Иисус идет по воде - Jesus walking on water
Иисус, идущий по воде или по морю, изображен как одно из чудес Иисуса, описанных в Новом Завете . Об этом событии говорится в трех Евангелиях - от Матфея , Марка и Иоанна, но это не включено в Евангелие от Луки . Эта история, следующая за чудом насыщения пяти тысяч , повествует о том, как Иисус отправил учеников на корабле обратно на «другую сторону» Галилейского моря (западная сторона), в то время как он остался один, чтобы молиться. Настала ночь, и море поднялось, когда корабль попал в ураган. Гребли против ветра большую часть ночи, и ученики увидели Иисуса, идущего по воде. Они были напуганы, думая, что видят дух, но когда Иисус сказал им не бояться, они успокоились. После того, как Иисус вошел в корабль, ветер утих, и они достигли берега.
Библейские повествования
История Иисуса, идущего по воде, пересказывается в Евангелиях от Матфея , Марка и Иоанна ; этого нет в Евангелии от Луки . Этот эпизод повествуется ближе к концу служения Иисуса в Галилее перед ключевыми поворотными моментами на полпути евангельских повествований, когда Петр провозгласил Иисуса Христом и увидел Преображение . Во всех трех Евангелиях он следует за кормлением пяти тысяч человек, когда Иисус ушел на корабле в пустынное место, «принадлежащее» Вифсаиде, после того, как услышал о смерти Иоанна Крестителя , но за ним последовали пешие толпы.
В конце вечера ученики сели на корабль, чтобы перейти на другую сторону Галилейского моря , без Иисуса, который поднялся на гору, чтобы помолиться в одиночку. Один только Иоанн указывает, что они направлялись «в Капернаум ». Во время путешествия по морю ученики были обеспокоены ветром и волнами, но увидели Иисуса, идущего к ним по морю. Евангелие от Иоанна указывает, что они находились в пяти или шести километрах от места отправления. Ученики были поражены, увидев Иисуса, но он сказал им не бояться.
В рассказе Матфея добавлено, что Петр спросил Иисуса, «если это ты», сказать ему или приказать ему подойти к Иисусу по воде (водам). После того, как Петр спустился с корабля и пошел по воде, он испугался бури и начал тонуть. Он позвал Иисуса на помощь. Иисус поймал его и, прокомментировав его неверие, отвел его обратно на корабль, после чего буря прекратилась. Матфей также отмечает, что ученики назвали Иисуса Сыном Божьим . Тот факт, что в описании Джона также отсутствует эта деталь, предполагает, что этот отчет о «предприятии Святого Петра» является редакционным дополнением Матфея.
| Часть серии по |
| Святой Петр |
|---|
 |
| В Новом Завете |
| Другой |
Во всех трех случаях после того, как Иисус вошел в корабль, ветер утих, и они достигли берега. Только по словам Джона, их корабль немедленно достигает берега. Рассказы Матфея и Марка на этом заканчиваются, но Иоанн упоминает, что на следующий день некоторые люди с другой стороны моря, которые искали Иисуса, заметили, что ученики ушли без него, но они не знали, куда он пошел. Когда они пришли в Капернаум и спросили Иисуса, как он туда попал, вместо ответа на вопрос он сказал толпе, что они последовали за ним не потому, что видели знамения, а из-за бесплатных хлебов, которые они ели накануне, и он посоветовал им не искать земных достижений, а стремиться к жизни, основанной на высших духовных ценностях.
Евангелие от Марка (ок. 66–70 нашей эры)
6 : 45 И тотчас приказал ученикам Своим войти в лодку и перейти перед ним на другую сторону в Вифсаиду, а сам он прогонит народ. 46 И, простившись с ними, пошел на гору помолиться. 47 А когда подошло, лодка была посреди моря, а Он один на земле. 48 И, увидев их в затруднительном плавании, потому что ветер был противный им, около четвертой стражи ночи он подошел к ним, идя по морю; и он хотел бы пройти мимо них: 49 но они, когда увидели его идущим по морю, подумали, что это привидение, и закричали; 50 ибо все видели Его и встревожились. Но он тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я; не бойтесь. 51 И он взошел к ним в лодку; и ветер утих: и они очень изумлялись в себе; 52 ибо они не разобрались в хлебе, но сердце их ожесточилось. 53 И когда они переправились, пришли к земле к Геннисаретской и причалили к берегу.
- Марка 6: 45–53 Американская стандартная версия.
