрашивает его: «Ты не отвечаешь?» В Евангелии от Марка 14:61 первосвященник спрашивает Иисуса: «Ты Мессия, Сын Благословенного?» Иисус отвечает: «Я есмь», а затем предсказывает пришествие Сына Человеческого . Это побуждает Каиафа в гневе разорвать свою одежду и обвинить Иисуса в богохульстве. У Матфея и Луки ответ Иисуса более неоднозначен: в Матфея 26:64 он отвечает: «Ты так сказал», а в Луки 22:70 он говорит: «Ты говоришь, что Я».

Иудейские старейшины приводят Иисуса в суд Пилата и просят римского правителя Понтия Пилата осудить и осудить Иисуса за различные обвинения: ниспровержение нации, противодействие уплате дани, провозглашение себя Христом, Царем, и заявление о том, что он сын Бога. Использование слова «царь» занимает центральное место в дискуссии между Иисусом и Пилатом. В Евангелии от Иоанна 18:36 Иисус заявляет: «Царство Мое не от мира сего», но он не отрицает однозначно, что он Царь Иудейский. В Евангелии от Луки 23: 7–15 Пилат понимает, что Иисус - галилеянин, и, таким образом, попадает под юрисдикцию Ирода Антипы , тетрарха Галилеи и Переи. Пилат посылает Иисуса к Ироду на суд, но Иисус почти ничего не отвечает на вопросы Ирода. Ирод и его воины издеваются над Иисусом, надели на него дорогую одежду, чтобы он выглядел как царь, и вернули его Пилату, который затем созывает иудейских старейшин и объявляет, что он «не признал этого человека виновным».

Соблюдая пасхальный обычай того времени, Пилат позволяет освободить одного заключенного, избранного толпой. Он дает людям выбор между Иисусом и убийцей по имени Варавва ( בר-אבא или Бар-абба , «сын отца», от общего имени Авва : «отец»). Убежденные старейшинами, толпа решает освободить Варавву и распять Иисуса. Пилат пишет знак на иврите, латыни и греческом языке с надписью «Иисус из Назарета, Царь Иудейский» (сокращенно INRI в изображениях), чтобы прикрепить его к кресту Иисуса, затем бьет Иисуса и отправляет его на распятие. Солдаты возлагают на голову Иисуса терновый венец и высмеивают его как царя евреев. Они били и насмехались над ним, прежде чем отвезти его на Голгофу , также называемую Голгофой, для распятия.

Распятие и погребение

Распятие Иисуса описано во всех четырех канонических Евангелиях. После испытаний Иисуса ведут на Голгофу, неся свой крест ; Традиционно считалось, что этот маршрут известен как Виа Долороза . Три синоптических Евангелия указывают на то, что Симон Киренский помогает ему, будучи вынужденным к этому римлянами. В Евангелии от Луки 23: 27–28 Иисус говорит женщинам из множества людей, следующих за ним, плакать не о нем, а о себе и своих детях. На Голгофе Иисусу предлагают губку, пропитанную смесью, которую обычно предлагают в качестве обезболивающего . По словам Мэтью и Марка, он отказывается от этого.

Затем солдаты распинают Иисуса и бросают жребий о его одежде. Над головой Иисуса на кресте надпись Пилата: «Иисус из Назарета, Царь Иудейский». Солдаты и прохожие издеваются над ним. Вместе с Иисусом распяты двое осужденных разбойников. У Матфея и Марка оба вора издеваются над Иисусом. В Евангелии от Луки один из них упрекает Иисуса, а другой защищает его. Иисус говорит последнему: «Сегодня ты будешь со мной в раю». У Иоанна у распятия были Мария, мать Иисуса и любимый ученик . Иисус велит любимому ученику позаботиться о своей матери.

Римские солдаты ломают ноги двум разбойникам (процедура, предназначенная для ускорения смерти при распятии), но они не ломают ноги Иисуса, поскольку он уже мертв (Иоанна 19:33). В Евангелии от Иоанна 19:34 один солдат пронзает Иисус копьем в бок , и кровь и вода вытекают. У синоптиков, когда Иисус умирает, тяжелая завеса в Храме разрывается. В Евангелии от Матфея 27: 51–54 землетрясение разрушает гробницы . В Евангелии от Матфея и Марка, напуганный событиями, римский центурион заявляет, что Иисус был Сыном Божьим .

В тот же день Иосиф Аримафейский с разрешения Пилата и с помощью Никодима снимает тело Иисуса с креста , оборачивает его чистой тканью и хоронит в своей новой высеченной в скале гробнице . В Евангелии от Матфея 27: 62–66 на следующий день главные иудейские священники просят Пилата запереть гробницу, и с разрешения Пилата священники ставят печати на большой камень, закрывающий вход.

Воскресение и вознесение

Явление Иисуса Марии Магдалине после воскресения из мертвых, изображение Александра Андреевича Иванова.
Явление Иисуса Христа Марии Магдалине - Александр Андреевич Иванов , 1835 г.

Мария Магдалина (одна в Евангелии от Иоанна, но в сопровождении других женщин из синоптиков) идет к могиле Иисуса в воскресенье утром и с удивлением обнаруживает, что она пуста. Несмотря на учение Иисуса, ученики не понимали, что Иисус воскреснет.

  • В Евангелии от Матфея 28 у гробницы стоят стражи. Ангел спускается с небес и открывает гробницу. Охранники теряют сознание от страха. Иисус является Марии Магдалине и «другой Марии» после того, как они посетили гробницу. Иисус появляется в одиннадцать оставшихся учеников в Галилее и комиссий них , чтобы крестить все народы во имя Отца, Сына и Святого Духа, «уча их соблюдать все , что Я повелел вам.»
  • В Марка 16 , Саломея и Мария, мать Иакова находятся с Марией Магдалиной. В гробнице молодой человек в белом одеянии (ангел) говорит им, что Иисус встретит своих учеников в Галилее, как он и сказал им (ссылаясь на Марка 14:28).
  • В Евангелии от Луки Мария и другие женщины встречают двух ангелов у гробницы, но одиннадцать учеников не верят их рассказу. Иисус является двум своим последователям в Эммаусе. Он также появляется перед Питером. Затем в тот же день Иисус является своим ученикам в Иерусалиме. Хотя он появляется и таинственным образом исчезает, он также ест и позволяет им прикоснуться к нему, чтобы доказать, что он не дух. Он повторяет свой приказ нести свое учение всем народам.
  • В Иоанне Мария поначалу одна, но Петр и его любимый ученик также приходят посмотреть на гробницу. Затем Иисус появляется Марии у гробницы. Позже он является ученикам, дышит на них и дает им силу прощать и удерживать грехи. Во время второго посещения учеников он доказывает сомневающемуся ученику (« Сомневающийся Фома »), что он из плоти и крови. Ученики возвращаются в Галилею, где Иисус снова появляется. Он совершает чудо, известное как вылов 153 рыб в Галилейском море , после чего Иисус призывает Петра служить своим последователям.

