Время выхода евреев - Jewish Released Time
.jpg) |
| Часть серии по |
| Хабад |
|---|
| Ребе |
|
| Места и достопримечательности |
| Обычаи и праздники |
| Организации |
|
| Школы |
| Философия Хабада |
| Тексты |
| Информационно-пропагандистская деятельность |
| Терминология |
| Ответвления Хабада |
Еврейский Выпущенный Время , также известный как Sheloh (аббревиатура для Shi'urei Лимуда Hados (классы для обучения Религии)), является организацией содействия освободившегося времени для еврейского образования в еврейских детях , обучающихся в государственных школах .
История
В 1943 году раввин Йосеф Ицхок Шнеерсон основал Sheloh как часть Merkos L'Inyonei Chinuch , образовательного отделения движения Хабад-Любавич . Первым постановщиком программы был раввин Ю. Фельдман. В 1945 году раввин Якоб Хехт был назначен директором и продолжал занимать эту должность до своей смерти в 1990 году. Раввин Шнеерсон и его зять и преемник раввин Менахем Мендель Шнеерсон постоянно участвовали в программе. В 1961 году , когда легальность освободившееся время час был брошен вызов в Вашингтоне, округ Колумбия , раввин Шнеерсон упорно трудились , чтобы бороться за ее продолжение, даже отправляя делегацию в Вашингтон , чтобы поддержать его.
Описание
Эти занятия проходят вне помещений государственной школы в соответствии с решением Верховного суда США по делу Макколлум против Совета по образованию (1948 г.). Обычно они проводятся в близлежащей синагоге , но если таковой нет, они могут проводиться в свадебном зале или подобном месте.
Еврейские уроки свободного времени, как и те, которые организованы другими религиозными группами, проводятся в течение одного часа каждую неделю (обычно по средам) в конце учебного дня. В этих классах детей учат читать основные еврейские молитвы и узнают о Торе , еврейской истории , еврейском законе и еврейской этике . Учителя - ученики- раввины из местной центральной Любавичской ешивы Томчеи Темимим ; в местах, где нет такой ешивы, учителем является местный Шлях или один из его помощников.
В сводке Шело на конец 1946 года говорилось, что каждую неделю свои занятия посещали 5000 детей из 150 различных государственных школ, с отдельными классами для мальчиков и девочек. К концу 1940-х годов еженедельные занятия Released Time посещали 10 000 детей. (Десятилетия спустя классы стали в основном совместно обучающимися.)
Учитывая ограниченное количество времени, фактическое чтение иврита не входило в учебную программу.
Сегодня
Шело - подразделение Национального комитета содействия еврейскому образованию , основанного раввином Якобом Хехтом . Нынешним председателем NCFJE является раввин Шолом Хехт , а директором Sheloh - раввин Залман Зиркинд .
Миссия Шело расширилась: теперь она помогает детям, которые хотят получить еврейское образование на дневном отделении, поступить в ешиво . Шело также проводит другие программы, такие как Зимний лагерь «Освобожденное время» и Шаббатоны ( субботние встречи ). Эти действия, в свою очередь, привели к тому, что многие родители стали Баалеи тшува в результате интереса своих детей к иудаизму .
Zorach v. Clauson В 1952 году дело Zorach v. Clauson было передано в Верховный суд. Дело касалось закона об образовании штата Нью-Йорк, в частности, постановления, согласно которому государственной школе было разрешено отпускать учащихся в школьные часы для религиозного обучения или религиозных упражнений. Постановлением от 6 до 3 Верховный суд оставил в силе закон Нью-Йорка.
По мнению большинства, судья Уильям О. Дуглас написал, что программа Нью-Йорка «не включает ни религиозного обучения в государственных школах, ни расходования государственных средств», в отличие от более раннего дела McCollum, которое истцы Zorach сослались на прецедент.
Дуглас писал, что государственная школа «не может принуждать кого-либо посещать церковь, соблюдать религиозный праздник или получать религиозные инструкции. Но она может закрыть свои двери или приостановить свою деятельность для тех, кто хочет вернуться в свое религиозное святилище для богослужений. или инструктаж. Здесь не предпринимается ничего большего ".
В заключении Суда говорилось, что
В случае с Макколлумом классы использовались для религиозного обучения, а сила государственной школы использовалась для продвижения этого обучения. Здесь, как мы уже сказали, государственные школы не более чем приспосабливают свое расписание к программе внешнего религиозного обучения. Мы следим за делом Макколлума. Но мы не можем расширить его, чтобы охватить текущую выпущенную временную программу, если разделение церкви и государства не означает, что государственные учреждения не могут вносить корректировки в свои расписания для удовлетворения религиозных потребностей людей. Мы не можем прочитать в Билле о правах такую философию враждебности религии.
Смотрите также
Рекомендации
- Левин, Шолом Довбер. Толдуа Хабад б'Артсуа Хабрис ( иврит ) (История Хабада в Соединенных Штатах Америки). ( ISBN 0-8266-5333-2 )