Евангелие от Матфея (ок. 80–90 нашей эры)
14 : 22 И тотчас приказал ученикам войти в лодку и перейти перед ним на другую сторону, доколе не отпустит народ. 23 И, отпустив народ, взошел на гору наедине помолиться; и, придя, был там один. 24 Но лодка была уже посреди моря, разбитая волнами; потому что ветер был противный. 25 И в четвертую стражу ночи он пришел к ним, идя по морю. 26 И когда ученики увидели Его идущего по морю, они встревожились и сказали: это привидение; и они закричали от страха. 27 Но тотчас Иисус заговорил с ними, говоря, Ободритесь; Это я; не бойтесь. 28 И Петр отвечал ему и сказал, Господи! Если это Ты, повелевай мне прийти к Тебе по водам. 29 И он сказал: пойдем. И Петр сошел с лодки и пошел по воде, чтобы прийти к Иисусу. 30 Но когда он увидел ветер, он испугался; и, начав тонуть, он закричал, говоря, Господи, спаси меня. 31 И тотчас Иисус простер руку, схватил его и сказал ему: маловерный! Почему ты усомнился? 32 И когда они вошли в лодку, ветер утих. 33 И те, которые были в лодке, поклонились Ему, говоря, Истинно Ты Сын Божий. 34 И когда они переправились, пришли в землю к Геннисарету.
- Матфея 14: 22–34. Американская стандартная версия.
Евангелие от Иоанна (ок. 90–100 гг. Н. Э.)
6 : 15 Иисус, видя , что они собирались прийти и взять его силой, чтобы сделать его царем, удалился снова в гору один. 16 И когда настал вечер, ученики его сошли к морю; 17 и вошли в лодку, и переходили морем в Капернаум. Было уже темно, а Иисус еще не приходил к ним. 18 И море поднималось от сильного ветра, который дул. 19 Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и подходящего к лодке, и испугались. 20 Но он говорит им: это Я; не бойтесь. 21 Они были готовы принять его в лодку; и тотчас лодка была у земли, куда они шли.
- ( От Иоанна 6: 15–21, американская стандартная версия)
Сравнение в других версиях на BibleGateway .
Интерпретации
Христианские учения
Эпизод «Хождение по морю» имеет определенные интерпретации в христианских учениях и рассматривается учеными как важный из-за его предполагаемого влияния на формирование христианских экуменических верований , как обсуждается ниже.
Одним из аспектов перикопы (отрывка) является то, как он подчеркивает отношения между Иисусом и его апостолами. Меррил Тенни утверждает, что инцидент, по сути, сосредоточен на этом аспекте, а не на их опасности или самом чуде. Дуайт Пятидесятница и Джон Данилсон заявляют, что это чудо было намеренно задумано Иисусом, чтобы наставить своих апостолов и укрепить их веру . Дэвид Кук и Крейг Эванс отмечают, что «маловерный» - довольно распространенное выражение в Евангелии от Матфея (например, 8:26, когда утихает буря, или 16: 8, когда речь идет о хлебе и фарисеях непосредственно перед Исповедью Петра ) и может означать «нет». Вера".
Ричард Кэссиди заявляет, что этот эпизод проливает особый свет на положение Петра, который верил в Иисуса и признавал необычайные силы Иисуса, и, решив самому ходить по воде, хотел разделить деяние Иисуса перед другими учениками, поскольку он считал сам ближе всего к Иисусу. Кук и Эванс отмечают, что крик Петра «Господи, спаси меня» подобен крику Матфея 8:25 и Марка 4:38 в эпизоде «Успокаивающая буря» и снова подчеркивает, что ученики полагаются на Иисуса.
Кук и Эванс также повторяют интерпретацию Пятидесятницы, согласно которой детали, касающиеся «на расстоянии многих стадионов» и «разбитые волнами», были предназначены для того, чтобы подчеркнуть, что Иисус мог ходить по воде далеко от берега, по бурному морю, тем самым устанавливая Его господство над природа. RT France также отметило, что подробности относительно того, что лодка находится далеко от берега, и изображение тонущего Петра служат подтверждением глубины воды.
Такие ученые, как Ульрих Луз и отдельно Дейл Эллисон, рассматривают перикопу как инструмент утверждения божественности Иисуса среди ранних христиан. Алан Робинсон считает перикопу важной для утверждения в ранней церкви веры в то, что ученики считали Иисуса Сыном Божьим. Дейл Эллисон заявляет, что презентация Мэтью подчеркивает, что Бог-Отец желает поделиться божественной силой со своим сыном, и что влияние этой перикопы на утверждение божественности Иисуса в экуменических символах веры неоспоримо.
Историко-критический анализ
Ученые, которые считают, что история описывает реальные события, делают это на том основании, что Иисус, как Сын Божий, был выше законов природы; или, в другом варианте, Иисус спроецировал образ, оставаясь на берегу. Считается, что значение этого эпизода заложено в его чудесной природе: «Значение перикопы (рассказа) ... имеет значение ... только если оно понимается как рассказывающее о чудесном событии, которое действительно имело место» (Леопольд Сабурин , 1975).