Вознесение Иисуса на Небеса описано в Луки 24: 50–53, Деяниях 1: 1–11 и упомянуто в 1 Тимофею 3:16. В Деяниях Апостолов , через сорок дней после Воскресения, как видят ученики, «Он был вознесен, и облако скрыло его из виду». В 1 Петра 3:22 говорится, что Иисус «пошел на небо и одесную Бога».

Деяния апостолов описывают несколько явлений Иисуса после его Вознесения. В Деяниях 7:55 Стефан смотрит на небо и видит «Иисуса, стоящего одесную Бога» перед самой смертью. По дороге в Дамаск апостол Павел обращается в христианство, увидев ослепляющий свет и услышав голос, говорящий: «Я Иисус, Которого вы преследуете». В Деяниях 9: 10–18 Иисус наставляет Ананию Дамаскина в видении, чтобы исцелить Павла. Книга Откровения включает откровение от Иисуса , касающийся последних дней .

Раннее христианство

После жизни Иисуса его последователи, как описано в первых главах Деяний Апостолов , были евреями либо по рождению, либо по обращению , для чего используется библейский термин « прозелит », который историки называют иудейскими христианами . Весть раннего Евангелия была распространена устно , вероятно, на арамейском , но почти сразу же также и на греческом . В Деяниях Апостолов и Послании к Галатам в Новом Завете говорится, что первая христианская община была сосредоточена в Иерусалиме, и в ее лидеры входили Петр , Иаков, брат Иисуса , и Иоанн Апостол .

После обращения апостола Павла он потребовал титул «Апостол язычников». Влияние Павла на христианское мышление считается более значительным, чем влияние любого другого автора Нового Завета . К концу 1 - го века , христианство стало признаваться внутренне и внешне , как отделить религию от иудаизма , который сам был рафинированной и получил дальнейшее развитие в последующих веках после разрушения в Втором Храме .

Многочисленные цитаты в Новом Завете и других христианских писаниях первых веков указывают на то, что ранние христиане обычно использовали и почитали еврейскую Библию ( Танах ) как религиозный текст , в основном в греческом ( Септуагинта ) или арамейском ( Таргум ) переводе.

Ранние христиане написали множество религиозных сочинений, в том числе те, которые включены в канон Нового Завета . Канонические тексты, которые стали основными источниками, используемыми историками для понимания исторического Иисуса и священных текстов в христианстве, вероятно, были написаны между 50 и 120 годами нашей эры.

Исторические виды

До Просвещения Евангелия обычно рассматривались как точные исторические свидетельства, но с тех пор появились ученые, которые ставят под сомнение достоверность Евангелий и проводят различие между Иисусом, описанным в Евангелиях, и Иисусом истории. Начиная с 18 века, было проведено три отдельных научных поиска исторического Иисуса, каждый из которых имел свои особенности и основывался на различных исследовательских критериях, которые часто разрабатывались в ходе поисков, в которых они использовались. Несмотря на то, что существует широко распространенное мнение ученых о существовании Иисуса и общее мнение относительно общих черт его жизни, портреты Иисуса, созданные разными учеными, часто отличаются друг от друга и от изображения, изображенного в евангельских повествованиях.

Подходы к исторической реконструкции жизни Иисуса варьировались от «максималистских» подходов 19-го века, в которых евангельские повествования принимались как надежные доказательства везде, где это возможно, до «минималистских» подходов начала 20-го века. где почти ничего об Иисусе не принималось как историческое. В 1950-х годах, когда набирали обороты второй поиск исторического Иисуса, минималистские подходы сошли на нет, и в 21 веке минималисты, такие как Прайс, составляют очень небольшое меньшинство. Хотя вера в безошибочность Евангелий не может быть подтверждена исторически, многие ученые с 1980-х годов считали, что, помимо нескольких фактов, считающихся исторически достоверными, некоторые другие элементы жизни Иисуса «исторически вероятны». Таким образом, современные научные исследования исторического Иисуса сосредоточены на выявлении наиболее вероятных элементов.

Иудея и Галилея в I веке

Карта.  Смотри описание
Иудея , Галилея и соседние области во времена Иисуса

В 6, Иудее , Идумеи и Самарии были преобразованы из клиента царства в Римской империи в имперскую провинцию, называемой также Иудеем . Землей правил римский префект , а не король-клиент. Префект правил из Кесарии Приморской , оставив Иерусалим управлять Первосвященником Израиля . В порядке исключения префект приезжал в Иерусалим во время религиозных праздников, когда религиозный и патриотический энтузиазм иногда приводил к волнениям или восстаниям. Нееврейские земли окружали еврейские территории Иудеи и Галилеи , но римское право и практика позволяли евреям оставаться отдельными в юридическом и культурном отношении. Галилея явно процветала, а бедность была достаточно ограниченной, чтобы не угрожать общественному порядку.

Это была эпоха эллинистического иудаизма , в котором еврейская религиозная традиция сочеталась с элементами эллинистической греческой культуры. До падения Западной Римской империи и мусульманских завоеваний Восточного Средиземноморья, основные центры эллинистического иудаизма были Александрия (Египет) и Антиохия (ныне Южный Турция), два главных греческих городских поселений на Ближнем Востоке и в Северной Африке области оба были основаны в конце IV века до нашей эры после завоеваний Александра Македонского . Эллинистический иудаизм также существовал в Иерусалиме в период Второго Храма , когда происходил конфликт между эллинизаторами и традиционалистами (иногда называемыми иудействующими ). Еврейская Библия была переведена с библейского иврита и библейского арамейском в еврейской греческий койне ; в Таргум переводы на арамейский также генерироваться в эту эпоху, как из - за упадка знания иврита.

