Еврейское обновление - Jewish Renewal

Еврейское обновление ( иврит : התחדשות יהודית , романизированный : hitadeshut yehudit ) - это недавнее движение в иудаизме, которое стремится оживить современный иудаизм с помощью каббалистических , хасидских и музыкальных практик. В частности, он направлен на возрождение «древних иудейских традиций мистицизма и медитации , гендерного равенства и экстатической молитвы» в синагогальных службах. Это отличается от движения баал тшува возвращения к ортодоксальному иудаизму .

Обзор

Термин «еврейское обновление» описывает «набор практик в иудаизме, которые пытаются оживить то, что он считает умирающим и скучным иудаизмом, с помощью мистических, хасидских, музыкальных и медитативных практик, почерпнутых из множества традиционных и нетрадиционных, еврейских и других источников. . В этом смысле еврейское обновление - это подход к иудаизму, который можно найти в рамках сегментов любой еврейской конфессии ".

Этот термин также относится к зарождающемуся еврейскому движению, движению за возрождение евреев, которое описывает себя как «всемирное трансконфессиональное движение, основанное на пророческих и мистических традициях иудаизма». Движение еврейского возрождения включает в себя такие социальные взгляды, как эгалитаризм , энвайронментализм и пацифизм .

Раввин Еврейского возрождения Барбара Тиде пишет:

Jewish Renewal с радостью возьмет на себя музыку, медитацию, пение, йогу и рассказывание историй в иудаизме. В «Еврейском обновлении» Тора рассматривается как наш самый серьезный вызов и наш самый ценный дар ... «Еврейское обновление» - это понимание того, почему, а не только как. Речь идет о погружении в самую глубину того, почему так, чтобы мы могли слышать наши личные и благочестивые голоса истины ... Идеи, тексты, традиции - еврейское понимание, переплетенное вместе в сладкой паутине жизни, настолько ясно, что я мог распечатать учение так же легко, как Я мог разархивировать багажник.

Самым известным лидером движения был Залман Шахтер-Шаломи . К другим лидерам, учителям и авторам, связанным с «Еврейским обновлением», относятся Артур Васков , Майкл Лернер , Тирза Файерстоун , Филлис Берман , Шефа Голд , Дэвид Ингбер и Марсия Прагер .

«Еврейское обновление» сводит каббалистическую и хасидскую теорию и практику в неправославные , эгалитарные рамки, явление, которое иногда называют неохасидизмом . Подобно евреям-хасидам, евреи обновления часто добавляют к традиционному поклонению экстатические практики, такие как медитация, песнопения и танцы . Расширяя еврейский ритуал, некоторые евреи Возрождения свободно и открыто заимствуют у буддизма , суфизма и других религий.

История

Происхождение

Еврейское обновление, в самом общем смысле, берет свое начало в североамериканских еврейских контркультурных тенденциях конца 1960-х - начала 1970-х годов. В этот период группы молодых раввинов, ученых и политических активистов основали экспериментальные чавурот (в единственном числе: чавура ), или «сообщества» для молитв и учебы, в ответ на то, что они воспринимали как чрезмерно институционализированный и бездуховный еврейский истеблишмент Северной Америки.

Первоначально главным источником вдохновения были пиетистские братства фарисеев и других древних еврейских сект.

Кроме того, на начальном этапе, некоторые из этих групп, как Бостон -площади Havurat Шалого пытались функционировать в качестве полноправных коммун после модели их светских коллег. Другие сформировались как общины внутри еврейского истеблишмента города или пригорода. Основателями хавурота были либеральный политический активист Артур Васков, Майкл Штрасфельд (который позже стал раввином консервативной общины, а затем перешел на службу в крупную реконструкционистскую общину) и Залман Шахтер-Шаломи. Хотя лидерство и ритуальные привилегии изначально предоставлялись только мужчинам, как это было в практике ортодоксальных евреев , вторая волна американского феминизма вскоре привела к полной интеграции женщин в эти общины.

Havurot

За исключением некоторых предварительных статей в Response и других еврейских студенческих журналах, ранний хавурот привлек мало внимания в более широкой еврейской общине Северной Америки. Затем, в 1973 году, Ричард Сигел, Майкл и Шэрон Страсфельд выпустили «Еврейский каталог: комплект для самостоятельной работы» . Созданная по образцу «Каталога всей Земли» , книга служила как основным справочником по иудаизму и жизни американских евреев, так и игривым сборником еврейских ремесел, рецептов, медитативных практик и идей политических действий, направленных на разочаровавшуюся молодую еврейскую молодежь. На тот момент «Еврейский каталог» стал одной из самых продаваемых книг в истории американского еврейства и породил два продолжения. Вскоре возникло гораздо более распространенное движение хавура, включая самоуправляемое хавурот в реформистских , консервативных и реконструкционистских синагогах.