В недавних исследованиях Барт Эрман отстаивал точку зрения о том, что в целом невозможно ни доказать, ни опровергнуть сверхъестественные события, такие как чудеса, используя исторический метод , поскольку для их доказательства потребуется вера в сверхъестественный мир, не поддающийся историческому анализу, и опровержение им потребуются исторические свидетельства, которые обычно трудно найти.
Католический ученый Джон П. Мейер считает, что чудесная прогулка по воде - это чисто богословское повествование, не имеющее исторической основы. Устная традиция, согласно Мейеру, переплетается со ссылками на Ветхий Завет (ответ Иисуса «Я есмь» соответствует видению Иисуса как Яхве в ранней церкви) и восприятиями после воскресения. Особая, повествовательная часть рассказа, кажется, попадает в апокалиптический жанр, имея в виду под этим термином жанр, характеризующийся подчеркнутым символизмом и контрастами света и тени. Первоначально Иисус собирает апостолов на лодке и отправляет их одних, чтобы они пошли в одиночку на гору помолиться, но обещая встретить их на другой стороне «моря»; апостолам трудно добраться до другого берега, но появляется Иисус, и все кончается хорошо. Согласно Мейеру, это метафора Ранней Церкви сразу после Пасхи : Иисус оставляет своих учеников с вознесением, обещая вернуться, но иногда посещает их во время путешествия, чтобы поддержать их (через Евхаристию ). Как и вся апокалиптическая литература, его функция - утешить нуждающееся сообщество.
Некоторые ученые придерживались мнения, что это событие не было чудесным: например, Альберт Швейцер предположил, что ученики видели Иисуса, идущего по берегу, но были сбиты с толку сильным ветром и темнотой; некоторые ученые, которые принимают этот «тезис о неправильном восприятии», утверждают, что изначально Марк писал, что Иисус ходил по берегу моря, а не по морю, и что у Иоанна была более точная версия. Другие считают, что весь эпизод представляет собой «благочестивую легенду» ( BH Branscomb , 1937), основанную, возможно, на каком-то потерянном инциденте; возможно, Иисус пробирался через прибой (Винсент Тейлор, 1957), или, возможно, он шел по песчаной косе (Шерман Джонсон, 1972, JDM Derrett, 1981).
Наконец, есть те ученые, которые рассматривают эту историю как пример «творческого символизма» или мифа , который, вероятно, был понят одной частью аудитории буквально, а другими - аллегорически. Рудольф Бультманн отметил, что тема морских прогулок знакома во многих культурах. Более того, мотив хождения по воде ассоциировался с царями, такими как Ксеркс или Александр , но также отвергался и высмеивался как невозможный по человечески и как пословица за высокомерие правителей Менандром , Дио Златоустом или во 2 Маккавейской 5:21.
Другие ищут истоки в мифическом мире самого Ветхого Завета (победа Христа над водами, параллельная поражению Яхве над первобытным морем, олицетворяющим Хаос ) или в Новом Завете, как первоначально простая история, позже приукрашенная эллинистической и ветхозаветной Детали. В еврейской Библии Бог дает власть над морем, например, Моисею ( Исх. 14: 21–29 ) или Илии ( 2 кг 2: 8 ).
Адела Ярбро Коллинз заключает, что текст характеризует Иисуса как Мессию и царя Израиля, наделенного божественными качествами.
Литературно-критический анализ
Библеист Джордж У. Янг отвергает натуралистические объяснения, традиционные и исторические критические взгляды. Он утверждает, что эти методы экзегезы опираются на фактические интерпретации и не в состоянии уловить полное значение текста, основанное на его структуре. Вместо этого, Янг исследует перикопы с литературно-критическими методами , как повествовательное искусство. Янг рассматривает текст как вымысел и для его анализа использует инструменты и термины, часто связанные с фантастической литературой.
Янг анализирует перикопу как выражение трех запутанных, конфликтующих точек зрения на реальность: (i) «условная реальность», основанная на чувственном восприятии ; (ii) «невозможное» видение Иисуса, вызвавшее изумление наблюдателей; (iii) метафизический комментарий рассказчика в Марка 6:52, определяющий Иисуса как Сына Божьего.
Смотрите также
Примечания
Библиография
- Пятидесятница, Дж. Дуайт (1981). Слова и дела Иисуса Христа . Зондерван. ISBN 0-310-30940-9.
- Уизерингтон, Бен (2001). Евангелие от Марка: социально-риторический комментарий . Эрдманс. ISBN 978-0802845030.
- Янг, Джордж У. (1999). Подрывная симметрия: исследование фантастического в Евангелии от Марка 6: 45-56 . Брилл. ISBN 90-04-11428-9.