Евреи основывали свою веру и религиозную практику на Торе , пяти книгах, которые, как говорят, были даны Богом Моисею . Тремя известными религиозными партиями были фарисеи , ессеи и саддукеи . Вместе эти партии представляли лишь небольшую часть населения. Большинство евреев с нетерпением ждали того времени, когда Бог избавит их от языческих правителей, возможно, посредством войны с римлянами.

Источники

Издание 1640 года произведений Иосифа Флавия, римско-еврейского историка I века , упоминавшего Иисуса.

Исследователи Нового Завета сталкиваются с серьезной проблемой при анализе канонических Евангелий. Евангелия не являются биографиями в современном смысле слова, и авторы объясняют богословское значение Иисуса и рассказывают о его публичном служении, опуская многие детали его жизни. Сообщения о сверхъестественных событиях, связанных со смертью и воскресением Иисуса, еще больше усложняют задачу. Ученые считают Евангелия скомпрометированным источником информации, поскольку писатели пытались прославить Иисуса. Тем не менее, источники о жизни Иисуса лучше, чем источники о жизни Александра Великого, которые есть у ученых . Ученые используют ряд критериев, таких как критерий независимой аттестации , критерий согласованности и критерий прерывности, чтобы судить об историчности событий. Историчность события также зависит от надежности источника; действительно, Евангелия не являются независимыми или последовательными повествованиями о жизни Иисуса. Евангелие от Марка, которое, скорее всего, является самым ранним написанным Евангелием, на протяжении многих десятилетий считалось наиболее исторически достоверным. Евангелие от Иоанна, последнее письменное евангелие, значительно отличается от синоптических евангелий и поэтому обычно считается менее надежным, хотя все больше и больше ученых теперь также признают, что оно может содержать ядро ​​из более старых материалов, столь же ценное в историческом плане, как синоптическая традиция или даже более того. .

Неканоническое Евангелие от Фомы может быть независимым свидетелем многих притч и афоризмов Иисуса. Например, Томас подтверждает , что Иисус благословил бедный и что это высказывание распространяется независимо до того , в сочетание с подобными изречениями в источнике Q . Другие избранные неканонические христианские тексты также могут иметь ценность для исторического исследования Иисуса.

Ранние нехристианские источники, свидетельствующие об историческом существовании Иисуса, включают работы историков Иосифа Флавия и Тацита . Исследователь Иосифа Луи Фельдман заявил, что «немногие сомневаются в подлинности» ссылки Иосифа Флавия на Иисуса в книге 20 « Древности евреев» , и это оспаривается только небольшим числом ученых. Тацит упомянул Христа и его казнь Пилатом в 15-й книге своего сочинения « Анналы» . Ученые обычно считают упоминание Тацита о казни Иисуса как достоверным, так и имеющим историческую ценность как независимый римский источник.

Нехристианские источники ценны двояко. Во-первых, они показывают, что даже нейтральные или враждебные стороны никогда не сомневаются в существовании Иисуса. Во-вторых, они представляют приблизительную картину Иисуса, совместимую с тем, что можно найти в христианских источниках: Иисус был учителем, имел репутацию чудотворца, имел брата Иакова и умер насильственной смертью.

Археология помогает ученым лучше понять социальный мир Иисуса. Например, недавние археологические исследования показывают, что Капернаум , город, важный в служении Иисуса, был бедным и маленьким, даже без форума или агоры . Это археологическое открытие хорошо согласуется с учеными взглядами, согласно которым Иисус выступал за взаимное разделение между обездоленными в этом районе Галилеи.

Хронология

Иисус был галилейским евреем, родившимся примерно в начале I века и умершим в 30 или 33 году нашей эры в Иудее . По общему мнению ученых, Иисус был современником Иоанна Крестителя и был распят по приказу римского правителя Понтия Пилата , который занимал этот пост с 26 по 36 год нашей эры.

Евангелия предлагают несколько указаний относительно года рождения Иисуса. Матфей 2: 1 связывает рождение Иисуса с правлением Ирода Великого , который умер около 4 г. до н.э., а в Луки 1: 5 упоминается, что Ирод был на престоле незадолго до рождения Иисуса, хотя это Евангелие также связывает рождение с Перепись Квиринии которая прошла через десять лет. В Луки 3:23 говорится, что Иисусу было «около тридцати лет» в начале своего служения , которому, согласно Деяниям 10: 37–38 предшествовало служение Иоанна Крестителя, о котором записано в Луки 3: 1-2, чтобы иметь началось в 15-м году правления Тиберия (28 или 29 г. н.э.). Сопоставляя евангельские рассказы с историческими данными и используя различные другие методы, большинство ученых приходят к дате рождения Иисуса между 6 и 4 годом до нашей эры, но некоторые предлагают оценки, которые включают более широкий диапазон.

Диапазон дат служения Иисуса был оценен с использованием нескольких различных подходов. Один из них применяет ссылку в Луки 3: 1–2, Деяния 10: 37–38 и хорошо известные даты правления Тиберия, чтобы указать дату начала служения Иисуса около 28–29 г. н.э. . Другой подход оценивает дату около 27–29 г. н.э., используя утверждение о храме в Иоанна 2: 13–20, в котором утверждается, что храм в Иерусалиме строился на 46-м году в начале служения Иисуса вместе с Иосифом Флавием. 'заявление о том, что реконструкцию храма начал Ирод Великий на 18-м году его правления. Другой метод использует дату смерти Иоанна Крестителя и брак Ирода Антипы с Иродиадой на основе писаний Иосифа Флавия и соотносит ее с Матфея 14: 4 и Марка 6:18. Учитывая, что большинство ученых датируют свадьбу Ирода и Иродиады 28–35 годами нашей эры, это дает дату около 28–29 годов нашей эры.

Для оценки года распятия Иисуса использовался ряд подходов. Большинство ученых сходятся во мнении, что он умер в 30 или 33 году нашей эры. Евангелия утверждают, что это событие произошло во время префектуры Пилата, римского правителя Иудеи с 26 по 36 год нашей эры. Дата обращения Павла (предположительно 33–36 г. н.э.) служит верхней границей даты Распятия. Даты обращения и служения Павла можно определить, проанализировав послания Павла и Деяния Апостолов . Астрономы пытались определить точную дату Распятия, анализируя движение Луны и вычисляя исторические даты Пасхи , праздника, основанного на лунно-солнечном еврейском календаре . Наиболее широко используемые даты, полученные с помощью этого метода, - 7 апреля 30 г. н.э. и 3 апреля 33 г. н.э. (обе по юлианскому календарю ).