К 1980 году все большее число хавуротов отошли от строго традиционных еврейских практик поклонения, поскольку участники добавляли чтения и песнопения на английском языке, поэзию из других духовных традиций, ударные инструменты и в целом менее формальный подход к поклонению.

В интервью (опубликованном в Zeek в 2012 году) ученый и фольклорист Хава Вайслер - которая была «участником-наблюдателем» как в движении Хавура, так и в еврейском обновлении - сформулировала свое понимание различий между еврейским обновлением и движением Хавура следующим образом: он развился:

Ч.У .: Я часто использую следующую метафору: движение Хавура представляет Миснагдим, а движение Возрождения - хасидов еврейской контркультуры. Стиль движения Хавура более познавательный, а стиль Возрождения более выразительный и религиозный. Кроме того, движение Хавура испытывает глубокое отвращение к модели « ребе », в то время как движение Возрождения рассматривает ее как путь к возвышению духовности.

ЗИК: Аналогия хасидов / миснагдимов увлекательна, хотя я понимаю, что у некоторых людей в движении Хавура могут быть кости, на которые они могут повлиять.

Ч.У .: Особенно потому, что мы видели себя восстанавливающими хасидизм или его части. Несколько лет назад в Институте Хавура преподавал известный учитель Возрождения. Я спросил его, как он себя чувствует по сравнению с Каллахом и обновлением. И он сказал: «Движение хавура настолько недуховно, что меня это действительно беспокоило ... когда у них есть учебный класс, они входят, открывают текст, изучают, закрывают текст, и все готово. Когда я веду класс, мы сидим в тишине, мы открываем свое сердце тексту, мы поем ниггун , мы изучаем текст, мы обрабатываем то, что с нами произошло, затем мы поем еще один нигган и снова сидим в тишине, чтобы получить то, что мы получил.

Мои друзья-хавура были возмущены тем, что он сказал, что движение Хавура не духовно! Но это другая модель духовности и учебы ...

Бнай Ор / Пнай Ор

Залман Шахтер-Шаломи , раввин , получивший образование хасидов, рукоположенный в Любавичское движение, порвал с ортодоксальным иудаизмом в начале 1960-х годов и основал свою собственную организацию, Бнай или религиозное братство, которую он описал в статье, озаглавленной «Навстречу ордену». Бнай Ор ». «Бнай Ор» означает «сыновья» или «дети» света и было взято из материала Свитков Мертвого моря , где «сыны света» сражаются с «сынами тьмы». Шахтер-Шаломи представлял Бнай Ор как полумонашеское сообщество типа ашрама , основанное на различных общинных моделях, преобладающих в 1960-х и 1970-х годах. Это сообщество так и не материализовалось, как он предполагал, но Б'най Ор действительно произвел ряд важных лидеров в движении Возрождения. Он также выпускал B'nai Or Newsletter , ежеквартальный журнал, в котором публиковались статьи о еврейском мистицизме , хасидских историях и философии Шахтер-Шаломи. Топовые данной публикации следующим образом: «Бнай Или еврейская Fellowship создана для служения Б - гу [ так в оригинале ] через молитву, Тора ., Праздник, медитация, традиция и мистику Мы служим в качестве центра , чтобы облегчить человек в преследовании иудаизма как духовного образа жизни ».

Шехтер-Shalomi находился под сильным влиянием суфизма в исламе и буддизме , и перевел некоторые молитвы на иврите . Он также больше сосредоточился на устойчивой городской жизни, чем на сельской культуре, и предложил, например, соединенные между собой подвалы домов в городских кварталах, которые будут создавать коллективное пространство (особенно для праздников), обеспечивая при этом уровень приватности, который поощряет светская жизнь. Некоторые из этих идей повлияли на экономику городов .

В 1985 году , после первого национального Kallah (конференции) сбор в Раднор , штат Пенсильвания , название было изменено с Бнай Или в P'nai Or ( «Лики Света») , чтобы отразить более эгалитарной перспективы роста феминистского движения. Вместе с такими коллегами, как Артур Васков, Шахтер-Шаломи расширил сферу деятельности своей организации. В 1993 году он объединился с Центром Шалом, основанным Васковым, и превратился в ALEPH: Alliance for Jewish Renewal.

В 1979 году Васков основал журнал под названием Menorah , который исследовал и поощрял многие творческие ритуалы и социальные проблемы с еврейской точки зрения. Именно в этой публикации Васков ввел термин «еврейское обновление». В 1986 году Menorah объединилась с The B'nai Or Newsletter и стала Новой Менорой , которая теперь доступна онлайн через ALEPH. Новая версия публикации обращалась к еврейскому феминизму, гонке ядерных вооружений , новым формам молитвы, социальной справедливости и т. Д. Некоторые из первых выпусков Новой Меноры посвящены правам геев и стали важным катализатором для открытия этой дискуссии в более распространенных синагогах.