Историчность событий

Белая статуя мужчины
Очевидно старый документ
Римский сенатор и историк Тацит упомянул казнь «Христа» (Иисуса) Пилатом в отрывке, описывающем Великий пожар в Риме и преследование христиан Нероном в « Анналах» , истории Римской империи в I веке.

Почти все историки принимают историческое существование Иисуса как реальную личность. Ученые пришли к ограниченному консенсусу по основам жизни Иисуса.

Семья

Многие ученые согласны с тем, что Иосиф, отец Иисуса, умер до того, как Иисус начал свое служение. Иосиф вообще не упоминается в Евангелиях во время служения Иисуса. Смерть Иосифа объяснила бы, почему в Марка 6: 3 соседи Иисуса называют Иисуса «сыном Марии» (сыновей обычно называли их отцы).

По словам Тайссена и Мерца, выдающиеся харизматические лидеры , такие как Иисус, часто вступают в конфликт со своими обычными семьями. В Евангелии от Марка семья Иисуса приходит за ним, опасаясь, что он сумасшедший (Марка 3: 20–34), и этот рассказ считается историческим, потому что ранние христиане, вероятно, не изобрели его. После смерти Иисуса многие члены его семьи присоединились к христианскому движению. Брат Иисуса Иаков стал лидером Иерусалимской церкви.

Геза Вермес говорит, что учение о непорочном зачатии Иисуса возникло в результате богословского развития, а не исторических событий. Несмотря на широко распространенное мнение, что авторы синоптических Евангелий опирались друг на друга (так называемая синоптическая проблема ), другие ученые считают важным то, что непорочное зачатие засвидетельствовано двумя отдельными евангелиями, Матфеем и Лукой.

По словам Е.П. Сандерса , рассказы о рождении в Евангелиях от Матфея и Луки являются наиболее ярким примером изобретения в евангельских повествованиях о жизни Иисуса. В обоих рассказах Иисус родился в Вифлееме в соответствии с историей спасения евреев, и в обоих он рос в Назарете. Но Сандерс указывает, что два Евангелия содержат совершенно разные и несовместимые объяснения того, как это произошло. Рассказ Луки о переписи, в которой все возвратились в свои родовые города, неправдоподобен. Рассказ Матфея более правдоподобен, но история читается так, как если бы она была изобретена, чтобы идентифицировать Иисуса как нового Моисея , а историк Иосиф Флавий сообщает о жестокости Ирода Великого, даже не упомянув, что он убивал маленьких мальчиков .

Сандерс говорит, что генеалогия Иисуса основана не на исторической информации, а на желании авторов показать, что Иисус был универсальным спасителем евреев. В любом случае, как только доктрина о непорочном рождении Иисуса была утверждена, эта традиция вытеснила более раннюю традицию, согласно которой он произошел от Давида через Иосифа. Лука сообщает , что Иисус был кровным родственником из Иоанна Крестителя , но ученые в целом считают это соединение быть изобретены.

Крещение

Крещение в реке Иордан, реке, где крестился Иисус

Большинство современных ученых считают крещение Иисуса определенным историческим фактом наряду с его распятием. Богослов Джеймс Д.Г. Данн заявляет, что они «требуют почти всеобщего согласия» и «занимают настолько высокое положение в шкале исторических фактов« почти невозможно сомневаться или отрицать »», что часто являются отправными точками для изучения исторического Иисуса. Ученые приводят критерий смущения , говоря, что ранние христиане не изобрели бы крещение, которое могло бы означать, что Иисус совершил грехи и хотел покаяться . Согласно Тайссену и Мерцу, Иисус был вдохновлен Иоанном Крестителем и перенял от него многие элементы его учения.

Служение в Галилее

Большинство ученых считают, что Иисус жил в Галилее и Иудее и не проповедовал и не учился где-либо еще. Они согласны с тем, что Иисус обсуждал с иудейскими властями вопрос о Боге, совершал некоторые исцеления, учил притчами и собирал последователей. Иудейские критики Иисуса считали его служение скандальным, потому что он пировал с грешниками, брался с женщинами и позволял своим последователям собирать зерно в субботу. По словам Сандерса, маловероятно, чтобы разногласия по поводу толкования Закона Моисея и субботы привели еврейские власти к желанию убить Иисуса.

Согласно Эрману, Иисус учил, что грядущее царство было в центре внимания каждого, а не что-то в этой жизни. Он учил еврейскому закону, ища его истинный смысл, иногда в противоречии с другими традициями. Иисус поставил любовь в центр Закона, и следование этому Закону было апокалиптической необходимостью. Его этические учения призывали к прощению, а не к осуждению других, любви к врагам и заботе о бедных. Функ и Гувер отмечают, что для Иисуса типичными были парадоксальные или неожиданные обороты, например, совет одному при ударе по щеке подставить и другую щеку для удара.

Евангелия изображают Иисуса, проповедующего на четко определенных занятиях, таких как Нагорная проповедь в Евангелии от Матфея или параллельная проповедь на равнине в Евангелии от Луки. По словам Герда Тайссена и Аннет Мерц, эти учебные занятия включают в себя подлинные учения Иисуса, но соответствующие евангелисты придумали сцены, чтобы сформировать эти учения, которые изначально были записаны без контекста. Хотя чудеса Иисуса вписывались в социальный контекст античности , он дал им иное определение. Во-первых, он приписал их вере исцеленных. Во-вторых, он связал их с пророчеством о конце времен .

Иисус выбрал двенадцать учеников («Двенадцать»), очевидно, как апокалиптическое послание. Все три синоптика упоминают Двенадцать, хотя имена в списке Луки отличаются от имен у Марка и Матфея, что позволяет предположить, что христиане не были уверены, кем были все ученики. Двенадцать учеников могли представлять двенадцать изначальных колен Израиля , которые будут восстановлены, как только установится правление Бога. Сообщается, что ученики должны были стать правителями племен в грядущем Царстве. Согласно Барту Эрману, обещание Иисуса, что Двенадцать будут править, является историческим, потому что Двенадцать включали Иуду Искариота . По мнению Эрмана, никакие христиане не стали бы изобретать линию от Иисуса, обещающую власть предавшему его ученику. В Евангелии от Марка ученики не играют никакой другой роли, кроме отрицательной. В то время как другие иногда отвечают Иисусу с полной верой, его ученики озадачены и сомневаются. Они служат фольгой для Иисуса и других персонажей. Ошибки учеников, вероятно, преувеличены в Евангелии от Марка, а ученики лучше видны в Евангелии от Матфея и Луки.

Сандерс говорит, что миссия Иисуса заключалась не в покаянии , хотя он признает, что это мнение непопулярно. Он утверждает, что покаяние является сильной темой только у Луки, что покаяние было посланием Иоанна Крестителя и что служение Иисуса не было бы скандальным, если бы грешники, с которыми он ел, раскаялись. Согласно Тайссену и Мерцу, Иисус учил, что Бог щедро дает людям возможность покаяться.

Роль

Иисус учил, что апокалиптическая фигура, « Сын Человеческий », скоро явится на облаках славы, чтобы собрать избранных или избранных. Он называл себя « сыном человеческим » в разговорном смысле «человек», но ученые не знают, имел ли он в виду себя также, когда говорил о небесном «Сыне человеческом». Апостол Павел и другие ранние христиане истолковали «Сына Человеческого» как воскресшего Иисуса.

Евангелия называют Иисуса не только мессией, но и в абсолютной форме «Мессией» или, что эквивалентно, «Христом». В раннем иудаизме эта абсолютная форма титула не встречается, а встречаются только такие фразы, как «его мессия». Традиция достаточно неоднозначна, чтобы оставлять место для споров о том, определил ли Иисус свою эсхатологическую роль как роль мессии. Еврейская мессианская традиция включала множество различных форм, некоторые из которых были сосредоточены на фигуре мессии, а другие нет. Основываясь на христианской традиции, Герд Тайссен выдвигает гипотезу о том, что Иисус видел себя в мессианских терминах, но не претендовал на титул «Мессия». Барт Эрман утверждает, что Иисус действительно считал себя мессией, хотя и в том смысле, что он будет царем нового политического порядка, который установит Бог, а не в том смысле, в котором большинство людей сегодня думают об этом термине.

Пасха и распятие в Иерусалиме

Примерно в 30 году нашей эры Иисус и его последователи отправились из Галилеи в Иерусалим, чтобы отметить Пасху . Иисус вызвал волнения во Втором Храме , который был центром еврейской религиозной и гражданской власти. Сандерс связывает это с пророчеством Иисуса о том, что Храм будет полностью разрушен. Иисус провел последнюю трапезу со своими учениками, что является источником христианского причастия хлеба и вина. Его слова, записанные в синоптических евангелиях и Первом письме Павла к коринфянам , не полностью согласуются, но эта символическая трапеза, кажется, указала на место Иисуса в грядущем Царстве Божьем, когда, весьма вероятно, Иисус знал, что он вот-вот будет убит. хотя он, возможно, все еще надеялся, что Бог все же вмешается.

Евангелия говорят, что Иисус был предан властям учеником, и многие ученые считают это сообщение очень надежным. Он был казнен по приказу Понтия Пилата , римского префекта в Иудею . Скорее всего, Пилат видел в упоминании Иисуса о Царстве Божьем угрозу римской власти и работал с храмовой элитой, добиваясь казни Иисуса. Более вероятно, что саддукеи-первосвященники Храма казнили Иисуса по политическим мотивам, чем за его учение. Возможно, они считали его угрозой стабильности, особенно после того, как он устроил волнение во Втором Храме. Другие факторы, такие как триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим, могли повлиять на это решение. Большинство ученых считают распятие Иисуса фактом, потому что ранние христиане не изобрели мучительную смерть своего лидера.

После распятия

Воскресение Христа из рукописи 16-го века La Passion de Nostre Seigneur

После смерти Иисуса его последователи сказали, что он был возвращен к жизни, хотя точные детали их событий неясны. Евангелие противоречит друг другу, возможно, предполагая конкуренцию среди тех, кто утверждает, что видел его первым, а не преднамеренное мошенничество. С другой стороны, Л. Майкл Уайт предполагает, что несоответствия в Евангелиях отражают различия в планах их неизвестных авторов. Последователи Иисуса сформировали сообщество, чтобы ждать его возвращения и основания его царства.

Портреты Иисуса

Современные исследования исторического Иисуса не привели к единой картине исторической личности, отчасти из-за разнообразия академических традиций, представленных учеными. Учитывая нехватку исторических источников, любому ученому, как правило, трудно построить портрет Иисуса, который можно было бы считать исторически достоверным, помимо основных элементов его жизни. Портреты Иисуса, созданные в этих поисках, часто отличаются друг от друга и от изображения, изображенного в Евангелиях.

Иисус рассматривается как основатель, по словам Сандерса, «движения обновления в иудаизме». Одним из критериев, используемых для различения исторических деталей в «третьем поиске», является критерий правдоподобия относительно еврейского контекста Иисуса и его влияния на христианство. Разногласия в современных исследованиях заключаются в том, был ли Иисус апокалиптиком . Большинство ученых приходят к выводу, что он был апокалиптическим проповедником, как Иоанн Креститель и Апостол Павел . Напротив, некоторые видные североамериканские ученые, такие как Бертон Мак и Джон Доминик Кроссан, защищают неэсхатологического Иисуса, человека, который больше похож на цинического мудреца, чем на апокалиптического проповедника. В дополнение к изображению Иисуса как апокалиптического пророка, харизматического целителя или циничного философа , некоторые ученые изображают его как истинного мессию или эгалитарного пророка социальных изменений . Однако атрибуты, описанные на портретах, иногда совпадают, и ученые, различающиеся по одним атрибутам, иногда соглашаются с другими.

Начиная с XVIII века ученые время от времени заявляли, что Иисус был политическим национальным мессией, но свидетельств этого портрета мало. Точно так же предположение, что Иисус был фанатиком , не соответствует самым ранним слоям синоптической традиции.

Язык, этническая принадлежность и внешний вид

Двенадцать изображений Иисуса со всего мира
На этническую принадлежность Иисуса в искусстве повлияли культурные условия.

Иисус вырос в Галилее, и большая часть его служения проходила там. Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в I веке нашей эры, включают еврейский палестинский арамейский , иврит и греческий , причем арамейский язык преобладает. Существует значительный консенсус в отношении того, что Иисус дал большую часть своих учений на арамейском языке на галилейском диалекте .