Исполнительный директор ALEPH сказал в 2016 году, что 50 еврейских общин возрождения были созданы в США, Канаде, Латинской Америке, Европе и Израиле. К этому времени были положены начало институционализации в форме некоммерческой организации ALEPH: Alliance for Jewish Renewal, раввинской ассоциации OHaLaH и все более формализованной, но не аккредитованной программы раввинских рукоположений.

Обновление и современная еврейская община

Статистические данные о количестве евреев, называющих себя «обновленными», недоступны. Однако свидетельства влияния обновления можно найти во всем спектре еврейской конфессиональной принадлежности и во многих других сферах еврейской жизни. Нередко собрания, не связанные с движением обновления, имеют много влияний обновления. Сюда входят семинары по еврейской медитации и различным иудаизированным формам йоги, которые могут быть включены в религиозные службы. Пение "и" службы "исцеления" становятся все более распространенными. Многие мелодии и литургические новшества нашли свое отражение в реформистских, консервативных и реконструкционистских движениях. Раввины и канторы, прошедшие обучение в программе рукоположения ALEPH, семинарии еврейского возрождения, начали служить общинам с другими организациями и привнесите в эту среду влияние, основанное на обновлении.

«Еврейское обновление» - «часть растущего мира трансконфессионального иудаизма - растущее число синагог, раввинов и молитвенных групп, избегающих присоединения к еврейскому течению».

Раввин Марсия Прагер писал в 2005 году:

«Еврейское обновление» - это «движение» в смысле движущейся волны, попытка широких масс раскрыть современный смысл иудаизма как духовной практики. Еврейские сторонники обновления рассматривают «обновление» как процесс, выходящий за рамки деноминационных границ и институциональных структур, больше похожий на многоцентровые гражданские права или женские движения, чем на современные деноминации.

Посвящение в посвящение

Программа рукоположения ALEPH возникла из более раннего проекта основателя ALEPH Реба Залмана по обучению и рукоположению внутреннего круга студентов, многие из которых имеют обширное образование в ешиве, чтобы вдохновлять прогрессивных организаторов постконфессиональных сообществ и духовных лидеров.

Рукоположение Программы ALEPH выросла , чтобы стать крупнейшей Строгой либеральной еврейской семинарией в Северной Америке, включающая программу раввинистической, раввинской Пастор программа (обучение еврейского духовенства , специализирующемся в пастырской заботе), а канторские программы и программу Hashpa'ah (обучение еврейского Духовные руководители).

В настоящее время обучается более 90 студентов из разных конфессий из США, Канады, Европы и Израиля, которые учатся как на местном уровне, так и на курсах и ретритах ALEPH. Студенты раввинов проходят академическую программу, состоящую как минимум из 60 курсов для аспирантов и практических занятий, охватывающих широкий учебный план раввинского образования. Студенты Cantorial являются мастерами литургии и нусача , традиционной и современной еврейской музыки, западных и незападных традиций, а также выполняют требования курса еврейской истории, философии, текста, мысли и практики. Раввинские пасторы - это специалисты, обученные предоставлять еврейскую мудрость, духовное руководство, поддержку и советы в капелланском служении и в общинах. Программа Hashpa'ah предлагает трехлетнюю концентрацию на иудаизме и еврейском духовном консультировании и руководстве, что приводит к сертификации в качестве Mashpia / духовного руководителя.

С 1973 года более 200 духовных лидеров еврейского возрождения были рукоположены через Программу рукоположения АЛЕФА и / или ее предшественницу - Программу рукоположения Бнай Ор / Пнай Ор.

Программа рукоположения ALEPH сочетает в себе компоненты для малоимущих и жилые. Семестровые семинары и курсы предлагаются с использованием технологии видеоконференцсвязи в реальном времени ; зимние и летние бытовые «ретриты» студентов и преподавателей проводятся для интенсивных занятий и практики.

АОП предлагает как степень магистра богословия, так и степень доктора министерства в сотрудничестве с Нью-Йоркской теологической семинарией (NYTS).

Критика и ответ

Иудаизм Нью Эйдж

Критики «Еврейского возрождения» утверждают, что движение делает упор на индивидуальный духовный опыт и субъективное мнение, а не на общественные нормы и еврейскую текстовую грамотность; «Еврейское обновление» иногда критикуют как « Нью Эйдж» , «раздражительный», застрявший в 1960-х годах.