Современные ученые согласны с тем, что Иисус был евреем из Палестины I века . Иудей в новозаветном греческом языке - это термин, который в современном контексте может относиться к религии ( иудаизм Второго Храма ), этнической принадлежности (Иудеи) или к тому и другому. В обзоре состояния современной науки Эми-Джилл Левин пишет, что весь вопрос этнической принадлежности «чреват трудностями» и что «помимо признания того, что« Иисус был евреем », стипендия редко затрагивает то, что« еврейское ». средства".

Новый Завет не дает описания внешнего вида Иисуса до его смерти - он обычно безразличен к расовому облику и не относится к чертам людей, которых он упоминает. Иисус, вероятно, выглядел как типичный еврей своего времени и, по мнению некоторых ученых, мог иметь жилистый вид из-за его аскетического и странствующего образа жизни . Один ученый обратился к библейским и небиблейским источникам, чтобы предположить, что внешний вид Иисуса сильно отличается от внешнего вида западного искусства. В отличие от таких изображений, его одежда могла предполагать бедность, состоящую из мантии (шали) с кисточками, базовой туники до колен и сандалий.

Теория мифа о Христе

Теория мифа о Христе - это гипотеза о том, что Иисуса из Назарета никогда не существовало; или, если да, то что он практически не имеет ничего общего с основанием христианства и счетами в Евангелиях . Истории о рождении Иисуса, наряду с другими ключевыми событиями, содержат так много мифических элементов, что некоторые ученые предположили, что сам Иисус был мифом . Бруно Бауэр (1809–1882) учил, что первое Евангелие было литературным произведением, которое создавало историю, а не описывало ее. Согласно Альберту Кальтоффу (1850–1906), социальное движение произвело Иисуса, когда оно столкнулось с мессианскими ожиданиями евреев. Артур Дрюс (1865–1935) видел в Иисусе конкретную форму мифа, предшествовавшего христианству. Несмотря на аргументы, выдвинутые авторами, которые ставят под сомнение существование исторического Иисуса , в историко-критических библейских исследованиях по- прежнему существует твердый консенсус в отношении того, что исторический Иисус действительно жил в той области и в тот период времени.

Перспективы

Помимо его собственных учеников и последователей, евреи времен Иисуса обычно отвергали его как мессию, как и подавляющее большинство евреев сегодня. Христианские богословы, вселенские соборы , реформаторы и другие много писали об Иисусе на протяжении веков. Христианские секты и расколы часто определялись или характеризовались описаниями Иисуса. Тем временем манихеи , гностики , мусульмане, друзы , вера бахаи и другие нашли видное место для Иисуса в своих религиях.

Христианин

Троица является вера в христианство , что Бог есть один Бог в трех лицах: Бога Отца , Бога Сына ( Иисуса ), и Бога Святого Духа .
Иисус изображен с буквами Альфа и Омега в катакомбах Рима с 4 века.

Иисус - центральная фигура христианства. Хотя христианские взгляды на Иисуса различаются, можно резюмировать основные верования, разделяемые основными конфессиями , как указано в их катехизических или конфессиональных текстах. Христианские взгляды на Иисуса получены из различных источников, включая канонические Евангелия и письма Нового Завета, такие как послания Павла и писания Иоанна . В этих документах излагаются основные верования христиан в отношении Иисуса, включая его божественность, человечность и земную жизнь, а также то, что он есть Христос и Сын Божий . Несмотря на множество общих убеждений, не все христианские конфессии соглашаются со всеми доктринами, и в христианстве веками сохранялись как основные, так и незначительные различия в учениях и верованиях.

Новый Завет утверждает, что воскресение Иисуса является основанием христианской веры. Христиане верят, что через его жертвенную смерть и воскресение люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни . Вспоминая слова Иоанна Крестителя на следующий день после крещения Иисуса, эти доктрины иногда называют Иисуса Агнцем Божьим, который был распят, чтобы исполнить свою роль слуги Божьего. Таким образом, Иисус рассматривается как новый и последний Адам , чье послушание контрастирует с непослушанием Адама . Христиане рассматривают Иисуса как образец для подражания, которому верующие, ориентированные на Бога, призываются подражать.

Большинство христиан верят, что Иисус был одновременно человеком и Сыном Божьим. Хотя по поводу его природы ведутся богословские дебаты , христиане-троицы обычно верят, что Иисус - это Логос, воплощение Бога и Бог Сын , оба полностью божественные и полностью человеческие. Однако учение о Троице не является общепринятым среди христиан. С протестантской Реформацией христиане, такие как Михаил Сервет и социнианцы, начали подвергать сомнению древние вероучения, которые установили две природы Иисуса. К нетринитарным христианским группам относятся Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , унитарии и Свидетели Иеговы .

Христиане почитают не только самого Иисуса, но и его имя . Посвящение Святому Имени Иисуса восходит к самым ранним дням христианства. Эти обряды и праздники существуют как в восточном, так и в западном христианстве .

Еврейский

Центральным принципом иудаизма является абсолютное единство и неповторимость Бога, а поклонение человеку понимается как форма идолопоклонства . Следовательно, иудаизм отвергает идею Иисуса (или любого будущего еврейского мессии) как Бога, посредника с Богом или части Троицы. Он утверждает, что Иисус не является мессией, утверждая, что он не исполнил мессианские пророчества в Танахе и не воплотил личные качества Мессии. Евреи утверждают, что Иисус не исполнил пророчества, чтобы построить Третий Храм , собрать евреев обратно в Израиль, принести мир во всем мире и объединить человечество под Богом Израиля. Более того, согласно еврейской традиции, после Малахии не было пророков , которые излагали свои пророчества в V веке до нашей эры.

Иудейская критика Иисуса существует уже давно. Талмуд , написанный и скомпилированный с 3 - го до 5 - го века нашей эры, включает в себя историю , что , поскольку средневековые времена рассматривалось как клеветнические счета Иисуса. В одной из таких историй Йешу Ха-Нозри («Иисус Назарянин»), непристойный отступник, казнен высшим еврейским судом за распространение идолопоклонства и практику магии. Форма «Йешу» - это аббревиатура, которая на иврите гласит: «Да будут вычеркнуты его имя и память». Большинство современных ученых считают, что этот материал не содержит сведений об историческом Иисусе. Мишне Тора , поздняя работа 12- го века еврейского закона , написанная Моисеем Маймонида , говорится , что Иисус является «камнем преткновения» , который делает «большую часть мира подстраховаться и служить богу, кроме Господа».

Средневековая еврейская литература содержит анекдотический «Эпизод Иисуса» (известный также как Толедот Йешу ), в котором Иисус описывается как сын Иосифа, сына Пандеры (см .: Эпизод Иисуса ). В повествовании Иисус изображен самозванцем.

Исламский

Имя Иисус, сын Марии, написанное исламской каллиграфией, за которым следует Мир ему.

Основной фигурой в исламе Иисус (часто называют его коранического именем Иса ) считается , чтобы быть посланником от Бога ( Аллаха ) и мессии ( аль-Масих ) , который был послан , чтобы направлять детей Израиля ( Bani Исраила ) с новым Священным Писанием, Евангелием (именуемым в исламе как Инджил ). Мусульмане считают евангельские повествования в Новом Завете частично достоверными и считают, что первоначальное послание Иисуса было изменено ( тахриф ) и что Мухаммад пришел позже, чтобы оживить его. Вера в Иисуса (и всех других посланников Бога ) - необходимое условие для того, чтобы быть мусульманином . Коран упоминает Иисуса по имени 25 раз - чаще, чем Мухаммед - и подчеркивает, что Иисус был смертным человеком, который, как и все другие пророки, был избран Богом для распространения послания Бога. Хотя Коран утверждает, что Иисус родился от Девы, он не считается ни воплощением, ни сыном Бога . Исламские тексты подчеркивают строгое понятие монотеизма ( таухид ) и запрещают объединение партнеров с Богом, что было бы идолопоклонством .

Коран описывает благовестие Марии ( Марьям ) Святым Духом о том, что она должна родить Иисуса, оставаясь девственницей. Он называет непорочное зачатие чудом, случившимся по воле Божьей. В Коране ( Q21: 91 и Q66: 12 ) говорится, что Бог вдохнул свой дух в Марию, когда она была целомудренной. Иисуса называют «духом от Бога», потому что он родился благодаря действию Духа, но эта вера не подразумевает его предсуществование .

Чтобы помочь в служении еврейскому народу, Иисусу была дана способность творить чудеса с позволения Бога, а не его собственной силой. Благодаря своему служению Иисус рассматривается как предшественник Мухаммеда. В Коране ( Q4 : 157–159) говорится, что Иисус не был убит, а просто был создан так, чтобы показаться неверующим, и что он был вознесен на небеса еще живым Богом. Согласно большинству классических суннитских и шиитских толкований этих стихов, подобие Иисуса было брошено на заместителя (чаще всего на одного из апостолов), который был распят вместо Иисуса. Однако некоторые средневековые мусульмане (ао, гулат, писавший под именем аль-Муфаддал ибн Умар аль-Джу'фи , Братья чистоты , философы- исмаилиты, такие как Абу Хатим ар-Рази , Абу Таммам , Джафар ибн Мансур аль-Яман , Абу Якуб аль-Сиджистани и Ибрагим аль-Хамиди , а также суннитский мистик аль-Газали ) подтвердили историчность распятия Иисуса, придерживаясь докетической точки зрения, что, хотя человеческая форма Иисуса (его тело) умерла на кресте его истинная божественная природа (его дух) сохранилась и вознеслась на небеса, так что его смерть была только видимостью. Тем не менее, для мусульман вознесение, а не распятие , является главным событием в жизни Иисуса. Нет никаких упоминаний о его воскресении на третий день, и его смерть не играет особой роли в исламских теориях спасения . Однако Иисус является центральной фигурой в исламской эсхатологии : мусульмане верят, что он вернется на Землю в конце времен и победит антихриста ( ад-Даджаль ), убив его.

Исмаилитская вера

Согласно Кади аль-Ну'ману , известному мусульманскому правоведу периода Фатимидов , Иисус упоминается в Коране как мессия ( аль-масих ), потому что он был послан к людям, которые ответили ему, чтобы удалить ( масана ) их нечистота, недуги их веры; будь то видимый ( āhir ) или скрытый ( bāin ). Кади ан-Ну'ман в своей работе « Основы символической интерпретации» ( Asās al-ta'wīl ) говорит о духовном рождении ( mīlād al-bāin ) Иисуса как интерпретацию его истории физического рождения ( mīlād al-ta'wīl). āhir ), упомянутые в Коране . Он говорит, что Мария , мать Иисуса, является метафорой того, кто воспитал и наставлял Иисуса ( лахик ), а не физически родил его. Кади ан-Ну'ман объясняет, что Иисус был от чистого потомства Авраама , так же как Али и его сыновья были от чистого потомства Мухаммеда через Фатиму .

Ахмадия Ислам

У мусульманской общины Ахмадия есть несколько различных учений об Иисусе. Ахмади считают, что он был смертным человеком, который пережил свое распятие и умер естественной смертью в возрасте 120 лет в Кашмире , Индия , и похоронен в Роза Бал .

Вера бахаи

Учение Веры Бахаи рассматривает Иисуса как проявление Бога , концепция бахаи для пророков - посредников между Богом и человечеством, служащих посланниками и отражающих качества и атрибуты Бога. Концепция бахаи подчеркивает одновременные качества человечности и божественности; таким образом, это похоже на христианскую концепцию воплощения. Мысль бахаи принимает Иисуса как Сына Божьего. В представлении бахаи Иисус был совершенным воплощением атрибутов Бога, но учения бахаи отвергают идею о том, что «невыразимая сущность» Божества содержалась в одном человеческом теле, из-за их убеждений относительно « вездесущности и превосходства сущности Бога».

Бахаулла , основатель Веры Бахаи, писал, что, поскольку каждое проявление Бога имеет одни и те же божественные атрибуты, их можно рассматривать как духовное «возвращение» всех предыдущих проявлений Бога и появление каждого нового проявления. Бога открывает религию, которая заменяет предыдущие, концепция, известная как прогрессивное откровение . Бахаи верят, что план Бога постепенно раскрывается в этом процессе по мере взросления человечества, и что некоторые из проявлений приходят в конкретном выполнении миссий предыдущих. Таким образом, бахаи верят, что Бахаулла - это обещанное возвращение Христа. Учения бахаи подтверждают многие, но не все аспекты Иисуса, изображенные в Евангелиях. Бахаи верят в непорочное зачатие и в Распятие, но считают Воскресение и чудеса Иисуса символическими.