Сайт АЛЕФ предлагает следующий ответ:

Еврейское Возрождение иногда называют «Нью Эйдж» людьми, которые не знают, что медитация, танцы, песнопения и мистицизм присутствовали в иудаизме на протяжении веков, а не, как некоторые ошибочно полагают, заимствованы из иудаизма из других культур или состоит из цельной ткани. К сожалению, некоторые из наших подлинных, освященных веками верований и обычаев были потеряны из-за ассимиляции, в результате чего многие современные евреи в значительной степени не знали о них. Это основная причина, по которой так много духовно чувствительных евреев искали духовное выражение в других религиозных традициях. Это важная часть миссии ALEPH - сделать «скрытые» сокровища иудаизма известными и доступными для этих искателей.

Актуализация

Многие техники, идеи и практики еврейского Возрождения стали общепринятыми и теперь знакомы евреям разных деноминаций:

Спустя три десятилетия после того, как Реб Залман начал обращаться к бесправным евреям с практическим, мистически склонным, радикально эгалитарным, литургически изобретательным, неохасидским подходом, многие из изобретенных им техник - от медитации до описания Бога в новых терминах - широко распространены. используется в обычных условиях.

Несмотря на преобладание практик, идей и учений Возрождения в деноминационном спектре, Еврейское Возрождение не всегда известно или считается источником этих учений и идей. «Наше влияние все глубже проникает в мейнстрим, но без признания», - сказал раввин Даниэль Сигель . «В других движениях по-прежнему много невежества и предубеждений по отношению к нам».

Вызовы

Как и все религиозные движения, сегодня движение сталкивается с проблемами. Некоторые в сообществе обновления утверждают, что движение было более успешным в обеспечении периодических экстатических «пиковых переживаний» на богослужениях и духовных уединениях, чем в насаждении ежедневной дисциплины религиозной практики. Другие наблюдали напряженность в сообществе между теми, кто предпочитает сосредоточиться на либеральной социальной активности в отношении Америки, Ближнего Востока и глобальных проблем; и те, кто предпочитает делать упор на медитацию, изучение текстов и поклонение. И, как отмечается в статье, опубликованной летом 2017 года в The Forward , внутри ALEPH существует напряженность, из-за которой многие из ее недавних и, в частности, молодых лидеров, не связанных напрямую с ранними годами движения, ушли, предпочитая преследовать возрождение иудаизма за пределами этой организации. .

Это, наряду с проблемой обучения и набора будущих поколений лидеров, входит в число проблем, стоящих сегодня перед «Еврейским обновлением».

Смотрите также

Неохасидизм

дальнейшее чтение

Лернер, Майкл (1994). Еврейское обновление: путь к исцелению и преобразованию . Сыновья Г.П. Патнэма. ISBN 9780399139802 .
Шахтер-Шаломи, Залман (1993). Сдвиг парадигмы: от учения Реба Залмана Шахтер-Шаломи о возрождении иудаизма . Джейсон Аронсон. ISBN 9780876685433 .
Гросберг, Шолом (2008). Еврейское обновление: путешествие: история движения, идеология и будущее . iUniverse. ISBN 9780595411818 .
Дана Эван Каплан (2011). «Радикальные отклики на загородный опыт» . Современный американский иудаизм: трансформация и обновление . Издательство Колумбийского университета. п. 258. ISBN 978-0-231-13729-4 .
Бадер, Майкл Дж. 1994. «Стыд и сопротивление еврейскому обновлению». Тиккун 9 (6): 23.
Артур I. Васков (1970). Седер свободы: новая Агада на Пасху . Холт-Райнхарт-Уинстон. ISBN 978-0030846816 .
Артур Оушен Васкоу; Дэвид Уолш (1983). Эти святые искры: возрождение еврейского народа . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-069263-6 .
Артур Оушен Васкоу; Мартин Фаррен (1990). Времена года нашей радости: современный путеводитель по еврейским праздникам . Beacon Press. ISBN 978-0-8070-3611-2 .
Артур О. Васков (ноябрь 1995 г.). Godwrestling - Раунд 2: Древняя мудрость, Пути будущего . LongHill Partners, Incorporated. ISBN 978-1-68336-098-8 .
Артур О. Васков (1997). Практичный иудаизм: еда, деньги, секс и остальная жизнь . HarperCollins. ISBN 978-0-688-15127-0 .
Артур Оушен Васкоу; Филлис Оушен Берман (2003). Время для каждой цели под небом: еврейская жизненная спираль как духовное путешествие . Фаррар, Страус и Жиру. ISBN 9780374528973 .
Артур О. Васков; Филлис О. Берман (2011). Путешествие свободы: рассказы об исходе и пустыне через тысячелетия . Издательство "Еврейские огни". ISBN 9781580234450 .

Languages

In other projects