Другой

Изображение Иисуса на троне на знамени
манихейского храма ок. Кочо  10 века .

В христианском гностицизме (ныне в значительной степени вымершее религиозное движение) Иисус был послан из божественного царства и дал тайное знание ( гнозис ), необходимое для спасения. Большинство гностиков считали, что Иисус был человеком, одержимым духом «Христа» при крещении. Этот дух покинул тело Иисуса во время распятия, но воссоединился с ним, когда он воскрес из мертвых. Однако некоторые гностики были докетами , считали, что у Иисуса не было физического тела, а только казалось, что оно имело. Манихейство , гностическая секта, признало Иисуса пророком в дополнение к почитанию Гаутамы Будды и Зороастра . В вере друзов Иисус считается одним из важных пророков Бога, будучи одним из семи пророков, которые появлялись в разные периоды истории.

Некоторые индуисты считают Иисуса аватаром или садху . Парамаханса Йогананда , индийский гуру , учил, что Иисус был реинкарнацией Елисея и учеником Иоанна Крестителя , реинкарнацией Илии . Некоторые буддисты , в том числе Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама , считают Иисуса бодхисаттвой , посвятившим свою жизнь благополучию людей. Движение Нью Эйдж придерживается самых разных взглядов на Иисуса. Теософы , от которых произошли многие учения Нью Эйдж, называют Иисуса Учителем Иисусом , духовным реформатором , и они верят, что Христос после различных воплощений занял тело Иисуса. Книга Урантии учит, что Иисус - один из более чем 700 000 небесных сыновей Бога. Саентологи признают Иисуса (наряду с другими религиозными фигурами, такими как Зороастр, Мухаммед и Будда) как часть своего «религиозного наследия». Атеисты отвергают божественность Иисуса, но имеют разные взгляды на него - от проблемы его психического здоровья до подчеркивания его «морального превосходства» ( Ричард Докинз ).

Художественные изображения

Древняя настенная живопись с изображением Иисуса
Иисус исцеляет паралитика на одном из первых известных изображений Иисуса из Дура-Европос в III веке.

Некоторые из самых ранних изображений Иисуса в церкви Дура-Европос твердо датируются периодом до 256 года. После этого, несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических записей, за последние два тысячелетия появился широкий спектр изображений Иисуса, часто под влиянием культурных традиций. обстановка, политические обстоятельства и богословские контексты. Как и в другом раннехристианском искусстве , самые ранние изображения относятся к концу 2-го или началу 3-го века, а сохранившиеся изображения находятся особенно в катакомбах Рима .

Изображение Христа в изобразительной форме вызывало большие споры в ранней церкви. Начиная с V века в Восточной Церкви стали популярны плоские расписные иконы. Иконоборчество действовало в качестве барьера для событий на Востоке, но в 9 - м века, искусство было разрешено снова. Протестантская Реформация принесла возобновлена устойчивость к образности , но полный запрет был нетипичным, и протестантские возражения изображений имеют тенденцию к сокращению с 16 - го века. Хотя обычно избегают больших изображений, немногие протестанты сейчас возражают против книжных иллюстраций с изображением Иисуса. Использование изображений Иисуса пропагандируется лидерами конфессий, таких как англиканцы и католики, и является ключевым элементом восточно-православной традиции.

Преображенская была главная тема в Восточном христианском искусстве, и каждый Восточный ортодокс монах , который обучен значок картины должен был доказать свое мастерство, рисуя икону , изображающую его. Иконы получают внешние знаки почитания, такие как поцелуи и земные поклоны, и считаются мощными каналами божественной благодати. В эпоху Возрождения появилось множество художников, которые сосредоточились на изображениях Иисуса; Фра Анджелико и другие последовали за Джотто в систематической разработке лаконичных изображений.

До протестантской Реформации распятие было обычным явлением в западном христианстве. Это модель креста с распятым на нем Иисусом. Распятие стало центральным украшением алтаря в 13 веке, и с тех пор оно стало почти повсеместным в римско-католических церквях.

Иисус появляется как младенец в яслях (кормушке) в рождественских яслях, на которых изображен вертеп . К нему обычно присоединяются Мария, Иосиф, животные, пастухи, ангелы и волхвы . Франциску Ассизскому (1181 / 82–1226) приписывают популяризацию яслей, хотя он, вероятно, не был инициатором этого. Ясли достигли пика популярности в 17-18 веках на юге Европы.

Связанные реликвии

Туринская плащаница , Италия, является самым известным утверждал реликвия Иисуса и один из наиболее изученных артефактов в истории человечества.

Полное разрушение, которое последовало за осадой Иерусалима римлянами в 70 г. н.э., сделало выживание предметов из Иудеи 1-го века очень редкими, и почти не сохранились прямые записи об истории иудаизма с последней части 1-го века до 2-го века. век. Маргарет М. Митчелл пишет, что, хотя Евсевий сообщает ( Ecclesiastical History III 5.3), что ранние христиане покинули Иерусалим и отправились в Пеллу незадолго до того, как Иерусалим был подвергнут окончательной изоляции, мы должны признать, что никакие христианские предметы из первых рук из ранней Иерусалимской церкви не были доставлены. нас. Джо Никелл пишет: «Как показало расследование за расследованием, не существует ни одной надежно подтвержденной реликвии Иисуса».

Однако на протяжении всей истории христианства было заявлено право на ряд реликвий, приписываемых Иисусу, хотя они были подвергнуты сомнению. Католический богослов 16-го века Эразм саркастически писал о распространении реликвий и о количестве зданий, которые можно было построить из дерева, которое, как утверждается, было от креста, использованного в Распятии . Точно так же, хотя эксперты спорят, был ли Иисус распят тремя гвоздями или четырьмя гвоздями, по крайней мере тридцать святых гвоздей по-прежнему почитаются как реликвии по всей Европе.

Некоторые реликвии, такие как подразумеваемые остатки тернового венца , получают лишь незначительное количество паломников , в то время как Туринская плащаница (который связан с одобренной католической преданностью к Нерукотворному Иисусу ), получила миллионы, в том числе и папа Джона Павел II и Бенедикт XVI .

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Библиография

Внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 1 час 20 минут )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 28 октября 2013 г. и не отражает последующих правок.  ( 2013-10-28 )